高二語文第九周晚練（一）閱讀下面的文字，完成13題。

中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個最為本質、最具有特征、深義的中華文化。

陳寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。……故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。”

事實正是這個樣子。對中國思想史仔細分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具有中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點，中國不少學者是感覺到了的。梁漱溟先生說：“中國人把文化的重點放在人倫關系上，解決人與人之間怎樣相處。”馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’；……中國的文化講的是‘人學’，注重的是人。”這些意見都是非常正確的。

國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點，比如德國最偉大的詩人歌德就說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”

中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我想強調的卻是它的特性。中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀，以及解決人與人之間的關系的精神。（摘編自季羨林《中國文化的內涵》）

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

A．中國文化可以分為知和行兩個部分，二者合起來構成中國文化，隱藏于二者背后、最具中國特色的則是它濃厚的綱紀文化色彩。

B．從歷史記載和現實看，中國文化深受儒釋道三家思想的影響，中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響。

C．三綱六紀等倫理道德方面的東西是中國文化最為本質的部分，它的力量巨大，對中國文化產生了深遠的影響。

D．在歌德看來，中國人在思想、行為和情感方面和世界其他國家的人民幾乎沒有什么不同，但中國人的表現更符合道德的要求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．中國哲學的特點是喜歡談論知行問題，從中國哲學的角度出發，認識中國文化，也可以從知和行兩個方面入手。

B．考察中國的思想史，關于儒釋道的論述可以追溯到南北朝時期，以儒釋道三家的思想來代表中國思想可以追溯到晉朝。

C．原始佛教是完全沒有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應中國文化的結果。

D．中國文化重視解決人與人之間的關系，具有鮮明的倫理色彩，這是中國不少學者和國外一些眼光敏銳的思想家對中國文化共同的認知。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．佛教也可分為知行兩個方面，在漫長的歷史過程中，受中國文化影響染上了濃厚的倫理色彩。今天的佛教已與原始佛教完全不同。

B．中國文化注重倫理道德，在一切方面注意節制，這使得中國得以延續發展幾千年，保持這一傳統，對中國的未來發展也將產生積極作用。

C．同中國文化一樣，中國哲學和世界其他國家的哲學既有同為哲學的共性，也有鮮明的個性，這就是對知和行的特別關注和思考。

D．今天的我們仍然應當從中國傳統倫理道德文化中汲取智慧，將道德認知和道德實踐結合起來，這將有助于解決今天中國社會面臨的一些問題。4．下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．在利率市場化和互聯網異軍突起的背景下，有關專家已經意識到銀行服務網點存在著諸多短板問題，銀行業傳統的盈利模式亟待轉型。

B．近年來，通過北京國際圖書博覽會、東京國際書展等平臺，使中國出版機構與相關國家的文學版權交易不僅越來越活躍，而且逐步走向規范。

C．周梅森創作的《人間正道》《至高利益》《我主沉浮》和《絕對權力》等政治小說聞名全國，被譽為“中國政治小說第一人”，最近熱播的《人民的名義》是他的又一部反腐力作。

D．如何吸收西方繪畫中的營養，使中國畫既具有科學性又具有人文精神，是中國畫今后發展中需要解決和探索的問題。5．下列各句中，標點符號使用正確的一項是

（）

A．明朝陶宗儀在《輟耕錄》中記載，黃道婆因辛苦織布而積勞成疾，返回烏泥涇數年后便猝然謝世，村民“莫不感恩灑泣而共葬之。”

B．在老年人回憶中，三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮更大，更圓，更白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。

C．漓江出版社出版的南美作家馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，被列入《獲諾貝爾文學獎作家叢書》。

D．人走茶涼傷感嗎？不傷感！真正傷感的是：人走了，把我的茶杯也騙走了；王小波先生的這句經典話語讓人回味不已。

6.仿照下面的句式，變換地點和內容，再續寫兩個句式相同的句子。（）我夢想，登上齊魯的泰山，在云霧的繚繞中感受“一覽眾山小”的豪情；我夢想，坐在家鄉的明月下，在滿月的銀輝中體會“月是故鄉明”的感慨；

。7．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（5分）中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此，①

？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。②

，因為后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③

，其價值取向也都是讓人培養和保持善和美，但切入點不同。[法制與道德】兩件發生在上海的事情，激起人們內心的波瀾。先是上海徐家匯公園的一只黑天鵝被人偷走，成了他人的盤中餐，讓人痛心不已；隨后，一則視頻在網上熱傳，一年輕男子在車廂內隨地吐痰，同車的“上海阿姨”對其勸阻教育，還用紙巾替其擦去痰漬，被網友稱贊“有素質有腔調”。兩件事情，一正一反，但都指向同一個問題：文明素養。今天，隨著法治意識日漸在人們內心生根抽芽，對法治的認同不再是稀缺品，然而如何讓道德規范成為自覺，卻始終縈繞在我們心頭。公共場所隨意吸煙，絲毫不理會他人的感受；出入地鐵，撞了人卻一句“對不起”都不愿多說；給共享單車上私鎖，準備自用，還振振有詞“大家都一樣”……違反公德的行為，并不能完全交給法律追責——有的是因為法律管不著，有的是因為法律發揮作用有滯后性——公序良俗卻須臾容不得破壞。從這個角度出發，如果說偷黑天鵝的行為，是非對錯一目了然，是一堂公開的法治課，那么“上海阿姨”的舉動則是用“坐而言”傳遞了文明追求，又以“起而行”捍衛了文明尊嚴。有學者曾總結，不文明現象之所以屢屢出現，根源于恥感的缺失。事實上，如果人們對不文明行為一味隱忍，不拿出較真勁兒與其“宣戰”，恥感文化如何才能得以形成？有朋友曾講述這樣一個故事，一次，在超市冷柜選購冷凍食品，挑選完后，轉身就走，把關閉冷柜推拉門的事忘得一干二凈，一位眼尖的老大爺看到，遠遠就喊道，“冷柜門咋不關啊？”超市里的消費者紛紛把目光聚焦到朋友那兒。一時間，朋友只覺得臉上火辣辣的“掛不住”。自此，隨手關冷柜門成了他每次去超市都十分在意之事。“禮者，理也。”人人爭當那位“上海阿姨”，社會實現共同治理，才能激發文明的恥感，讓文明素養在人心里拔節生長，也才能讓道德感如空氣一樣充盈社會。素材點撥：“一個國家的繁榮，不在于其國庫的富足，不在于其城池的堅固，也不在于其公共建筑的華麗氣派，而在于其公民的教養，在于人的文明、教化和品格，這才是它實際利害之所在、主要實力之所在、真正威力之所在。”文明的養成，不可能一蹴而就，但“人能弘道，非道弘人”，只要人人葆有“相善其群”的意識，以共治來治理不文明，用行動擦亮精神名片，文明觀念的水位自然會隨時間的推移，慢慢升高。高二語文第九周晚練參考答案

（一）論述類文本閱讀（每題3分，共9分）

1．B（B項，曲解文意，“中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯，原文第3段是說“在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項說法過于絕對。）

2．C（C項，以偏概全，“原始佛教是完全沒有倫理色彩的”錯，原文第4段只是說“與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩”。）

3．A（A項，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯，原文第4段只是說“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒主語，刪去“通過”或“使”。C搭配不當，“政治小說”不能被譽為“中國政治小說第一人”。D語序不當，把“解決和探索”改為“探索和解決”。）5

B

[解析]

.A.

句末句號應移到引號外。C.

《獲諾貝爾文學獎作家叢書》應改為“獲諾貝爾文學獎作家叢書”

。D.

冒號管不到最后，分號改句號。6。參考：我夢想，走進茂密的松林，在皎潔的月光下欣賞“明月松間照”的美景；我夢想，漫步塞外的大漠，在夕陽的金黃中感受“長河落日圓”的情懷。（句式相同2分，內容2分）7．①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？（為什么還要重視他呢？）②孟子認為人性本是善的③兩人都是從人性出發（答出一空給1分，兩空給3分，三空給5分）高二語文第九周晚練參考答案

1．B（B項，曲解文意，“中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響”錯，原文第3段是說“在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家”，選項說法過于絕對。）

2．C（C項，以偏概全，“原始佛教是完全沒有倫理色彩的”錯，原文第4段只是說“與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩”。）

3．A（A項，曲解文意，“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯，原文第4段只是說“佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調‘孝’字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求”。）4．A.（B成分殘缺，介詞淹沒主語，刪去“通過”或“使”。C搭配不當，“政治小說”不能被譽為“中國政治小說第一人”。D語序不當，把“解