任務突破練二行文思路與技巧的分析(賦分38分,用時40分鐘)一、(2024·河北石家莊一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一以饕餮為代表的青銅器紋飾具有確定自身、疼惜社會,“協上下”“承天體”的禎祥意義。那么,饕餮原委是什么呢?迄今尚無定論。唯一可以確定的是,它是獸面紋。各種各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無限奇異的原始力氣,突出在這種奇異威嚇面前的畏怖、恐驚、殘酷和兇惡。它們完全是變形了的、風格化了的、幻想的、可怖的動物形象,呈現出的是一種奇異的威力和獰厲的美。原始社會晚期以來,隨著氏族部落的吞并,斗爭越來越頻繁,其規模越來越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時期的光輝和傲岸,所以繼原始的神話、英雄之后的,便是對自己氏族、祖先和當代的野蠻吞并斗爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作,它們作為祭祀的“禮器”,多半供獻給祖先或牢記自己武力征伐的成功。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始斗爭以來的史實,殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先,更是當時的常禮。因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標準符號。《呂氏春秋·先識覽》說:“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身。”“吃人”這一基本含義,是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對異氏族、部落來說是威懼恐嚇的符號,對本氏族、部落則具有疼惜的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝合在這怪異獰厲的形象之中。在看來獰厲可畏的威嚇奇異中,中國的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力氣。它的奇異恐怖正是與無可阻擋的巨大歷史力氣相結合,才成為美——崇高的美。人在這里確乎毫無地位和力氣,有地位的是這種奇異化的動物變形,它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心,但當時社會必需通過種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來開拓自己的道路而向前跨進,用感傷看法便無法理解青銅時代的藝術。動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年頭早已過去,但代表、體現這個時代精神的青銅藝術之所以至今為我們所欣賞、贊美,正在于它們體現了這種超人的歷史力氣,構成了青銅藝術的獰厲的美。超人的歷史力氣與原始宗教奇異觀念的結合,也使青銅藝術散發著一種凝重的命運氣氛,加重了它的奇異獰厲風格。同時,由于早期宗法制與原始社會終歸不行分割,這種種兇惡殘暴的形象中,又照舊保持著某種真實的稚氣,從而使這種毫不掩飾的奇異獰厲,蕩漾出一種不行復現和不行企及的童年氣派的漂亮。你看那個獸(人)面大鉞,盡管在有意識地極力夸張其兇惡可怖,但不是照舊存留著某種稚氣甚至妖媚的東西嗎?好些饕餮紋飾也是如此,它們仍有某種原始的、天真的、拙樸的美。所以,遠不是任何兇惡奇異都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象,不管如何夸耀威嚇,都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術這種歷史必定的命運力氣和人類早期的童年氣質。社會愈發展,文明愈進步,也才愈能欣賞和評價這種崇高獰厲的美。在宗法制時期,它們并非審美欣賞對象。只有在物質文明高度發展,宗教觀念已經淡薄,殘酷兇惡已成陳跡的文明社會里,體現出遠古歷史前進的力氣和命運的藝術,才成為真正的審美對象。(摘編自李澤厚《美的歷程》,有刪改)材料二青銅器的視覺震撼是藝術品的生命所在。面目兇惡的饕餮,作為青銅器的核心紋飾,在商周人的眼中是一種美,是商周獨特的文化所積淀出的一種包含著很多信仰、心理、感覺成分的美,商周人以無比虔誠、贊美、夸耀的心情鑄造著它,而饕餮食人這一奇異的藝術造型,正是時人傾其全部、莊重慎重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深厚凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現了一種無限的、原始的宗教情感和志向,配上那冷靜、堅實、穩定的器物造型,極為成功地反映了商周文化中對天神、祖神和折服之力的崇尚,也反映了一種傳統文化宗教儀式之美。青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無人工造作的痕跡,體現出清空淡遠的意境。其美學特征是富于“神韻”,即自然傳神,韻味深遠。關于神韻,始終見仁見智。唐代張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》說:“至于鬼神人物,有生動之可狀,須神韻而后全。”《蕙風詞話》認為“填詞先求凝重。凝重中有神韻,去成就不遠矣。所謂神韻,即事外遠致也”。由此可見,青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風格、精湛的技藝和熟舊感。青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見證歷史變遷的價值,正是青銅器最精彩與最獨特的亮點所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威猛的王者之氣,這明顯是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物,竟然能夠在三千年前誕生,不得不說,這就是一個神跡,更是美的一種自然流露與奔放,亦是心靈的一種美的表達。(摘編自《商周青銅器藝術之美》,有刪改)1.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋,它并非對現實世界動物形象的寫實,而是時代文化內涵的反映。B.殷周時的青銅器是禮器,被當時的人們寄予護佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。C.青銅器的美學特征之一是有“神韻”,它體現在其造型與紋飾的風格、精湛的技藝和熟舊感等方面。D.殷周時的青銅器有厚重的文化積淀,具備了畢加索作品所沒有的集靈氣和王者之氣于一身的特點。2.依據材料內容,下列說法正確的一項是()(3分)A.材料一中引用“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身”,意在揭示饕餮是獸面紋的緣由。B.用感傷看法無法理解青銅時代的藝術,因此對月傷懷的悲觀者無法欣賞青銅器的美。C.兇惡的“獸(人)面”紋飾與“大鉞”的結合是當時文化崇尚武力征伐的有力佐證。D.材料二對“神韻”的闡釋,說明藝術作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。3.結合材料內容,下列描述最能突出“獰厲之美”特征的一項是()(3分)A.四羊方尊肩部有四龍蟠纏,頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋,紋飾繁富。B.三星堆大型銅鑄人像高達181.2厘米,頭戴華冠,身著云龍紋左衽長袍,足佩腳鐲。C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題,耳郭紋飾俗稱虎咬人頭紋。D.“青銅時代的絕唱”蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開的蓮花狀,花中有只振翅欲飛的白鶴。4.(分析行文思路題)材料一的主要論證特點是逐層深化,請對此作簡要分析。(4分)5.請視察下面兩幅圖畫,結合材料內容,對其饕餮紋飾之美作簡要賞析。(6分)河北博物院藏品商“作父丁”饕餮紋銅卣銅卣局部饕餮紋拓印二、(2024·廣西南寧三中期末)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一作為兩種最主要也最具代表性的藝術形式,文學和圖像之間既存在對立或相互競爭,也存在合作或相互仿照。一方面,語詞的時間性使其在敘事上,具有圖像敘事難以企及的自然優勢,而圖像的直觀性和在場感,不行避開地給文學敘事帶來沖擊。另一方面,為了強化敘事效果,兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響,進而突破自身媒介的限制綻開故事。比如,當代小說受圖像的影響,突破傳統小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性,追求圖像的直觀性和在場感,從而凸顯故事的空間維度,達到不同以往的藝術境界。文學受圖像的影響,首先體現在對故事內容或題材的選取上。敏銳的現代作家往往會因某幅圖像帶來的視覺震撼而產生創作沖動,借語詞將圖像內容部分或整體地轉譯、再現出來,形成故事從圖像到文字的同質異構轉化。魯迅先生在《示眾》中,用細致的語言對看客們圍觀殺頭的情景進行反復刻畫。相比語詞解讀的私人性,圖像解讀的公共性創建了一個主客體轉換的空間,受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創設的空間中,充當看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了猛烈的心靈沖擊,使他意識到國民劣根性的根深蒂固。除了干脆轉譯圖像內容之外,文學家還留意到圖像在喚起知性和強化記憶方面的強勢作用。勞拉·里斯曾將宣揚廣告語比作“釘子”,而將視覺形象比作“錘子”,指出只有依靠“圖像之錘”才能更精確有力地將“產品之釘”嵌入消費者的大腦。文學創作對顏色、形態等造型藝術的表現媒介加以利用,從而引發受眾視覺層面的聯想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運用,如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下,老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭,一連串顏色的對比描寫形成猛烈的視覺沖擊,使受眾如見其形、如臨其境,凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與愚昧。此外,文學作品中借助語詞來營造場景畫面和故事的三維空間,也可形成視覺層面的“圖像之錘”,使受眾產生深刻的體悟和許久的印象。通過弱化或消隱故事發展的時間線而將多種意象并置組合,從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中,故事的時間序列被消隱甚至切斷,作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動,由外到內、由遠及近,破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個呈現在受眾眼前,故事的線性發展被中斷,此刻會館的安靜與破敗強化了“我”當下際遇的無望和艱難。故事場景的再現性描寫及建構的空間帶給讀者猛烈的在場體驗和具象的畫面感,語詞敘事達到空間立體化效果。(摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學:中國現代小說的空間敘事》)材料二我們始終強調圖像對文學的沖擊和遮擋,卻忽視文學自身的特性。今日,我們要有志氣去挖掘并強調文學功能的異質性,即它在圖像時代不同于以往時代也不同于其他藝術的特有功能。首先,與20世紀文學留意歷史思索與現實批判不同,當下文學的功能越來越細致、切實,個體閱歷的書寫代替道德情操的弘揚成為作品的主題。圖像傳播的發達使文學寫作與閱讀、觀看無障礙化,人人可以借助自媒體共享閱歷和觀點,文學已成為公共領域的個人實踐。文學的功能更多地指向放開自我而非給出意義。比如,屬于網絡類型小說之一的職場小說,靠著好用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次,文學是語言的藝術,語言媒介是文學最具區分性的特質和優勢,語言使人們在圖像的多義中找到核心。圖像靠著多維立體的成像方式將全部信息一股腦兒地拋向觀眾,共時的詳細化和多義性使人們面對圖像時須要認知、篩選和領悟,越是多元就越要強調核心,而這一過程是借助語言完成的。圖像時代信息的發達,使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界;然而,我們也因此被表象轟炸得眩暈,而無法接近世界的本質。圖像的局限性在于無法將人的心理變更過程一層層地揭示出來。而語言有實力使非語言信息語言化,使圖像符碼化,人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現成也不確定的東西加以分別開、辨別、歸置的實力,從而到達事物本質的深度。羅中立的《父親》假如去掉標題,畫面中的老者不過是中國幾億農夫肖像的典型。只因標題的點睛,“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑,其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象,也是內涵深刻、須要解讀的意義載體,而語言幫助人們清除理解的障礙。語言文學的這種鉤沉本質的認知作用對圖像來說是不行替代的功能。(摘編自劉巍《圖像時代的文學功能》)6.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.傳統小說留意因果線性邏輯和語詞敘事的時間性,當代小說通過仿照圖像敘事、凸顯故事的空間維度,獲得新的發展。B.魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體,既是圍觀殺人場景的主體,同時作為被諦視的客體,成為魯迅解讀、批判的對象。C.圖像傳播的發達對文學產生較大影響,當下的文學作品尤為重視個人閱歷的展示,而不情愿進行歷史思索與現實批判。D.圖像時代,自媒體的流行讓文學寫作與閱讀、觀看變得很簡潔,而職場小說的火熱說明文學的新功能得到公眾的認同。7.依據材料內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一與材料二都談到圖像與文學的不同,都承認圖像對文學造成了沖擊,也都贊成或傾向于贊成圖像與文學間存在合作關系。B.我們常用“紛繁蕪雜”表達對困難圖像的觀感,這表明圖像雖然直觀、形象,但也簡潔讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C.馬致遠的詩句“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”,借助語詞來營造場景畫面,與魯迅的小說《傷逝》對會館的描寫有相像之處。D.羅中立的畫作標題《父親》具有點睛之妙,假如改為《農夫》,人們對畫作的解讀將大不相同,這說明語言使圖像產生了多義性。8.下列選項中,最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是()(3分)A.東晉畫家顧愷之依照曹植《洛神賦》創作的《洛神賦圖》是中國十大傳世繪畫名作之一,實屬不行多得的絕世精品。B.某同學在公眾號中談到,欣賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時,想起學過的課文《蘭亭集序》,更覺畫作情韻悠長。C.魏晉至隋唐時期,詩與畫是分別的,題畫詩也并非題在畫內,雖然畫作本身已經不知所蹤,但詩歌照舊流傳至今。D.英國學者豪厄爾斯認為在“視覺世界”里,公眾離開了圖像幾乎寸步難行,“按圖索驥”已經成了一種思維定式。9.(分析行文技巧題)比方論證利用兩個事物的相像點來論證一個比較抽象的事理。請分析材料一第3段中勞拉·里斯“圖像之錘”這一比方所包含的相像點及論證的事理。(4分)10.有同學表示,自己特別寵愛看依據文學名著改編的電視劇,但并不寵愛讀原著,因為圖像比語言文字更有意思。請你依據材料勸告他多讀原著,列出要點即可。(6分)答案：1.B解析“青銅器……被當時的人們寄予……”張冠李戴。結合材料一第2段“吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標準符號”“它對異氏族、部落來說是威懼恐嚇的符號,對本氏族、部落則具有疼惜的神力”,應當是饕餮被寄予護佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。2.C解析A項,“意在揭示饕餮是獸面紋的緣由”錯誤,“因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標準符號。《呂氏春秋·先識覽》說:‘周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身。’”,文章引用這句話揭示的是“吃人”的含義符合饕餮的形象。B項,因果關系錯誤,原文只是說“用感傷看法便無法理解青銅時代的藝術”,但對月傷懷的悲觀者,欣賞青銅器時不確定是感傷的看法。D項,“說明藝術作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力”錯誤,從“由此可見,青銅器的‘神韻’就是指它的造型與紋飾的風格、精湛的技藝和熟舊感”可知,材料二對神韻的闡釋是在告知讀者什么是青銅器的“神韻”。3.C解析A項,突出的是造型精致和紋飾繁復的特征;B項,突出的是人像的高大和華貴感;D項,突出的是器具的精致。C項,既提到“獸面紋”,又提到“虎咬人頭紋”獰厲之美的特征,比A項僅提到“饕餮是獸面紋”更突出。4.論證由表及里,環環相扣。先從饕餮的形象特征引述到其美學意義,提出觀點;接著從時代背景、宗教觀念及社會特點等因素深化剖析青銅藝術的獰厲之美、樸拙之美;最終進一步指出欣賞這種美的條件。5.①紋飾有大眼、彎角、巨口、利爪,呈現兇惡之象,彰顯奇異威力,具有獰厲美。②紋飾線條簡潔、粗獷、雄健,保持著真實的稚氣,具有原始、天真、樸拙之美。③紋飾造型自然傳神,反映了商周文化對神與折服之力的崇尚,體現出青銅器的神韻美。6.C解析C項,“而不情愿進行歷史思索與現實批判”錯誤,依據原文“與20世紀文學留意歷史思索與現實批判不同,當下文學的功能越來越細致、切實,個體閱歷的書寫代替道德情操的弘揚成