三宋明理學專題一中國傳統文化主流思想的演變課標要求列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的開展。儒學產生初步開展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰國宋明面臨挑戰，三教合一理學產生，儒學復興漢代以后，儒家思想經歷了怎樣的開展歷程？兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰亂宋元明五代十國907年960年探究學習概念闡釋什么是理學？理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，它以“理”(或“天理”)為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。天理又指什么？指儒家倫理道德和封建統治秩序一、儒學的困境與儒學復興運動1、儒學的困境：〔1〕東漢末年儒學的權威性被嚴重削弱〔2〕魏晉南北朝時期：面臨嚴重挑戰原因：①佛教傳播②道教在民間的興起③儒學本身的問題和缺陷。

1.佛教和道教的根本教義是什么?2.二者之間有著什么明顯的不同和相同？3.為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播？4.這種現象對中國的文化格局會產生什么影響？【問題導學】

1、佛教主要講求因果報應、生死輪回；道教講求修煉養生、長生不老。2、佛教把希望寄托在來生，而道教那么希望這一輩子永遠延續下去。他們的相同之處是都對現實生活不太關注。3、國家分裂、戰亂不休，人民生活動亂不安，需要從宗教中尋找心理撫慰。佛道的傳播不僅順應了普通人的心理需求，也滿足了統治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的沖擊。一、儒學的困境與儒學復興運動2、儒學復興運動——奠定了理學興起的根底。〔1〕唐代中期，韓愈提出復興儒學主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學復興和理學創立的先聲。韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。他說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”〔《原道》,《韓昌黎全集》卷十一〕。他所說的儒者之道，即是“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”〔同上〕“道”，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的開展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"〔同上〕這個傳承系列類似于佛教所說的"法統"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說的"道統"。自從韓愈提出道統說以來，歷來解說道統者都未能超出韓愈道統說的框架，即從"道"與"統"兩個方面來理解道統。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說，直到現代，人們對于道統的理解也并未超出韓愈的水平。一、儒學的困境與儒學復興運動3、北宋大規模的儒學復興運動原因：相對寬松的文化政策的鼓勵根本主張：1、他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治。2、要穩固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。

在北宋新儒學思想家們的持續努力下，研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵節氣的社會氣氛逐漸形成。理學就是在這次儒學復興運動中孕育而生。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。白馬寺創立于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺〔河南洛陽〕道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現形式。任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政對抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農民大暴動以來，中國境內從沒有停止過戰爭。從事戰爭的人投入戰爭，沒有從事戰爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰場上作戰的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社此圖繪佛、道、儒三教的創始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，表達了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關系。《三教圖》（清·丁云鵬），現藏于北京故宮博物院。宋明理學代表人物陸九淵王陽明程頤朱熹程顥〔北宋人，兄弟倆〕理學開創者南宋人明朝人心學集大成者程朱理學代表人物陸王心學代表人物南宋人理學集大成者心學開創者“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據。是理學的開創者。他們將忠、孝、節、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。張載嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創立貢獻巨大。程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。二、北宋五子與理學的創立【想一想】 《河南程氏遺書》卷二上載：“〔二程〕昔見周茂叔〔周敦頤〕，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學家特別重視“尋找孔顏之樂”？參考答案：理學家認為天理的核心就是仁，修養的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統儒學的核心價值觀就是仁，這表達在傳統儒學家的言行中。

理學的主要內容：三、朱熹的學說與理學的成熟1、理氣關系：理為氣之先2、理學的修養論：“格物致知”；精神自足和自由的同時有強烈的社會責任心；3、理學的政治理論：是以道統論為依據的社會實踐理論；“存天理，滅人欲”〔客觀唯心主義〕世界本原是理，是萬物遵循的普遍原那么。

材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。請思考：程朱理學認為世界的本原是什么？它反映于哪些領域？社會——儒家倫理道德；人——人性；問題探究思考：“格物致知”與今天的“實踐出真知”有何不同？材料一今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識問題探究請思考：如何才能認識到和把握住“理”

格物致知與實踐出真知有何區別？【問題導學】【答案點撥】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的根底上加強對先天存在的“理”的體驗。兩者的區別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”〔或“真知”〕。“存天理,滅人欲”三綱五常材料1:“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養的目的就是“遏人欲存天理。”

——朱熹材料2:問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節事極大。

——

《二程遺書》思考：朱熹對天禮和人欲關系的看法是什么？在這一方面，作者提出了什么思想主張？問題探究程朱理學“理”是世界的本原通過“格物致知”的方法把握“理”“存天理,滅人欲”儒家干預政治的關鍵是“正君心”

明成祖朱棣進一步推崇朱學，欽定編纂《五經大全》《四書大全》《性理大全》三部書成為國家指導思想的官方哲學。【問題導學】程朱理學被官學化的原因是什么？朱熹朱棣程朱理學是吸收了佛、道哲學思想局部成果的根底上形成的新儒學。強調“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統治的道德標準，適應了封建統治者的需要。1、陸王心學的特征

指以陸九淵和王守仁為代表的理學。強調學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實行。2、陸九淵——“創造本心”核心命題是“心即理也”。“創造本心”以求理。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。四、陸王心學與理學的開展(2)獲取“理”的方法：

“創造本心”(1)心是天地萬物的淵源陸九淵的主要思想“心即理也”

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸王心學(1)“致良知”：良知就是本心,就是理(2)獲取“理”的方法：克服私欲,“知行合一”請思考：王守仁認為怎樣可以成為圣人？3.王守仁心學的主要內容：觀察視角一：誰可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個圣人。”“滿街人都是圣人。”

陸王心學：陸王心學陸九淵①心是萬物本原〔“心即理也”〕②求“理”的方法----內心反省③反對“格物致知”

王守仁〔陽明心學〕〔明代〕①思想核心：“致良知”②克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求五、對宋明理學的認識1、宋明理學的特點①儒學進一步思辨化。②更加強調倫理道德為思想核心。③更多吸收了佛、道因素。共同點：1、內容相同：2、影響相同：不同點：1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：2.程朱理學與陸王心學異同都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。有助于統治者維護專制統治〔思想實質〕；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學認為世界本原是外在的“理”；客觀唯心主義陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”主觀唯心主義。程朱理學主張用“格物致知”的方法陸王心學提出“致良知”《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風溫暖，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對，天生的。”陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認為世界本原是“理”。異：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義《父子關系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對，父子關系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。”陽明說：“孝順自己老爸是應該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。”道德修養同：都認為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養，不要偏離天理

。異：對人們道德修養的要求和途徑不同。“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處。”——朱熹

“良知即本心、即理，乃天生，不必外求”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”——王陽明“格物致知”與“致良知”的含義：

“格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了。“格物致知”即通過接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫穿

“致”就是到達；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通過內心反省克服私欲，回復良知就能成為圣賢。程朱理學陸王心學異對世界本原的認識哲學范疇達到理的途徑理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲內心反省客觀唯心主義主觀唯心主義理學是以儒家綱常倫理維護專制統治的新儒學1、實質：六、宋明理學的影響2、消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。重視主觀意志，注重氣節品德，講求自我節制，強調責任使命，凸顯人性莊嚴。對塑造中華民族性格起了積極作用。3、積極：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震〔清〕“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”—〔宋〕文天祥“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間。”—〔明〕于謙今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學再次站到了我們面前。不，其實它一直伴隨在我們身邊。審視宋明理學，歷經了數百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數因追求氣節品德而變得提拔高大的靈魂。理學，曾經充當過羈絆歷史前進的枷鎖，它也曾經在我們民族最危險的時刻，激發出每個人心中最后的吼聲。面對理學，我們應該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應該是一個擺在我們個人成長面前的終身命題，也是一個擺在我們民族開展面前的永久命題……“理學”的概念：理學是一種既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）實質是以儒家綱常倫理維護專制統治的新儒學

宋明理學儒學的困境與儒學復興運動理學的開展創立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹開展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理1、魏晉南北朝時，儒學的開展出現危機的原因是：A、統治者反對儒學B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統治地位D、儒學不適應社會開展需要2、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了：A、儒學的興盛B、三教并立的局面形成C、宗教的盛行D、儒學開展面臨的危機3、以下圖為《三教圖》其中三教是指：①道教②儒教③佛教④伊斯蘭教⑤基督教A、①②③B、②③④C、①②⑤D、③④⑤4、宋明時期的儒學主流是：A、禪宗B、理學C、心學D、道學5、程朱理學與陸王心學的分歧在于：A、程朱理學強調格物致知B、認為“理”是世界的根源C、繼承孔孟正宗并能治理國家D、強調三綱五常5、以下宋明理學家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁6、“三綱五常”、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來：A、儒家學說B、道家學說C、宋明理學D、佛教7、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規律C、人的良知D、上天的意志8、不符合陸王心學特點的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“創造本心”以求理C、求理就是進行內心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找9、如果有人向陸九淵請教為學的方法和態度，他應該會答復以下那一表達：A、學問要求是尚實，方有助于國計民生B、學習先圣先賢的經驗和心得C、要注重人內心的修養工夫D、要勤于讀書研究，努力用功10、“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”這種說法符合誰的思想：A、老子B、朱熹C、陸九淵D、程顥選擇題：〔07汕頭一模〕此圖反映的實質問題是A．表達了古代中國儒釋道三教合一的社會思潮B．此三人不是同一時代，不可能同時出現C．儒、釋、道三家主張各異，沖突劇烈D．主要反映了佛教對中國傳統文化產生了決定性影響A

選擇題：

2〔08廣東歷史〕清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽明3.宋代理學家提出“存天理，滅人欲”，其中的“天理”指A．社會開展規律B．封建道德標準和等級秩序C．宇宙自然的變化規律D．人性的開展規律DB4.宋代理學大師張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。對此理解不正確的選項是A．反映了當時學者匡時濟世的理想追求B．表達了理學家們關注國計民生的價值取向C．說明理學反對封建專制統治D．說明理學在當時有利于維護社會政局的穩定C

選擇題：

【例1】右圖繪佛、道、儒三教的創始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，它反映了唐宋時期佛、儒、道三教的關系是〔〕A．鋒利對立，水火不容B．相互滲透，趨于調和C．取長補短，融為一體D．獨立開展，自成系統宋明理學※題組三答案：B【例2】(2007海南單科，6)宋代理學的形成是由于()A．道教思想融入儒學

B．佛教思想融入儒學

C．儒家的倫理觀出現本質變化

D．吸收佛道的思辨哲學闡釋儒學答案：D、A【例3】宋明理學對先秦兩漢儒學的開展主要表達在()A．提出“理”的觀念系統，用以解釋傳統儒學，實現儒學的哲理化B．提出“格物致知”的方法C．強調“存天理、滅人欲”D．強調克服內心的私欲以“致良知”①儒家思想是人身修養的重要內容②書院注重對學子個人品德的養成③儒家傳統道德是維護封建統治的重要工具④理學的偽善和欺騙性

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②③④【例4】下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了()答案：A【例5】(2008廣東單科，5)清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是()A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明【例6】(2008廣東廣州)以下言論不符合宋明理學思想觀點的是()A．“夫天下之事，莫不有理”B．“父子君臣，天下之定理”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅”答案：D、C〔2010年上海歷史卷，9〕宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A．從矛盾對立轉換出發B．從天人感應出發C．從萬物根源出發D．從人的本性出發C2010年高考