PAGEPAGE2韓愈《送石處士序》（節選）與《送溫處士赴河陽軍序》對比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：送石處士序（節選）韓愈河陽軍節度、御史大夫烏公，為節度之三月，求士于從事之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生樸于衣食，勸仕不應。與先生語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若燭照、數計而龜卜也。”大夫曰：“先生有以自老，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭？”于是撰書詞具馬幣卜日以授使者求先生之廬而請焉。先生與友別，酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就，為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸，遂為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰:“使先生無圖利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規。”于是東都之人士威知大夫與先生果能相與以有成也。（有刪改）材料二：送溫處士赴河陽軍序韓愈伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石牛，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鉄鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，然取拔亦多，若政有所不通，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。（有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，每對一處給1分，斷句超過三處不給分。（3分）于是A撰書B詞C具D馬幣E卜日以授F使者G求先生H之廬而請焉11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.材料一中“龜卜”指古人用龜甲灼裂來預卜吉兇，材料二中“縉紳”即“搢紳”，把笏板插在帶中，引申指士大夫。B.“歸輸之涂”中“涂”與“行旅皆欲出于王之涂”（《齊桓晉文之事》）中的“涂”用法和意思均一樣。C.“為吾致私怨于盡取也”中“致”與“然以區區之地，致萬乘之勢”（《過秦論》）的“致”意思不同。D.“恃才能深藏而不市者”中“不市”與《促織》中“操童子業，久不售”中“不售”同義，均為不愿為世所用之意。12.下列對選文內容的理解與分析，不恰當的一項是（3分）A.烏公與從事的兩問兩答，問簡而答詳，塑造石處士生活簡樸、學識超群、在寇聚于恒時能挺身而出的隱士形象。B.從事稱贊烏大夫文武雙全，忠孝兼備，為國而非為己求才，使用側面描寫的手法塑造烏公的形象。C.“馬群遂空”不是說冀北沒有馬，而是說沒有良馬了，下文說“而東都處士之廬無人焉”也是同樣的道理。D.烏公任用溫處士是請石生做介紹人的，因此必須提及石生；提及石生，又可見烏公能廣攬賢才。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）無甘受佞人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽。譯文：（2）士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？譯文：14.贈序文主要是敘說友誼，表達友朋間的情誼，而韓愈則以推陳出新的筆力和超凡脫俗的才情，擴大了贈序文的寫作內容，被姚鼐稱贊為“得古人之意，其文冠絕前后作者”。兩則材料中作者寄予的情感有何不同？請簡要說明。（3分）【答案解析】10.CEG11.D【詳解】“均為不愿為世所用之意”錯誤，“久不售”本指長時間沒有賣出或被接受，《促織》中是指未考中秀才。12.A【詳解】“在寇聚于恒時能挺身而出的隱士形象”錯誤。由原文“方今寇聚于恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡”可知，當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡。手下的人只是介紹了當前的情況，反寇聚集在恒地，并不是說“石處士在寇聚于恒時能挺身而出”。13.（1）不要（內心）甘愿忍受傳人而表面上尊敬正直之士，不要被讒言蒙蔽，只聽先生的。“正士”，正直之士；“無昧于”，表被動；“惟……是聽”，賓前。（2）士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？“去位”，辭去官位；“誰與嬉游”，賓前，正常語序為“與誰嬉游”；“嬉游”，交游。14.（1）《送溫處士赴河陽軍序》，表達了作者對溫處士懷才得遇的欣喜，對烏公求賢惜才的稱贊。（2）《送石處士序》，表達了作者期望烏公與石處士兩人合作成功，并勉勵二人能夠不忘初衷堅守道義，為國出力。[參考譯文]材料一河陽軍節度使、御史大夫烏大人，做節度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。有人舉薦石先生。烏大人說：“石先生怎么樣？”回答說：“石先生對于衣食方面非常樸實，勸他出仕，不答應。跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事后成敗與否，就如同河流決堤向下游奔流注入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊；聽了他的話就如同明燭高照一樣地亮堂、就如同數目計算了一樣清楚并且可以預卜未來。”烏大夫說：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來當官嗎？”手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡。我們所處的地方，是回歸中原運輸的要道，治理的方略征討的謀劃，應該有適當的人來出謀劃策。先生您仁義并且勇敢，如果憑仁義邀請他并堅決委以重任，他能有什么托詞拒絕？”于是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，占卜選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。石先生與朋友告別，酒過三巡將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。為先生您餞行了。”有又人敬酒祝愿說：“凡是辭官上任離別相處又有什么長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先生干杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要（內心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從你們的祝愿和規勸！”于是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。材料二伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然善于相馬，又怎么能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了。假如沒有好馬了，即使說沒有馬，也不是虛夸的話。”東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不愿為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認為溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下。縱然東都確實有很多才能出眾的人，但挑走、選拔的也很多，（當地官員）如果政事有不順利之處，又到哪里去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？年