新政治傳播學荊學民著新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材政治傳播內容第四章目錄CONTENTS01政治信息(一)：意識形態0203政治信息(二)：政治價值政治信息(三)：政治文明04政治信息：政治傳播內容總稱新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材第一節政治信息：政治傳播內容總稱一、信息二、政治信息三、政治信息的分類新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、信息政治信息，意味著從“政治”中解構出來的本質因素，即“信息”只能是“政治”的。政治信息的擴散，意味著從“傳播”中解構出來的本質要素，即政治信息是在被傳播的過程中的。信息論的奠基人香農(Shannon)把“信息”理解為用來減少隨機不確定性的東西。控制論創始人維納強調信息的交換特質。霍頓認為信息是經過加工處理的數據。還有人認為，信息是伴隨新科技的出現而不斷涌現的一種新的知識類型。我國研究信息的學者鐘義信在超越自然科學理論與人文社會科學理論界限的基礎上從兩個層面界定了信息：一是沒有任何約束條件的本體論信息。二是受主體約束的認識論信息。信息的定義新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、信息主體是一個約束條件，它的引入使信息的內涵變得豐富和復雜，可以劃分為語法、語義和語用三個層次。語法信息是基礎，是最基本的層次，它以某種抽象符號及其序列來表示事物運動狀態及其變化方式；語義信息呈現“是什么”的內容；語用信息是最復雜的層次，呈現“為什么”及其意義；認識論信息包含了語法、語義和語用三個層次。引入新的約束條件或減少某種約束條件時，會增加或減少信息的層次和類型，信息的范圍隨之更加狹窄或廣泛，信息的內涵更加特殊、豐富或普遍、一般。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材二、政治信息以政治傳播為基點，我們能夠從一般的社會信息中甄別出政治信息，因為政治傳播是現代政治活動方式的重要體現，政治傳播的內容不再是一般意義的社會信息，而是政治領域、政治系統或與政治領域、政治系統相關的信息，是具有政治屬性的信息。現實的政治活動很多，有國家、政府層面的活動，社會公共事務的管理活動，社會秩序的穩定與社會中的沖突，以及權力、利益、資源的分配，等等。政治信息即是涵蓋了上述所有這些活動和現象的信息，它是以中介形式對各種政治活動、政治關系相互作用，以及其運動過程、變化的表征。政治信息的表現形態雖然各異，但對政治組織的決策、政治系統的控制、政治問題的解決等都具有決定性的意義。在現代化信息社會里，充分利用政治信息對保證國家機器的正常、高效運轉至關重要。政治傳播的基本內容是政治信息的傳遞。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材三、政治信息的分類新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材第二節政治信息(一)：意識形態一、意識形態是觀念信息二、意識形態的三大維度三、意識形態的五大特征四、被傳播的意識形態五、被“終結”的意識形態新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、意識形態是觀念信息在馬克思所創立的歷史唯物主義看來，社會意識形式和社會意識形態都來源于“社會意識”，都是對社會意識進一步的邏輯上的規定。馬克思主要是以與經濟基礎的關系為根據，來界定意識形態的本質的，即以是否反映經濟、是否受經濟基礎決定的角度，把社會意識區分為意識形態(屬于上層建筑)和非意識形態(不屬于上層建筑)。意識形態是“社會意識形式”在獲得了某種功能——上層建筑的功能——以后的表現形態或稱謂形態。它本質上還是一種社會意識形式。“意識形態性”只是它的屬性或功能。作為“功能”或“屬性”，從其哲學本性上看，它永遠不會具有和這個事物本身的“體”同等的涵蓋域，因此它不會具有絕對的普遍性。馬克思對“意識形態”的貢獻是：賦予其“政治”的本質屬性，并進一步由于其“政治性”而成為不易傳播的包裹在政治信息上的“堅硬的外殼”。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材二、意識形態的三大維度應該首先從科學的維度即意識是否正確反映了外部自然或社會的角度來把握意識形態的本質屬性。既然是對外部自然或社會的反映，那就存在一個這種反映的“真實”與“虛假”問題。

意識形態的科學維度意識形態的價值維度從價值論的角度來考察意識形態是要考察其正當與否的問題。各種“學說”和“主義”都是價值觀念體系，都可以視為價值維度的意識形態理論。意識形態的特定信仰維度作為一種信仰的意識形態，是對價值維度意識形態的進一步約限，其特質在于意識形態與特定政治理想和政治信仰的內在關聯。它是刻意和自覺所為，它公然申明自己的政治立場。科學維度的意識形態有虛假與否問題，價值維度的意識形態有正當與否問題，信仰維度的意識形態有欺騙與否問題。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材三、意識形態的五大特征克拉莫尼克與華特金斯在其著作《意識形態的時代》中提出了意識形態的五大特征：革命性。自覺地喚起民眾，強調民眾是進步與意識形態勝利之后的最終受益者，進一步顯示了現代意識形態的革命特征。民眾性。與歷史上的任何運動相比，現代意識形態運動由于宣稱權威的合法基礎是民眾的贊同，因而是史無前例的從根本上屬于民眾的運動。現代意識形態致力的目標是典型的烏托邦式和天啟式的。現代意識形態家慣于按照簡單的“我們與他們”即朋友與敵人的關系思考問題。在19世紀結束之前，成功的意識形態運動一直從意識形態家對人類進步所抱的樂觀積極的展望中吸取了許多力量。直至到今天，大抵上，也還是這樣。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材四、被傳播的意識形態湯普森在《意識形態與現代文化》一書中把意識形態置于大眾傳播時代大眾傳播內容的核心位置，向我們詳盡展示了意識形態在傳播過程中被媒介化的狀態。論點一：現代社會中的意識形態分析必須把大眾傳播的性質與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態運作的唯一場所。論點二：大眾傳播的發展，大大擴大了意識形態在現代社會中運作的范圍，因為它使象征形式能傳輸到時間與空間上分散的、廣大的潛在受眾。論點三：我們不能只通過分析傳媒機構的組織特征或傳媒信息的特點來認識大眾傳播的意識形態性質，而必須根據受眾的背景加以分析。論點四：大眾傳播的各種媒體所傳輸的信息具有意識形態性質。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材五、被“終結”的意識形態由于人類政治的相容性，意識形態形成并傳播了人類的政治文明；又由于人類政治的差異性，意識形態越來越形成堅硬的政治外殼。終于，意識形態成了如下這個狀貌：意識形態是一套有或多或少內在一致性的思想觀念，不管目的是維護、修正還是推翻現存的權力關系體系，它都提供了有組織政治行動的基礎。因而所有的意識形態都(a)通常以世界觀的形式解釋現存秩序，(b)提供一個理想未來的模式和美好社會的構想，(c)勾畫政治變遷何以產生并應該如何發生。意識形態傳播、砥礪的歷史，可以以“國家與社會”或“國家與個人”的關系為軸線劃出“自由主義”與“保守主義”兩大陣營。“自由主義”與“保守主義”支配并伴隨著人類的政治走過了“熱戰”“冷戰”“博弈”“親和”的歷史。在這種歷史的過程中，人們在特定意識形態的支配下的一個共同的愿望是“終結”意識形態——一種意識形態“消滅”另一種意識形態。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材五、被“終結”的意識形態1960年，美國社會學學者丹尼爾·貝爾《意識形態的終結?——50年代政治觀念衰微之考察》1989年，蘇聯和東歐國家的政權發生劇變，美國學者弗朗西斯·福山再次發表《歷史的終結》，認為某種意識形態——自由主義民主——業已戰勝敵手。安東尼·吉登斯則認為，傳統的“左”與“右”的意識形態，在一個以全球化、傳統衰落和社會反思性擴展為特征的社會中愈發變得不適用。“后現代主義”以另外一種方式解釋上述發展，該理論指出，主要的意識形態——或者說“宏大敘事”——本質上都是過去現代化時期的產物。“意識形態終結論”“所謂意識形態終結、歷史終結以及現代性終結的論斷本身也可看成一種意識形態......意識形態的演化還在繼續，或許這是個永無休止的進程”新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材第三節政治信息(二)：政治價值一、政治價值的三個級態二、政治價值能不能傳播新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材政治信息(二)：政治價值意識形態蘊含著政治價值，但并不等同于政治價值。政治價值是一種政治規范，或者說是從規范分析角度對政治生活的規定，其要旨是建立在現實政治生活基礎上的面向理想政治生活的訴求。

意識形態由于其特定政治經驗所具有的堅硬的“政治性”，在被傳播中充滿著拒斥和斗爭。而政治價值，由于其“面向未來”所提供的“理想空間”，雖然在被傳播中也有一定程度的“歧見”，但總體上相容性更強。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、政治價值的三個級態經驗級態的政治價值。是人們從功利主義的立場出發，以滿足自己的感官欲望為尺度，對政治生活采取的一種價值評價態度。規范級態的政治價值。是一種依附理性命令而建立起來的社會性、規約性極強的價值系統。規范級態政治價值的實現必須通過“命令”的形式。終極級態的政治價值。訴諸人的超驗的、超理性的政治信仰。經驗級態的政治價值和規范級態的政治價值，其作用和意義也只有在終極級態政治價值的感召和牽引下才具有現實性。政治價值是人們對政治的價值和意義的一種肯認，可傳播的是這種肯認的觀念和形態即政治價值觀。政治價值需要通過不同的政治價值觀進行傳播。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材二、政治價值能不能傳播就其經驗和規范兩個層面對其可傳播性加以分析。所謂政治價值規范層面的可傳播性，是指首先在西方或東方社會形成的政治價值是否具有普遍性。但是，經驗層面政治價值的可傳播性與此不同，它受到實證政治資料的嚴格檢驗。其可傳播性程度直接受制于兩種政治現實之間的相似程度。經驗層面政治價值的可傳播性(特殊有效性)建立在現實政治的實證基礎上，而規范層面政治價值的可傳播性(普遍有效性)建立在超越特定政治現實的政治信仰基礎上，但是這兩者卻不是割裂的。美國政治學家達爾在分析現代政治時指出，對一個問題的研究中存在著四種“取向”和相應的分析方法，它們是政策分析、規范分析、經驗分析與意義分析，每一種關于“政治”的理論以這種或那種方式同時包含了它們，只是構成的比例不同而已。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材第四節政治信息(三)：政治文明一、文明與政治文明二、政治文明依賴傳播而生成三、政治文明依賴傳播而融合新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、文明與政治文明對于“文明”，可以從三個角度來理解和把握：第一是從人類社會發展的歷史階段這個角度來理解。第二是從人類改造自然和改造社會的積極成果這個角度來理解。第三是從一個民族、一個國家、一個地域或具有共同精神信仰的群體的文化遺產、精神財富和物質財富的總和這個角度來理解的。當我們剝開意識形態的堅硬的外殼，區分出政治價值的分層次可傳播性，作為政治傳播內容的政治信息的內核——政治文明就顯現在我們面前。文明新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材一、文明與政治文明政治文明不僅是社會一定歷史階段的特有現象，具有時空的特定意義，同時也是普遍性與特殊性的辯證統一，不同的民族和國家有不同的含義。政治文明是指人類社會政治生活的進步狀態。在關于政治文明的認識上，還是要堅持一個基本的要點：即“政治文明是一個褒義的概念。政治文明是人類政治生活包括政治文化的進步狀態，野蠻的、落后的、頹廢的政治生活、政治文化不能劃入政治文明之列。因為政治文明是進步的、健康的、民主的、法治的、正義的、和平的、寬容的，是人類在政治理性和政治理想的支配下，在長期的歷史中積淀的、適應于各種政治環境的政治價值，所以，政治文明恰恰沒有政治沖突性。這是作為一種政治信息具體內容被傳播的政治文明區別于前述意識形態和政治價值的特質。政治文明新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材二、政治文明依賴傳播而生成人類的政治傳播，傳播的內容歸根結底是一種政治文明。從政治傳播的特有角度看，作為沒有“政治性”的政治文明是特殊性和普遍性的統一，也是經驗與規范的統一。但是，無論是其特殊性還是其普遍性都離不開政治傳播。特殊性意味著其在特定的經驗政治中生成，這種生成的過程也是一個傳播的過程；普遍性意味著其規范價值意蘊在其生成的政治系統以外被接納、認同，這更是一個傳播的過程。即是說，無論在特定的政治系統中，還是不同的政治系統間，政治文明與政治傳播都是共生共榮的。新政治傳播學新編21世紀政治學系列教材三、政治文明依賴傳播而融合政治文明的特殊性與經驗性說明其有“國別”之分(假設“國家”代表特定政治系統是不同政治文明的載體)。既然有“國別”，就不應在政治文明的形態上總是企圖“抹殺”這種國別。如果一個國家毫無選擇地照搬另一國家的政治模式，不僅不可能成功，反而會導致原有政治秩序的混亂，阻礙本國政治文明的正常發展。