第8課三國至隋唐的文化課程標準：通過了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創新、民族交融、區域開發和思想文化領域的新成就。學習重點：1）文學藝術的專業化2）中外文化交流難點：宗教基礎知識一、儒學、道教與佛教的發展(了解)1.發展變化(1)漢武帝時期:儒學正統地位確立后,呈現繁盛之勢(2)魏晉南北朝①儒學開始吸收佛教和道教的精神有了新的發展②道教受到需學的影響，主張“貴儒和“尊道"，佛教也吸收儒、道的思想漸趨中國本土化。(3)隋朝:儒學家提出儒、佛、道教合歸儒”,主張以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論(4)唐朝①統治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時佛教在社會.上有很大發展形成不同親派。2.反佛與滅佛(1)背景:佛教盛行嚴重影響到政府財政收入。(2)反佛:范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統一的,對佛教進行抨擊。(3)滅佛:北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛。(4)結果:佛教文化遭受損失,但佛教的發展并未從根本_上覺到通制。3.復興儒學(1)背景:佛教和道教的發展使儒學的正統地位受到挑戰(2)內容:韓愈從維護封建統治出發用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點鞏固需學主流思想的統治地位。文學藝術(一)文學方面:1、魏晉南北朝時期:(1)建安文學:以曹操父子為代表。(2)田園詩:東晉陶淵明，代表作有飲酒、歸園田居等。(3)南朝駢文:駢文在形式.上講究對偶,多用四六句式，所以也稱“四六文”。(4)南北朝民歌:以《木蘭詩》和《敕勒歌》為代表。2、唐朝時期:詩歌進入黃金時期，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平。(二)書法方面:1、書法在東漢末年成為一-種藝術。2、東晉:王羲之，被稱為“書圣”，代表作《蘭亭集序》--行書.3、隋唐時期:代表是顏真卿和柳公權。(三)繪畫方面:1、東晉:顧愷之，代表作《洛神賦圖》;2、隋唐:吳道子，被尊為“畫圣”。(四)雕塑方面:甘肅敦煌莫高石窟、山西云崗石窟、洛陽龍門石窟等。三、科技成果1、北魏賈思勰，《齊民要術》，我國現存第一部完整的農學著作;2、南朝祖沖之，世界上第一個將圓周率推算到小數點后7位數。3、西晉裴秀，繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法;4、唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭;5、唐朝僧--行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人;6、唐朝孫思邈，完成醫學名著《千金方》;7、唐高宗，《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外文化交流(一)佛教的中外交流1、東漢后期到北朝:有中亞、印度的高僧來華。2、東晉法顯和唐朝玄奘前往天竺，研學佛教思想，促使佛教本土化。3、日本的空海和唐朝的鑒真，促進中國周邊國家的佛學傳播。(二)唐朝時期的中外交流的表現:(1)唐首都長安是當時國際大都市。(2)日本、新羅向唐朝派遣大量的使節和留學生。習題鞏固1．有學者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統治者改造成精神統治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統地位D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播2．哈密市拉甫卻克墓地發掘出土了五銖錢、開元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、金戒指、瓜棱珠大耳環等器物。這（）A．證明該墓葬形成不晚于唐朝初年 B．說明中國手工業水平領先于世界C．體現了西域開始同中原建立聯系 D．反映了東西文化間的交流與融合3．《搗練圖》描繪了唐代婦女的勞動情景，按勞動工序分成搗練、織線、熨燙三組場面。畫中人物用力扯絹時的微微后退后仰清晰可見，線條工細遒勁、細節刻畫生動，設色富麗。據此可知，《搗練圖》《搗練圖》（局部）A．受魏晉典雅莊重畫風的影響 B．描繪了唐代女性的健康活力C．體現唐代宮廷畫的鮮明風格 D．反映出小農經濟的繁榮景象4．魏晉時期是我國文化大發展、思想大活躍的重要時期之一，這一時期書法藝術成熟，名家輩出。其代表作品被譽為“天下第一行書”，后人尊其為“書圣”的是A．衛夫人 B．王獻之 C．王羲之 D．顧愷之5．南宋陸游在《雜賦》一詩中寫道：“覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳”；唐朝白居易喜歡“負暄”，即在冬天曬太陽，他在《負冬日》一詩中寫道：“負暄閉目坐，外融百骸暢”，這樣的詩詞還有很多，這類詩歌A．就風格看均屬浪漫主義流派 B．都創作于唐宋大一統歷史期C．有助于研究古人的生活習性 D．反映古代道家思想體系嬗變6．關于三國到隋唐的文化特征，你認為不匹配的是A．封閉 B．多元 C．繁榮 D．交流7．下圖是南北朝時期的青瓷蓮花