目錄

第六章中國古代匕化的定型，發收“*???????????

橋宋儒學的發展……ii

宋初信學的理論危機..一

iN1(??>(???(??(????(?*((>????????

理學體有的構隹.........????????7

四、理學的集大成丁——朱黑”

五,陸九淋的心學思想體系-….

六、灑打事功學派............

匕、理學對中國文化的勖響......?(???7

第二節文化的壯與俗_____________0

文學J?????????????????????????????????????-

????,?????—???????????,??▼???????一?

三、社I會生4-"活IJ；［4俗III??????.???.?....■

第三節毗(4化。：的罐撞與觸，

遼5(金元?M股。戳祖府的一悻首反

德先世界的科技成就.............?????

三、元修大運河和開通附運......

四.農業??-T旬??JFI??業??????????????????■???■????

第四節宋元時期的中西文化文流一一

宋代的海外"與_____________?????

元帝國時期的中西文化文征...????????????????一

思考時…-.….

第七。用防衙國攵化…….…—……一.一…

第?節中國古代品權與加權的矛峭........

一、秦漢魏3向北朝時期的丹主丞相利

二、SW期去無時期的仃主率輔耨度..

二、明耐期的絕對目］制一......?????

第二節文化專制。理學的婚攵-------

一、掇泓掌權與文化專制..........??????????????72

二、理學的帕變.....................74

第?二節第睇會士*華句中西方文化交流.....KI)

一、耶跳會士來華與中西方文化交流…W)

;、耶就會士來華與中西方文化交流的評價82

第四1$啟蒙新a，.............??????85

啟蒙思潮興起的背袋一85

二、啟溟思潮的主要內容.?????????tea?????

三、啟蒙思潮的特點………....HH

四,啟蒙思潮的命運____??_??_?????????…..89

第五節鄭和下西泮與讓海令______________-90

-、古代的遠航。沏上我想!之路的興起???一..MO

二、鄭利卜西洋......???..見

——?,4???????????????????.一101

第六節由典文化的東做……

：,《占今用繁集成》...

三、《四庫全的》......

N.t3用全tn與法國《大n網全書》的織?出版之比收.

第七節巾進口味。即大占典小說Y,著….????

一、明治城m的繁滎..

:、市民文學........????

三、中國古代四大名著.

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第八。中國文化的近代轉型......一

第?。中國傳統文化的危機.

一、民取危機、文化危機

第.W中國文化走向近代的屐甫歷程….???,??幡興:未定義書簽.

第二.節中國文化從傳統走向近代的動因..1七未定義書簽.

第網節中出近代文化發幗的正褊力向….….…$?：來富義書冬.

第五節中國攵化發展的新階8L--........■?：未定義書*.

*??>1???).….…未定義書笠.

站語：中國文化的發展與我與去向........4H艮:來鹿義書笠.

第六章中國古代文化的定SB耳發?

中內古代文化自利代發々了策三次月的行祈，而至兩宋完或井不斷的以發掘,形成了獨U特色

的世界中古文化靈型.

在政治制度文化上,形強了以三省六部制為特征的中央較權甘主政治副度文化.在兩宋定型的

文R政治,不僅影第J■中國古代歷史的近千年的發找,而且還為古代世界乃*今天世界政治部產2.

r極大的影舊.

住上地制呢匕以人丁為本位的利璃調制帔K它格式的出稅制所取代.建中元年（780）由政崎

班布兩稅制,標志普和網調制的陽底捌渣,早已成為月文的均田時迅出歷史的舞臺.國家放棄抑M

土地兼并的努力，‘#蚊大土地所有制得到痛態發展，形成了佃鹿在、莊陽地主之間的租用於妁為系,

人身依附關系相應制削，

在商必羥濟上,錢幣成為交換的唯一媒介，布吊退出商&交換澳城.城市何業景量也從坊市；H

幡向.州橋座市”之景，

總之從政治.軍事.教育、M法，文化等各個方面部都發生了大的轉折,從前也向依為檢定的

發展方向.

從中國文化發展的內在理路來看.也至中晚唐,勢五代以比宋柒,中國文化發生.了與藺兩次完

全不同的文化大轉折.前兩次文化勢折.一是吞枚趣國時期的n京爭辱.諾丁粉Y.條稱中小小火

創制時期,中、華民族的文化附衿r璟脖成..是健耨南北期第唐時期的儲儒道多兀文化并在.惻

漢文化、中的文化，、融合，形戊用開生而的脩曲開放文化疑視,第三次文4tH折，以“安史之亂”

為標志，使前兩個時期形質的批洋大度而又開放的文化，象物為脩孜內笞的文化風格，井由此帶火

了一系”的方方面面的深刻變化，

第一節西米?學的發展

一,朱初?學的惠輪危機

皤*在西漢初被定為尊.取得了官方學術地位.在統治者的大力提但卜，倭章羥學呈現出崇

盛之勢力.懼漢代傕生治經?遵守家法、加法.師之所傳弟子所爻.一字不敢出入，上人行熱安于

加枝末濟的繁瑣笠注.而對儲家經我所前臺的微旨臾義卻有所不峻.如有人對經典中兩個字就可

講述兩三萬言，以致內人士子也不能0正弄通一處，

東漢以后.希學失去典獨耳地位,不向作為時代電潮而存汴.唐初.存政府的扶持及羥半室的

為力卜.處學曾出現mw的狂興.但唐代信言在治學方注上井兒?實悔性改變，也去把俗京的經典與

當時的政治.補侖、人生著方面的網題結合此米.忖此,胡東經學仍忖現出璉以推網的住皎之妗.

唐玄宗后期，雖然傳統的紂學思姒受到懷銃和挑故，出現了多元化也分，各種“專門之學”開

始進仃新的探霞.如在經學研究中影響G人的址江南地區的三個經學家啜助，必匡和先汴＜?）.氈

付開始研治《春伏》原文為主,被稱為“《有秋》學漢”.

哦助.字叔怩.祖野達州（今刈北超縣）.天寶末年在居江東,曾任臺州值海縣時、州州丹陽縣

主簿.任湎后,因安史之亂,在家閉門會述.大妁用r1。年時間研允《春秋》.

趙凡.字41附，祖德大水（今H巾大水），當過林的.大寶什同仃揚州節度刈育.

他浮，字伯沖，吳冊（今打蘇力州）人,n宗時at太子體改/旗.曾任俏用、臺州新史.

聯助是獨浮的名帥，趙國是陸淳的曝友'，三人之在密切.

啖助去世行，*濘為其整理其書稿為《百秋集傳展例》6卷、《百秋激日i3荏.4時匿君弓襠

匡切值,陵助葉注X《喬秋》三傳（原并已伏［ylj）.這二部畜作代衣r（春秋）學派外學家的外學

杼心和治勢方法.

《#法》學派在取舍三件制自我發｝rijfi?個址東嘏則，即-明上道”,為了整打這個晚則，if.

汴?；!時對有損rifi"的史鎏可以不講.這叫“以法為善，時有利于“工道”的史實圖使不口實.

足“無經之傳”.也可以酌情采用.R代常譏其為“牙曲沌M”.但從他們開始，治4存秋3名不再

拘守F二傳，更不拘守于左氏尊.從而脫離了漢學的傳統治蹌方法.漸漸走上了注而義理思辨的

路九

?末慶加以前.儒學仍一依典IH.曳:祝母句訓詁.產守京法府傳.衰結之勢更加惻顯.

漢學站束.在陸曲經學家打.特別是批金和李懷笠正統的儒家思想端木內的努力中.正在孕仔

首的新H學體系靶儒學新時代就要來嚙r.

實際上，耨學以處世我用、修齊治平為宗旨.而漢代以腎.僭學與社會生活產電脫節,對現實

的政治實踐與個人精神生活不能提供有效的指導，失去了維護綱紀、維系人心的作用,由末fi代以

來.我化陂噢、生君㈱壞.格沖價低失落.思想淞亂不理,正是件學內汴世機的響安去現.

在偌學內在危機n益必理的同時，健遒學說對于偏學的外在挑卷也n均產業自東漢以來,偉

道二教雖掙幾度興慢.但總的還是劭到「不斷傳捕與發展.北宋初期.統治者為穩定杜會秋體，任

隱牖的門時.乂挑。！-效并用.大信心寺造像.招林僧人道士.嬪川佛通先找，使梯道二教那再外

了長足的汽展.

對二人的關系行不同記i￡.溝＜.?|5＞稱啖助比超匡行老怫.建立此為浮的老林.范文利《經學科演上?說艇匡.

附淳"if聯助的？生.，t從度闔鵬〈經學協史）說.

隨打能道特力的增長.火禮會影明亦不斷JTJ、,尤以佛教為共.典中便遒精致的患州仙學也吸

用/當時汴名儀求I.人的理論興趣.?時土人和穿寇砰，以福的玄遠相冊,不少社會宿儒幺上也部

究心內典?深支兄彩響.些俟丹更橫勘了.敦的界取,認為由同道.可以并行不th

而對情學的內外危機.北宋初中期，儒和學名選斤了亞興儒學的各種用力，悚配了儒學盡興運

動。一方面,他憎對儲道之學進行了各種批并，并在批件中逐漸覲高對佛道之學的認識.從而為北

宋中明諸描朵糅佛Z.驗收佛追之長.創立新的偏學體系我比了認識論壇礎.另一方面.他們反有

優學口身的缺砧,妣判漢唐經學的方特*瑞.大恥疑拄尊古.更款信號.為北宋中期義理之學的興

起開辟道路，

至宋神宗時期,?學里理出了門潴/名,相當步柴的后酊.

二、鼐公所學

1.王安石的新學

新學.后枇林利公新學.因工安行等主持林耀《?經初史》而褥名.主雯指上女。的思處、學

術.也包括作此前后卜:安方及其弟子的學術思想.

次歷以后，思想學術領域出現了思想解彼的的潮流，位學召，播脫了經傳注故的束縛.思想凝

玳活躍，但當時學存在解群儒家般典時，各死腌《!,白出以論.沒有統一的標準，以至出現了“學

術不一.一人一義，十人十義”'的同面.

熙?’工」，?反，：計法為I:人往往氨物高要.時信主經典作出符合門」意小的修驛?以

攻擊新法.限攏新法的推行.

行督干此.宋王朝決定設立經義局.訓HCiF>C1SJ《周禮》二經義.工安石根舉經義局，口

思卿、王芳等及一批療年士子一道修撰《三經新義》，目的在「翼受當時處想學術領域道建不，坳

蚯混亂的局向.

王安石在對經文的訓株中.石力闡發古圣先賢的慨聲臭義.說明當時新法的必要性和合理性.

為受法提供理論依拒.并對各項新法措嬉作出了理論的論證.指出新法苻合光王本意.有其埋沒的

依據和抖論淵源.

熙寧八年元月，《二?經新文》擺成，不久窕行天下，作為全國學校的筑-教材和科學考試的標準,

一時新學尊，

治學方法的變革蹌北宋儒學SI興活動的重要內容，在其學術體系的建構過程中?新學學療衣現

出了新的淚學特點，

馬制kcMUfi-1?

（1）新學學十支詼了漢唐儒石的改句曲詁之學的注曜從整體上探丸.把我福次羥Ml的又

理內曲與精神女質，根捌口」的主我體火.立推領浦、闞發AB家經典侑害的大義.

（2?在治學方法上具有注明的M經傳，改文理的特M、新學學者創造性地發摔經食義理.為此

實的計外■實踐提供了理論指導.

新學學者一反漢廟俗儒繁冗瑣細的注疏方式，以什常陶潔的筆法“杼於文，世世在對個搟字句

進力憫降解杯之后.史暢發只中義理.通過對依義的闡發.用述H己的哲學.政治觀點.在王安石

看來.盾經典的訓桿過程'實際上就是一個很苦的理論描索過程.經典中的先工政制.R體以！B.由

卜世^時柘.淌次L1發牛口大變化.也小uj枇物物不說，中鏤的在，押豺、物悟其中的也種實味.

用以指導觀?實的社會實踐.新學學者創造性地發揮經典義理.為現實的杜會史殘蛙供『理出始號.

這是新學之場的一個蟲要去現.

（3）新學學派治學的丹一個特色就是曲取口家.悔年之求的公地精神.fl魏氏以來，V,、粉.

道「；芥之阿不斷相互影響.港造?二3融合的總處”益明顯?其中任何一家都不可能不受到具他二

家的影響，宋初學存在排開候道、奴鳧信學的過用中，―經點漢到/傳通之學在理論上的長處?反

優學自身的不足.北宋中期諸博史明確地認識軻,如果休者味他殘守M.固小Fl樹.狗的，依供

門墻而排斥其他學問，而不呆能理解.何明基人之道，悟學也不可俺得到發展創價,

新的倘學體系的隹立，必裝要在利陽、改造佛道思思成果的基礎上進行,同時也意識到中國傳

統的&家學說（法、巫等,也必然會對新的學術里也體系的隹構產生彩響.基于以上認識.王安石

主張對百卒之學采取歆收并稱的茄度.殳此生響，新學學才大學知識洲M.涉君廣泛.所以新學在

很多地方吸收,利用廣府道諾家的拜論思雉成果,特別是用道的本體論乃學制理論思辨成是.

王安安認為.成書在于求理.合理之學，足做Hi者京之學.決定其取舍的桁準.本若這種-iff

理足求”的精神.新學學才以煮容開放的態度,從諸家學說中吸肛狎論營養，仙同時又芍所取舍.

保持/獨立白得的精神，鱉樸儂家文化的主導地位.同時也體現出一沖東F古之行而折史其間的￡

化會通精神.

新學學杵顯微閨第.于經典義理多有發明.大大提SH?僭學的政科思維不平，時充斥于漢唐詁

宓III注中的些?!揚無人君應.災弁道告之美的深說,新學學者進行了灑在和打擊.忖經學從西漢

以降的神秘主義迷霧中餌放出來，對天人大票作了理性的句述.附宋狎學集大成看朱JB和不用不行

定，“王氏新經層有好處”,.

2、王安石的匕學AHB

王安公認為構成宇用力物總敏源的大、道的奉體是我煩忖的亢氣?元氣分化為陰.陽氣.陰

朱良《朱子識英》卷is.

陽二氣生五行t水、火.木.金.1),五行變化生成萬物-無論是n照界還處人類社會部處「不停

的變化泡M中.向變化運動的動力未白的性九葉內部存在的的.?(in.

王安3受由的人性理論是從人的心理能力京論出性的.他認為人件是人的“-俵之材”.它出F

H然，人的聽、雙，思行的使力就足件所因。的.由于“天資之*J"不同，人性和病件產生俚引，

人類自野的本性也有年別.人性來源于人的經體.是人的形體的屬性.仁義也砰信W道德工行并不

是人性中本未具有的.性作為人的心理能力.可以產生五常.但五常并不就是人的本性.國比他說.

“性不可以善惡己”,所謂善費.只能效優、習而三.件本怡用.未發tflJ機未發為性.已發為怙.

情行猝行惠.血性無害悲之分.丁友石的人性珅訛藥后來的人性理論產q：/相當的爵喇，

他堅持“人人相分二認為自住現墓的發生卻行其自身的原因.U人事沒有關票.H然界制人類

什I:■都是可以認識的,認識的過程，首先是視.聽的噓她階丹.黨達時實現學物的“外來*只行通

過“里”的環+Y.彳能深入雜物本薪，拿擲事物現律.而人的H口之視所，心之思又是捫朝相成的.

只彳r將二行結合起來.人4傕英正變犯殷明.這當見例,推動了中國古代認識訖的發展.他還以此

作為交法的理論依捌，

三.國學體泰的構建

理學，乂則亞體學，道學、宋學，之所以稱之為理學.足因為宋代詔笛所建構的懈新思忸外系

以“理”為了帝最商本體.并以之構成哲學思瑞的依心范騎.之所以稱為新倚學，是閃為理學坦然

張揚信事的人倫札法，但卻白覺或不白比地將無臭時代的儒京精神與怫教‘道教相沐臺.住之具有

不同予以前的新的思想內涵,之所以稱為道學，是因為宋代理學諸子白詡承先,舜.揚.文.我、

罔、孔的道擾?慎“明道”為學問追求.之所以稱之為宋學.是因為溫代乾81時期.考據學極盛.

這班考據家的心儀漢儒，貶斥宋明理學.認為理學徒有空越之W,江仃一漢學”、“宋學?之分野.

盡管理學名目不一.究其本場?它足以-神得學為書體.兼收佛扎與通敦的思密因子.有二把

融會聯通之后建了起來的倫理情本體論.

1、局敦■的■(學

周敦順(1017-1073).字茂笈.康弘敢賣，道州(今湖陶道縣)人.因晚壞迷那濕書猿于廬山

逐花不卜.被A；人物為翔流先生.區忸忸學術被稱為湎學，

周敦頤是庠學體系的更瑕君.帙尊為理學的開山相.他韁承r宋初士人復興信學的小業.it?

從本體論力度論證儒家倫理道籍及統治方略，為理學的建立蜓定了基礎.

周敦順以偌家的倫常道塔為核心，吸收佛道的字宙生成模式“哲學思辨，建立了一個電笊佛道

二教忠忠和理論成果的信學體系.

其主要用作有（AWffiiftk在《太橫閣說》中,唱教聯描繪/個度大而精定筋字的

生成悅大.他認為."￡?"無形無像、應然不動，是宇施的東原.它獨上：.在天地生成前

存在。“太極“是“后極”的治生物.足作為*南線體的原始實體.“太極”動內生小，動極面齡.

階而*用，種而更動.由于陰陽的運動變化，產牛.了水.火.木、分、士五斤，萬行運動而牛天下

萬物。

這種理論吸取/佛教的理論慰濟成果，將無。石.動。麗結合，對『市本原道行「說明.為理

學的形成更定（本體論的毯礎.

周敦呦從字第牛成出山發附述r人性與道咨起海的問應?他“內?在引用八行之氣產生大地方

物的過程中.人得其秀向最足.人m形1,就具“思想意識與善必之性，但#竹各4小月.他認為,

七人具行中正＜文的品地，并以此作為做人的最幽標席，.周教順的從押訖上同說了用常禮對的神基

性.

在《易地》中,他i5或闡逑了人性論、道施波及核養龍月洶,他認為.人HTI超然的本性，“謨工

“誠”是死伴至善的，￡源于世界的雙孫本!《?比太極的屬性?也坨通《?的淖果,圣人以“H-為

t身之本.人們的脩恭只耍能達到“誠工也就送入了完酋卡營的道德境界?成為圣人.現實的人性.

具有剛善、剛慈、隸古、隸惡印“中”五種為型。-中”的人性，才是M完善的，其他田杓&臉Ki弟.

如何實現“中-的品性，周敦頤提出"l：ff°的博不方法。“￥.辭”的關醒在于"Witt'.4￡M

“一”與“無欲”的主體樣界.提山了“虬花空欲，迂古政過”’的懂界論.

周敦順建匯起了一個以太極為主的本體理論并由天及人.配出了人性論.道椅沿.修養論及社

會政治思患等理學的基本問也.性，1「理學體系的和喋緇構.他所銀陽的無極.太橫.道.胡甯、

五懺、性命、善忍，主齡'女神.死生，禮樂、破'無思.無為、兒、中、和.公.明.峻化等核

念，構成了更深的附體系的市要內容。

周敦順生前學術地位不高，修響也不大.南宋在朱興等的推尊下,其地位才液斯提面.

2、部才的藪政學

M＜10111077）,字光夫，下謚腹節，后人稱為康節先生.阿.七范用人.其父死后定居洛陽.

那就主要以象教學體系來把握大地萬為之理，在北宋狎學中別居一格,壬委*件為《室極林世行》.

邵靖將宇宙本體稼為“太極”或“道”，“太極-也?不動生二.二則神也.拜生故.故生復.

"生器”,。“太極”或“道”是產生宇宙萬物的本晚,它本月不動.而FL無形無象不可見.在太輕

之中,包含芍陰陽闞個方面.陽陽相互作M.就具有了用船的功能.通過箱巧其?.**多行的變

周敦飄（迪H?訛擬祭動第：1?.

《曳粒短世書》叁81下）《脫飾外倚》＜下）.

化.產生/決定萬物進程和品類的數及字市萬物、州問萬物.

M：理特訓注競蝴克宇陽演變4方史漬變的戰冷性，口所甜的“敢”?他認為.宇宙的液化發腿部

遵祗定的規律,數"。之HIM.他以30年為I枇.12世為lie.30%為I全.12侖為1心

I元%129600年，fill元之救大皓JR,舊的天母我滅，新的天地產生.加此砧癢，以不無力.30元

為I個“元之世”，］2“兀之世”為I個“兀之后”，30個“元之運”為I個“/U之侖，】2個“兄

之公”為1個“兀之元”.1個“元之元”包含129600個斤.“元之兀”酒后,字宙就發生史大變化.

部被試圖以這年越世之望.揭示宇宙消化的周期性短廊.把握宇宙及H木政.運對理學本體

論的G件無善產牛「電啊，即博學對宇宙演化法則的。視，

都繃也提出了一以物觀物“說.強地旗應事物的本性.狀態.不以個人好愁按雜于對代串埼的

倉收之中.郃嘿認為，-以物視物，性也，以找現物，怕也。情公而明，情怡而畸”I人力在認識、

觀眥、體聆、攻:踐以及神種社會活動中,不應有任何自我出發的意IR,否則，就是以我觀物.會引

發人的情慘的反應，使人對事物的了穌產生幅敝-至人㈱足順應萬物本性而無我的期而.這樣“以

物視構”思想,其核心要求使是“無我一?順際事物，這鐘生均倉度與精黑境界，對舁學的認識論與

修養論產生了深刻的15響.

3、索■的美學

張栽（1020-1077）,字干厚.粗希大梁.后僑火跌西峭縣聯架旅.學各林為橫生先生.國K期

傳道I,關中.從學者R眾，故稱其學術流派為“關宗，

張牧少年時忐氣?在煙,去總談兵.后按嚏他仲淹的勸號,研讀《中曲》.習儒家之學,對性與大

道問應發生興趣，但.礴到不能涓足，于是搜訪佛道曲舊.潛心攻讀,用完其學，址I1門認為無所N,

又返求六轅.同列儒家經典上來.

盛砧初.張敦到京師.與二程（fVK,程奴）兄弟研討道學之要.開始了創建新的AK學體系的

艱苦弱力.他以“為天地正心.為生民立命，為住圣州修學.為萬世開太平?的宏志大IR.經過題

心漸血的探索.終f完成廣（正家》的撰作,建構了其思想體系.出為理學創建過可中的主要A物.

張我提出了“太虛即氣”的本體理論.他認為，宇宙的本原是“氣”，字由間的一切現軟都足氣

變化牛.成的.氣聚娟為萬物.氣慨則為太龐，太原并#中無.而是氣的敢向不可見的狀態.足氣的

本體.二是太虛與力物的。稱.是有無混一的宇宙本體.整個世界都曲氣的冬樽形態構成.在氣的

如礎上形成統一.他認為.太虛即.氣處于水包的聚散運動之中，氣必聚而為方物方構必敢而為太

廢.這是容觀世界的內存必然規律.

張牧對奉體何用的探究，為理學大理本體論的最終健立開辟

《曳H盛世書》卷8〈F）〈飄物外就＞＜下）.

張秋柑"性”區分為大地之機.氣氏之性.他“為天地之性乃料!K至構，氣成之.H型由后天，

的稟性產生的.4離行總.人必須通過內省體給，去除r*之患而存入他之性.?tetmnir-<??

性情”的命題.認為忤與聲怒哀樂快箜魅欲是加對而立的.二去都包括r人心之中,人心足統病達

二者而才的.

張栽將人的認識分或聞見之加與傷性之知.認為修虬之知源于寫官對外物的反映.而格性之如.

則可以達刊對大理的神te打通.

張秋在《西銘》中.將人間的倫理規葩。天道汽接it泉.將斗疔。卜親視為，獷天等n的神士

義芬.體現出理學日通A人，為現步的倫丐例常、道法觀值提供0線巴論依樹的特點.

3、二程的洛學

二杵即村曲、段殷兄弟，他們是理學4￡汽時期最Ifi要的代入人物.Ill廣二程長期講學于洛陽?

彤成J'以：程為核心的洛學學派.

f9M(1032-10K5),字伯浮.河南伊川人.學赤林明道先生.軒霰年輕時熱向學于周敦頤,受

到一定影響.后來.程頤又勢歷了一段泛濫于諸家、出入于他老而近求諸六好的為學歷胃.對談家

之學群仃所汲取此后，程聯以接續借學道統的使命烙進行了學術創建活動，為理學體系的建構作

出了巨大貢獻.其學術田密大多體現于兵講學諳錄之中.

fV?!(1033-1107).字正叔,學若稱伊川先生.年發時與程厥一起受孕廣腳教頤.18歲時上書

(.宗?勸以〔道為心.在大學時,以《顏子所好何學論】?文.被胡德的力學同。27歲在試失利，

遂絕在科舉.兀祐元年(1186).以以故因說處為曾宗洪經耨.八年被貶為冷制炳性.在涪州期間.

完成了《伊川易傳》的撰作,《伊川易傳》是北宋理學建立的標志性著作，晚年在洛甯龍門投住計學.

真到去世.

程顛一生坎坷B妥，但他以復興ffli學為職二，在他的乘苦努力下.北宋理學的理論體系發展汨

做為完備.為11后的鳧廖必定了報端.仃人常把他與朱義連株為“提朱J義由于兄弟.人學術思世

大體ft.后世一般以-二程”并稱.

二程把“天理”作為哲學的M而蒞物*并以，上提出我本以論.一程認力，“天舟廠足宇宙萬物自

然界的最總本體.它木給微滿自足.無形無象,無存亡加損,是種肥物唬世界、粒手形潺的形而上

的標在?但同時乂地派生出天地力物的最終本原.天地間任何中將密是絕對大理的體現.“萬將皆只

是一個天理”?在天理叮宇宙萬物的關系上，是先行天理而后為物.右理才/物在二程看來.天理

是控立于物質世界之上,在宰萬黝醫生萬物的宇宙本體.

，「:；，：理叮人間的倫理道漁想網直接等同，-人倫石，出?也”.“父子君涼.天卜之定理”.

住.程。來，人倫浴也、綱常佚序之初就是天理.這樣就把倫第"原則上升到世界的本體，使信塞倫

常原則。天道本體就通過大理池端得到/統儲家倫常海則的合理也與裨堂性世囚比得到/論UE.

這腫人理本體論，成功地七成，為忸塞綱后道建原則提供本體論依宓的的代課兇，會現出短發的W

論思維水f?成為北宋理學本體論的比匕心效.成熟且具有代出性的形態。

從天理論出笈，一件展出了其人件理論.一程認為，“性呷理也，所謂耳，性是也「他們攙張

枝的大地之性詼稱天命之性.人命之性是無押在人性中的體現.燉桿至善，曲氣案而產生的則是氣

質之性?氣質之件由于在氣京之時殳列氣的附蔽?因而氣質之性不善有不善?于是提出?遇過“撲

敬:“主一無迂”的內在修養.栩汴氣質之不得,便處天理之善.就能達到弓,理本體史合的的神

境界.

二程還提出了??格物致知”的認識論.格物就足“完慳認為“格.猶方也.狗.我理也.若

日力K理公爾這就潞知識論與天理論聯品起來，便竟如F:要我為掌握天下之理，以達到對普迪

之理的認收.

又說“一物須"理”，這里的“理”并不是說俗他各書1白已的“理”,而是說何物布由理

產生.藥物也就體現了完全的“FT,因此說.“大卜只有一個押”，“一物-理，即力物之理二從

而存出“物我?理工

此后，理學認識論謨匕要圮通過,格物較如”這命咫的發揮.閘修而整出的.

從點敦啦到二程,北宋理學經過數卜年的創建、發展.終「形或，式“無理出”為除心?包玷

人性論、認識他，修亦論及杜公政治思想在內的比較完番的理論體皋.

由于北宋五子之間，胡仃其思怛學術的內容桌域,旨題一致.彼此概比,引為同調的一面.也

都由于各行自己的特色而自成門戶.由到京宋時朱嘉作《伊洛和源錄L才確立了北宋理學產生,發

程.傳布的歷史統笫,使之共訝個統一的學術流想的地位，

四、?學的秦大成者一朱墨

朱熹（1130-1200）.字兀碑,又字撲腳，號叫倦,又，加礪散州辱源人.南本吉名理學章、

處想家.留學家.悖人.敦百家*文學掌.紹興十年＜1148）進士.歷仕行宗.拿宗.光宗.

十宗四朝.他任知曲康.提典IT西利默公務.布闈惟盛等肥，后由趙汝恚指神升任順章圖待

制、俗游，慶此二年（1196）,韓詫腳府權.排斥趙汝扇.朱嘉也該革職的家.卒HiittFl”文，

朱日生平主要從孽者I，講學,對經學,史學'文學、樂律以至門然科學郵存頁*.±

要雷作名《四|勺與句第注》,《伊洛淵遨錄》、《八朝名臣言行錄》.《擊治通等綱目人《處靜址

注》.《錦文琴異》，以及后人溫黑的《朱子i普錄工《朱文公文集》等.

＜河南升式稗＞tii.

朱羊殳業f理學大師）偈,WWM.程頤之傳,要聚同敦瞅、張?等人學說,以及

佛道各家學說,建立紀r一個廈大的出世體察.是中國古代社會無朝班響懶大的出題*,在

中國思想界支配達六匕力年之久.也府了妙料.H本義想界亦數門蟆.

朱B［的思想地＜*用一句謝概括，就是象理學之大成一本要衣現右：個力而：第?、構筑

了一個博大而嚴密的理學體系.第一、權威地確定了更深的傳報道統.同三,樗《論出八（￡

子》.《大學人〈中府》版言為網f書《四書）.并為之許福注林.從而取代/五經的地位.

朱嶷的理學31年體系,主要由三部分IH成，理氣論.心懂論和格構致知出.

朱興從二腳怪5水慢了“博一的慨念,并將它診外科更為明確.他指巾：“杉而上者.支彬無爵

是此理.形而卜言.育怙有狀是此卷”.認為不僅理△器I:,向“理力物光.即是也.在其歸的事物

#在之前，己蛭仃理的自在了。他說；??卡甫天地之先，牛比也只是用「朱遇認為，牌就是宇宙發

源.世間萬物不過足理的只象.“做出那事.便是這里有那理.”同時.不同的事物和現裝.有不同

的“理:母一事物說仃其“理”.“理”使乳成為口片存在的硝證.

朱員得出.“太極”姑萬物之理的總和，是萬物之理的果隔境界.他說：■事小和物,力有太板.

是道理極至.……總天地萬物之理,便是太極?”乂漫：”在天地才.如天地之中有大M'（4*.

則萬物中各行太極J

為「證明利的至高無尚,朱京運用K他哲學范冊來構it自己的曲學體系，他用“氣”來說明“抨”

相對應的物收世界.用他的話說，“大地之間.有理科氣，理也不形而上之道也.失物之4：也一氣也

#.形而下之器也，生物之n也，是以人、物之生,必祭此理.然后有生，必察此氣.然后有影.”

“理”足.生物之本”，即超越世間一切事物的葩對不休.氣足■生物上孔”.即形成萬物的質科1材

料》.

關于狎與氣的關系.朱黑認為.理與氣口無是不能互相分國的關系，”天卜未有無理之氣,亦未

有無氣之理?”理氣渾然體.而洋對立兩體,從宇田生成論的加屋而音.朱寰認為.理氣實無先后

之說。世若從道輯上硬裝追問法先逑后，朱矗認為，理光而氣后,這是地理*1說的叉蟲要觀點.

也說：“未何天地之先,畢生也只是啊!.有此得,便仃火地。若無此狎，便赤無天地、無人、無杓.

部無讀我了.”理在氣先.氣在理中,這才珞一個完妙的世界.

所以，朱且認為理（天理）便或為宇宙的最需實體，足普迪綸對的客觀存在.理作為一種永恒

的普遍存在.其迓義對于得個人荏是至關重要的.不同的事物有不同的理，在朱夫召米.這都是它

們JK正/小同的“氣”，是這“r”使事物之間各不相卜】.他強兩：“有是理由后科是r.有是氣必

必有是w.可累氣之濟不.為基為優.如寶珠在清冷水中，室氣之海言.為遇為不肖.如珠在濁水

中」白朱*開始.理氣關系何邃成為后悔偏簟抿討的核心問遨之一.

軍良認為“理”不僅電宇雨的4：原.萬物的士率.而IL也是社會迫鈍度亞的而象一切”金退

惚的晚則、展定及儀式松節.晶是無理在人同姓公的展現.這樣朱寰戴上倫理現位，宇宙本體網陋

介-.杜，一切倫理道拗意義上的“天理”被界定為宇由本體.

“天理”作為普遍絕對的本體存在，是計分道修的蛹高脫理“天理的依羽就&r一，義.也、

智”這樣一種道儻存在.所以，朱麻的"nr包含必然《臼然法則）。為然（邊卷法則）兩個方面.

把人類社會的刑常倫理的為然與學市帙字的小桃.天然無何地賞雎言一.此印天人合一的境外.

這樣.朱K便從行學本體論的杳度論證了愴理逆悔的絕時性.東加性.當理性,使將家學說乂

一次荻琳/珅出權威的神王埴魚.

史力班要的是，朱內格-理”推年為政治料學.他說：“常宿以3,”,「■之苦

成,逆之杵敗，同北古之季況所能獨然，而篇曲之所消英卻奈小者.再未A隹臺北理而和有所隹。

成就者也.”他說，“千五百年間，……比保三于周公幾子所傳之世，未今一HW行于天他之間也.

百論過之書存，卻又初非人所隹預只是此個（孔62道）口是亙古亙今常在不滅之初.條干五百

年帔人作邪.”殮滅他不得耳.”

朱：?仃立不許“理便是仁義禮官”?說?呈人F育萬謂,從是教人明天理.滅入欲二即通過時

“理”的深刻認知，通過??理”與*的尖銳對,3通過$.凡的點￡主動，的。生命的洋性上的

歡悅與功利?以完成崇玄的遒樵自律和人格鑄母，這就是朱索鼾總建構的倫蛻件系，

朱晨認為，“理”包含在人的形成之中.就是人之性.他說，“性只處理.萬物之總名，此理亦

只是天地問公共之理,皇田不使為我所有「漢然理之內在于人便是人性,那么針對II體的心應性而

才?則此件便是天地上性成本性之件.人件是獨善的.但山于人。物之產堡都受理.氣兩方面的影

響.故人、物乂有氣旗之性,它是理與氣雜而產生的,是天地之性《天理）的傳化形式.

朱艮認為,住0E是犬珅.是純樸的.而氣橫之性則國-生物之具.的.氣，即形成“物的慣料

的裝井，而發生變化8（氣之滔者,為上為賢，如*珠在清冷水中.取氣之湮著.為根為不罰.如

球在濁水中「運忖.朱熹就從哲學詢度闡拜了人生界為什么存在善、惡，以及變化氣啦成為可能.

這一人世M的重大問題，

他認為：-4這性，便發出這性.因這怙.便見得這竹忖是性的發用.由于憧是無不善的.

所以心怙也應皆善.但實際怙況足情之發常常流于總，朱癌認為這是“情之遷于物：怡迂于物便懺

中節與不中節之分，中書為首,不中,即是名.

怎樣使情之發無不中節呢？那蛻要卜酒工失，以心為主宰來修界.朱晟認為，心能看攝性情

而成為其主宰.他認為性是丹.（H它本勺卻不能發起仃問作用.性是寂為不動的.隆東發情是件

的發川.是已發.般情可能會漫落失守.渡為不苦.心便情之發動無不中4.點心偵討它和所可用

主宰.那就是心.

囚為通過心可以致地力理.這就提出/認識論的H8S.朱恩的人收論的核心是格拘妝知論.朱

離認為人的氣而足可以變化的.除了冰表府入””定敢”不能變.智墨概不博是可以就變的.如何

蹙化呢？一是“居敬*即無不時不為物欲M說，什事時不忘道義.一是“夯理即“拊九天下萬

事萬拘底亢的”.呻地過對用體的事物的認識，才能深切體驗寓于月體￥物之中的永忸之理.

理她抽象的，將是只體的?中只體入手以達到摘取之認郵?這是一條卑愛的思滸用法.讀知的

同時.還須“川敬”（出獻）.因為格物之時.必犧劑提醍門」,格物行為是為了見性.是為了達

到“金怦之地”,即為，達到，微悟的H的.所以從衣閶上有?朱興的忠思是便摑外客觀情界的儀昨.

其實.朱亶認為.恪物致知的II的.必段求認識所當止的“兔善之地-.使一志有定向;不在十界

學求出，而在于明道他之得e

在朱昌的努力下.?個以倫常秩序為竹學本位的新出求體系將以呆終計立.該體系吸收rm

的字宙發生企及個體修母說,孔立恬家之說嵌國新詮釋并乂-次狹得/理論“感的神勇地位.朱寰

因對再學的創造性建構而成為傕學“道統”的讖糊用“禮我?■圣人.

白友漢以來多元并存的處想意識彬態經過反復整合,終于進入了創造性會換的新mn.

五、陸九洲的心學思墓體系

陸兒淵（11391193>.字?靜.號象山翕,世梆國山先生.撫州金濱（今H江西）人.陸九旬

槎介思或學藏學設和陣宗思想?吼承:「程胤大即理'人如心的視盧..挺他廣“心即理”的命遐.建

立了核欷之為“心學”的博學體系.

陸九群與朱富同樣認為理是世界萬物的木原，他說：“四方上下日宇.住古今來日南.字甫使是

哥心.吞心便是宇宙”,但他九洲把空間和時間說成是人心的伴現，認為萬貨萬物若由心而生發.

1176q：,陸九淵和朱票在江西信州（今上饒）M湖寺進行了一場大解論,這就是我國科學史上有X

的“購湖之會二朱且汜倫理例常說或是容我存在的天理,而降九淵則認為此人人所,育的“小心”:

朱笈收埋為白然界、人類社會的疑離法則.砧九溯剜認為理必處通過人心來證明，斗雙人心之理是

宇宙之珅的完湎體現；朱威認為心是人的知黨認識健力和人的行為的主宰，陸九林則認為心足人的

倫理本能、人的奉歷所在.

陸九淵從“心即理”出發,反對朱鼻即物窮理的道餡修喬方法,廄然倫理道錯足人心曲有的.

所以就不必外求.又在“發明本心”.就可以不堪擴大和完善人的良心結構.讓人們白覺遵守社會秩

序和倫黑道他.即道便實度的最石依粼是植根f人的內在心靈世界，心世界便是理也界.道法實規

的任務,就在于不禁剔除“心”不靖”介"理”之處，將心估造為婕然天理的道德靈明，

但砧兒淵同時也承認.人6之發并非全合遒他之理.因為人心常為私款.且見所量榮.而不作

始終如理向力，囚比他早隼在有洗心之論.認為必策使?人為之安.滌山無余”，■1...?

人之本也有時被機或逐理見所佻然,所以需嚶?樸打開最障.。我升起的他養I：夫.陸九淵認為，

“九正斗九大”是-仍外頭1：&的基岫，共確切質義可以從兩方面火理審,其一是讓人明白.人人

都先天地只有道修之心，它是人之不該行為的卜?體.心人之所以能綁發出茸行的先天根據.腳吉之.

就是懺先讓人明臼“心即理”的道理.其二是讓人明白而jiiri侑.人之本心民行時丹藏.但人心事:

“實以上又有打開,破除他肉的F手處.就是“收拾用裨.n作主*收拾附神時便可為知，“力

翔臺圣卜我.有何久次？當博脫時口然刪脫，今與悲時白濟簫題.，寬拓涌梟“然寬裕渴塞.當發

強刖酸白梏發盛MU9J這就是收恭蒯神,破險能電話斷炊到的一種相沖境界.

獨陽淵的學說依明代的王守f.恥承，構筑完W了新的思隹體系。

大、浙江事功的I

汴理學迅速發展的曲家時期.以防亮、葉適為代去的滿東耶功學滋.對體學的的漳作出r\性學

不同的闌發.

1、陳亮與朱盛的檢警

?■#￡(1142-1194).字同甫.學者林??尼川先生”,費州永康，、(今屆浙江).陳亮幔富文學才

除剛事功興趣，才”超邁，議論風發，時以“揄但一世之智勇，開拓萬占之心前”白勉.是汆小學

派的代衣人物.

陳亮反對朱朦認為的形上之道可以離開具體串功而存在的觀點.陳亮和朱寰揭承認存一個突遇

古今的道存在著.但朱7所說的道，是超乎自然與社會之上的仲先毅的道儻.它“4人之所能WC.

人們只能默識體你,這也就是堯舜同仁所傳之道。這個至傳之道.是旦古常在的“不滅之構自三

代至王之后，1500年間未會一日得行于天他之間.即使如此，退還是常存的，“尊人所能孩”.陳亮

認為.道不是林秘的先愴的抬件.而是與事物,與人生日用不可分的.它兵"自然的普避性.因為

城不是出自然的?道就在實際事物之中?可以隨時體驗到基于這鐘認in-陳亮認為?母行于三代?

體現為人道.則此道行于漢樹,在漢祖唐宗的功業中.也同樣體現為人道。

孑『道可離器而存在的視點.朱集認為統治太強可分為兩美：行工道的三代玉工和打街近的后

世帝王.三代生王索杳天理而無人敢.而漢唐??王雖由儡合天理之時.促全體卻是專出私利施道之

輩。網而談論帝王，不但要論真步功，更要論及名功背號的動機，基于道不可囪器而標在的觀點.

陳亮以為王府可以并用.義利可以雙行.二代至王與漢唐帝王一部只行理度上的Q別.而沒仃本質

上的不同.因而三代不心發送合大理，漢府不必盡為人欲.歷史變i±