現實主義——解讀中國文化的密碼

寶雞文理學院王歲孝2016年10月

當談起中國人的有沒有信仰時，有些人說中國人沒有信仰，有些說中國人是泛神論，有些說中國人信錢，這是為什么呢？當我們看到中國豐富發達、燦爛輝煌的飲食文化乃至公款吃喝和餐桌浪費的天文數字時，這背后的根源又是什么呢？當我們談到中國人重視名分，重視教化，重視民本的時候，這又是什么樣的原因形成的呢？

現實主義

——解讀中國文化的密碼

一、什么是中國文化的現實主義中國人只重現實和今生，不寄過多希望于來世和天國，重人事輕鬼神，追求功利的一種文化觀念。二、中國文化現實主義的表現1、人生追求的現實性中國人的價值觀，人生觀最集中的表現就是在現實世界中立功、立言、立德三不朽和對長壽、富貴、多子孫的無限追求。二、中國文化現實主義的表現2、知識學問的現實性

中國幾乎所有的知識和學問都是圍繞著國家的治亂安危產生和發展起來的。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”——《周易.賁卦.彖傳》《詩》為諫君規過而作；《書》為總結經驗教訓而成；《禮》為整齊倫理道德而制；《易》為稽疑決事而用；《春秋》為撥亂反正而出?！白硬徽Z怪、力、亂、神。”《論語·述而》

“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”

《論語·先進》

做能做的事，做眼前的事，做現世的事。

戰國時現實主義的文化傳統分裂為諸子百家之說。太史公《論六家要旨》說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路,有省與不省爾”。

以后在兩千多年的古代社會里，中國的知識分子留下來的著作十之八九不是為圣人解經就是為王朝作史，除了為現實服務外似乎不知道世界上還有其他的學問。

二、中國文化現實主義的表現3、官方宗教的現實性

《荀子.氣交變大論》——“君子以為文，小人以為神”，

“余聞之善言天者，必應于人；善言古者必驗于今；善言氣者必彰于物。”特別的道教

世俗政權非宗教神權二、中國文化現實主義的表現

4、民間信仰的現實性

三原城隍廟廟會

1、什么是信仰？

2、什么是虔誠的信仰？

3、有信仰的利與弊是什么？

4、沒信仰的利與弊是什么？

5、中國人有沒有虔誠的信仰？

6、是什么影響了中國人的信仰？

5、神話傳說的現實性“圣人皆無父，感天而生”神話傳說神道設教二、中國文化現實主義的表現6、中國建筑的現實主義

伊斯蘭教、佛教、基督教建筑與中國傳統建筑之間的區別：雄宏的圓頂，高聳的尖塔——與神靈交通。二、中國文化現實主義的表現中國傳統民居嚴整實用，宮殿莊嚴肅穆7、飲食文化的現實性

（1）普遍而嚴重的文化現象公款吃喝的天文數字

謀生叫糊口，崗位叫飯碗；受雇叫混飯，花積蓄叫吃老本；混得好叫吃得開，凡是集體的事情叫吃大鍋飯；女人漂亮叫秀色可餐，事太多了叫吃不消，受人歡迎叫吃香；受到特別照顧叫吃小灶，不顧他人叫吃獨食；受人傷害叫吃虧，男女嫉妒叫吃醋；猶豫不決叫吃不準，負不起責任叫吃不了兜著走，辦事不給力叫吃干飯,愛管閑事叫吃多了撐的.

二、中國文化現實主義的表現7、飲食文化的現實性（2）特殊功能——團結人《荀子.君道》：“君者能群也”公劉遷豳

秦穆公賜酒勾踐舟載美食“以飲食之禮親宗族兄弟”

——《周禮·大宗伯》二、中國文化現實主義的表現8、重名背后的現實性

名實觀是一個民族價值觀的重要體現。中國人對于名分的追求超過了世界上其他任何民族。表現一：政治上-----做大官、攀權貴經濟上-----當富翁、傍大款文化上-----追明星、逐大腕職稱上-----評教授、當院士學歷上-----考博士、博士后生活上-----吃名菜、穿名牌二、中國文化現實主義的表現8、重名背后的現實性

表現二：晉侯請隧表現三：子曰：野哉！由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。——《論語·子路

》二、中國文化現實主義的表現周禮——名實對應的關系8、重名背后的現實性混亂名實關系的三種形式

以名亂名---新瓶裝舊酒

以名亂實---假冒偽劣以實亂名---三家分晉

追名以逐利是認識名實關系的根本，它導演出了人類社會無數的欺詐、貪污和腐敗。二、中國文化現實主義的表現

禮樂文明這一中國文化系統中，無論是手勢語言、風俗習慣，還是禮儀制度都是古人為了維持生計，為了應付現實需要的產物?，F實社會需要什么，人們就會創造出什么，現實社會需要什么，人們就會選擇什么。

禮樂文明的長久運行則造就和積淀成中國人一切都從現實出發，一切以現實為歸宿的行為趨向和思維定勢。

三、中國文化現實主義的文化根源四、中國文化現實主義的影響

（一）它使中國人的唯物主義精神牢不可破，是唯物主義思想被普遍接受的思想基礎。

普通民眾對鬼神半信半疑，敬而遠之。四、中國文化現實主義的影響

（二）它使得中國人不善于概括和抽象的邏輯思維，習慣于以實物為基礎的形象思維。（象形文字）

在中國由于手勢語言以及禮儀形式在整個語言中占據了很大的比重，而手勢語言必須采取明顯可感、描慕性較強的動作，這種習慣使形象思維獲得了語言學的基礎。四、中國文化現實主義的影響

（二）它使得中國人不善于概括和抽象的邏輯思維，習慣于以實物為基礎的形象思維。（象形文字）

孔狄亞克轉述英國神學家華皮爾登在《古代象形文字論》的文意時說：“古代亞洲的文體是神奇而不可思議地圖形化了的，在希臘和拉丁語言里，同樣可以找到象形文字對語言影響的痕跡；而中國人，他們還使用著帶有象形文字特色的方塊字，在他們的語句中充滿諷喻、比擬和暗喻”。四、中國文化現實主義的影響

（三）它使的中國人的信仰極不堅定，失去了自我監督的最后防線。

在個人利益與道德，個人利益與法律發生沖突時，沒有堅定的精神信仰的力量支撐，往往會重利輕義，選擇利益而拋棄道德甚至違反法律。四、中國文化現實主義的影響

（四）它使得中國人依然以飲食作為溝通感情人際交往的重要手段，是公款吃喝屢禁不止的文化根源，成就了中國獨一無二的美食文化。

酒桌文化十大名菜十大名酒十大名茶飲食典故層出不群四、中國文化現實主義的影響

（五）它也使得中國人至今仍然對名分和地位有著狂熱的追求，從混亂名實中漁利是官場腐敗、學術造假乃至各種假冒偽劣產品泛濫成災的主要文化根源。治理思路：一是名實相副，循名責實；一是去名取實，名實分開。

四、中國文化現實主義的影響

（六）它使得中國統治者的民本思想濃厚而深遠。

民本思想是君王們把民眾認為是自己統治的本錢和基礎的思想。

桓公六年“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”“民為貴，君為輕，社稷次之?！薄睹献印穫髟?“君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟。”此之謂也?！盾髯?王制》四、中國文化現實主義的影響

（七）它使得中國人重視教化的觀念根深蒂固。

教化是民族發展延續和振興的命脈。禮儀樂舞都是行之有效的社會規范，它指導著人們的行為，規范著人們的思想，標志著人們的等級，為了讓下一代知有所為與不為，上一代就必須訓習他們禮儀樂舞。所以禮樂文明培養之下的人們更注重對人的教化?！抖Y記。學記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又說“故古之王者建國君民教學為先。”四、中國文化現實主義的影響