我的記憶方法的原理：放下我們的認(rèn)知圖式我們每個(gè)人在一坐胎的時(shí)候都是一張白紙，后來(lái)隨著胎教、早期教育、生活中的潛移默化，我們具有了認(rèn)知圖式。下面是對(duì)認(rèn)知圖式的解釋?zhuān)簣D式schema表征特定概念、事物或事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它影響對(duì)相關(guān)信息的加工過(guò)程。圖式這一概念最初是由康德提出的，在康德的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，他把圖式看作是“潛藏在人類(lèi)心靈深處的”一種技術(shù)，一種技巧。因此，在康德那里，圖式是一種先驗(yàn)的范疇。當(dāng)代知名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，賦予圖式概念新的含義，成為他的認(rèn)知發(fā)展理論的核心概念。他把圖式看作是包括動(dòng)作結(jié)構(gòu)和運(yùn)算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗(yàn)到概念的中介，在皮亞杰看來(lái)，圖式是主體內(nèi)部的一種動(dòng)態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他反對(duì)行為主義S→R公式，提出S→（AT）→R的公式，即一定的刺激（S）被個(gè)體同化（A）于認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）之中，才能作出反應(yīng)（R）。個(gè)體所以能對(duì)各種刺激作出這樣那樣的反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠同化這些刺激的某種圖式。這種圖式在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用，即能過(guò)濾、篩選、整理外界刺激，使之成為有條理的整體性認(rèn)識(shí)，從而建立新的圖式。皮亞杰認(rèn)為，圖式雖然最初來(lái)自先天遺傳，但一經(jīng)和外界接觸，在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，圖式就不斷變化、豐富和發(fā)展起來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。他用圖式、同化、順化、平衡四個(gè)基本概念闡述個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的活動(dòng)過(guò)程，形成他具有自己特色的建構(gòu)理論。按照皮亞杰的理論，兒童的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，正是在與環(huán)境的不斷的適應(yīng)過(guò)程中，在這種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程中形成和發(fā)展的。因此，他提出主體與客體的相互作用的活動(dòng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的源泉，讓兒童獲得充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，對(duì)他們的認(rèn)知發(fā)展是極為必要的，不可缺少的條件。在我們成年以后，認(rèn)知圖式的運(yùn)用已經(jīng)成了習(xí)慣，已經(jīng)不能像孩子一樣的，不受認(rèn)知圖式的影響的生活了。這給我們生活帶來(lái)了很多的問(wèn)題，接受新鮮事物慢，處理事情過(guò)于自我等等。個(gè)人人為我們的很多的痛苦，也來(lái)源于這個(gè)認(rèn)知圖式。舉個(gè)例子說(shuō)：在催眠沙龍，有個(gè)姐姐，就說(shuō)：聞到裝修的氣味，就想到得癌癥。這就是很好的例子，他為什么聞到氣味想到癌癥呢？因?yàn)樗轻t(yī)生，在他的認(rèn)知圖式里邊是這個(gè)樣子的。為什么說(shuō)，我們很多的痛苦都來(lái)源于認(rèn)知圖式呢？由于我們的認(rèn)知圖式，不夠圓滿(mǎn)，不夠全面，所以會(huì)產(chǎn)生一些偏頗的觀點(diǎn)，引導(dǎo)我們產(chǎn)生各種情緒，其中就有痛苦。我經(jīng)常舉一個(gè)例子，你在網(wǎng)絡(luò)上找一個(gè)人聊天，這個(gè)人不說(shuō)話(huà)，有幾種可能呢？1、他不想理我，2、他忙，3、他不在線(xiàn)。。。如果我們的認(rèn)知圖式里邊只有一種或者有個(gè)優(yōu)勢(shì)反映的話(huà)，那么我們的痛苦可能就來(lái)了，他不愿意理我！由此，我們的認(rèn)知圖式里邊的其他的內(nèi)容，就開(kāi)始協(xié)同整合起來(lái)，帶來(lái)一系列的情緒。給我們帶來(lái)一系列的痛苦。在我們學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，我們的意識(shí)活動(dòng)是這樣子的：新的知識(shí)進(jìn)了我們的記憶，我們先會(huì)去找我們的認(rèn)知圖式，看一看認(rèn)知圖式里邊是否有相關(guān)的資料，對(duì)這個(gè)新的知識(shí)進(jìn)行評(píng)判。這個(gè)過(guò)程嚴(yán)重影響我們對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。前邊我們說(shuō)了認(rèn)知圖式的作用，和認(rèn)知圖式運(yùn)用中給我們帶來(lái)的一些麻煩。怎么解決這些麻煩呢？我們需要放下我們的認(rèn)知圖式。我們需要在生活中、工作中、社會(huì)交往中，放下我們的認(rèn)知圖式。有意識(shí)的放下這個(gè)認(rèn)知圖式。這樣我們可以產(chǎn)生唯物論的反應(yīng)。就像照鏡子一樣，全部的接受對(duì)方的所有。我們照鏡子的時(shí)候，會(huì)看到全部，沒(méi)有經(jīng)過(guò)修改的一個(gè)圖像，如果我們能夠在一個(gè)全是鏡子的房間里，那么我們可以從不同的角度看到自己每個(gè)細(xì)節(jié)的不經(jīng)過(guò)任何夸張或者縮減的真實(shí)的像。放下我們的認(rèn)知圖式，我們可以達(dá)到真正的靜心，每個(gè)人都希望自己能夠靜心，很多人想盡一切辦法去靜心，其實(shí)，靜心很簡(jiǎn)單，真的很簡(jiǎn)單，只要我們放下認(rèn)知圖式，那么我們就是一個(gè)滿(mǎn)是鏡子的房間。物來(lái)則顯，物去則空，心，怎么會(huì)不靜呢？那么，是不是放下了我們的認(rèn)知圖式，就是不需要它起作用呢？不是的，我們還是需要它的作用的。如果我們完全不需要認(rèn)知圖式的作用，那么即便鏡子給照到了，還不是一場(chǎng)空嗎？事實(shí)上，在我們把外界的事物映下來(lái)的時(shí)候，我們就把這些加入到了我們的記憶體中，這些加入到記憶體中的事物，和我們的認(rèn)知圖式，會(huì)有一個(gè)自組織的過(guò)程，當(dāng)我們閑下來(lái)什么都不想的時(shí)候，我們會(huì)感覺(jué)到這種自組織的存在。這個(gè)自組織過(guò)程幫我們不斷完善我們的認(rèn)知圖式。那學(xué)習(xí)一個(gè)新鮮的事物作比喻。當(dāng)我們拿到一本書(shū)，這本書(shū)上的知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是嶄新的，這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做呢？首先，我們的認(rèn)知圖式里邊沒(méi)有這方面的記憶的，對(duì)這些事物的判斷需要組織我們認(rèn)知圖式中的所有的內(nèi)容對(duì)這新的知識(shí)進(jìn)行識(shí)別。這就是我們感覺(jué)到學(xué)習(xí)慢和累得原因。如果我們不去識(shí)別新的知識(shí)，就像掃描儀一樣的把這本書(shū)上的字印在腦子里的話(huà)呢？我們會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)，裝近來(lái)很多的東西。由于我們是一個(gè)滿(mǎn)是鏡子的房間，所以我們?cè)趻呙栉淖值耐瑫r(shí)，還可以把作者寫(xiě)作這本書(shū)的思想裝入到我們到記憶體中。這樣，當(dāng)我們把眼睛從這本書(shū)上拿開(kāi)的時(shí)候，其實(shí)，就在我們的眼睛在這本書(shū)上的時(shí)候，我們的腦子已經(jīng)開(kāi)始了自組織的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就像計(jì)算機(jī)的后臺(tái)進(jìn)程，我們是很難察覺(jué)到的。因?yàn)槲覀兊淖⒁饧性谀硯准虑樯希鲆暳诉@個(gè)自組織的過(guò)程。也就是說(shuō)世紀(jì)上我們把認(rèn)知圖式的作用從前臺(tái)的處理變成了后