2023—2024學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考試卷高二語文本試卷共12頁，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：木本乎根，人本乎祖。追尋我們民族的根，伏羲這個(gè)偉大的名字是無法回避的。雖然伏羲的事跡籠罩在神話和傳說的迷霧之中，但理性思考，無論是神話，還是傳說，都是上古史不可或缺的組成部分，其中不乏人類歷史童年的史影。沒有了伏羲為源頭的三皇五帝。也就沒有了文字發(fā)明之前的歷史。關(guān)于伏羲的記載，先秦時(shí)期即出現(xiàn)在《莊子》《管子》等諸子百家典籍之中。上溯淵源，甘肅省天水市所轄的武山、甘谷出土有人面鯢魚紋彩陶瓶，甲骨文中即有兩“蟲”相并的字形，有學(xué)者認(rèn)為這些是伏羲人首蛇身像的抽象化，都可證明伏羲的傳說起源很早。秦漢以降，在人們的精神信仰層面，伏羲三皇之首、開天辟地第一帝的地位奠定。伏羲不僅代表個(gè)體，也代表群體，更代表一個(gè)時(shí)代。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂器、定姓氏、制歷法、理庖廚……一系列的發(fā)明創(chuàng)造猶如擎天明燈，照亮了源遠(yuǎn)流長的中華文明史。伏羲創(chuàng)制的諸多說法，其實(shí)就是原始文明的集中反映，是一個(gè)上古時(shí)期的文化象征。這些說法使許多長久造福于人民的事功有了物主，以便讓人民崇拜，以便引領(lǐng)人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化的化身。伏羲文化的核心是附著于伏羲身上的創(chuàng)制即發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)代意義上的伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、逸聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。秦漢大一統(tǒng)，伏羲及相應(yīng)的文化通過三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟唬浼畟鞒袑用妫?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲人首蛇身像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大，綿延不絕的伏羲文化，而對(duì)伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。伏羲是人們?cè)诼L的歷史發(fā)展過程中選擇和確立起來的一個(gè)民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個(gè)民族血緣和民族文化觀念的形成過程。傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而伏羲獨(dú)占儒家道統(tǒng)淵源譜系人物之鰲頭。伏羲文化是中華大一統(tǒng)政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位的奠定和中華大一統(tǒng)政體的形成是相一致的，或者可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統(tǒng)政體的必然產(chǎn)物。伏羲傳說同源一體對(duì)國家的統(tǒng)一有積極意義。秦漢而下，在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。（摘編自劉雁翔《伏羲文化的實(shí)質(zhì)及其歷史文化價(jià)值》）材料二：石嶺下類型彩陶精品的代表是甘谷縣石坪村和武山縣傅家門村出土的兩件“人面鯢魚紋彩陶瓶”。 圖1甘谷縣石坪村出土的人面鯢魚紋彩陶瓶 圖2武山縣傅家門村出土的人面鯢魚紋彩陶瓶傅家門的人面鯢魚紋彩陶瓶（圖2），高18.5厘米，鯢魚身子蜷曲，尾巴上翹，人面雙眼圓睜，嘴巴寬闊，領(lǐng)下有須，腹部肥大，前兩肢張開，紋飾為網(wǎng)絡(luò)狀，線條流暢，布圖對(duì)稱。鯢魚，天水一帶稱娃娃魚，具有人類的特點(diǎn)，先民視作神物。傅家門彩陶上的鯢魚圖像將鯢魚人格化為人間的神靈，并將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人的智慧的人首相結(jié)合，反映了先民天人合一的認(rèn)識(shí)觀念。這件彩陶瓶和甘谷縣石坪村出土的人面鯢魚紋彩陶瓶（圖1）紋飾，與《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》、唐司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等典籍記載的“龍身人首”的伏羲形象完全一樣，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人面鯢魚是人格化的人首龍身或人面蛇身的伏羲形象。傅家門出土的人面鯢魚紋彩陶瓶，以及大量變體鳥紋、渦形三角紋彩陶，見證了渭河流域以天水、甘谷為中心地區(qū)的伏羲文化在武山榜沙河流域的印跡，用浪漫主義的質(zhì)樸的藝術(shù)想象圖解了這一地區(qū)的先民由魚、蛙崇拜，向蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜的轉(zhuǎn)變，繼而向代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇形象的伏羲崇拜的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變根植于先民生存需求的期待。遠(yuǎn)古時(shí)期人類面臨的最大災(zāi)難莫過于洪水。生活在這一地域的先民常常遭受洪水的威脅，面對(duì)暴雨侵襲時(shí)，認(rèn)為是天破裂，天河的水灑落人間，于是創(chuàng)造了女媧補(bǔ)天的神話，寄托對(duì)神靈的向往崇拜。先民深受雷神的震撼，真誠地期望有一位真正頂天立地的英雄能夠控扼暴雨雷電保護(hù)人類，祈求自然認(rèn)知中雷神的庇佑，于是將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人意的“人面”相結(jié)合，創(chuàng)造了通曉人情的“人首”與通達(dá)天意的“龍身”相結(jié)合的伏羲藝術(shù)形象，擬喻伏羲為雷神之子，體現(xiàn)了先民超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認(rèn)知觀念，這是人類和自然契合對(duì)應(yīng)的情感自覺。天水文化學(xué)者鐘曉燕在《石嶺下類型及文化價(jià)值》考述說，“人格化的鯢魚紋被認(rèn)為是龍身而人頭的伏羲氏的雛形，表現(xiàn)了中華民族始祖神的原始面貌”。武山地區(qū)石嶺下文化出現(xiàn)的階段，與母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡階段的年代大體一致。伏羲出現(xiàn)在這一節(jié)點(diǎn)，并非歷史發(fā)展的偶然。他的誕生大大促進(jìn)了文明的歷史進(jìn)程。傅家門出土的人面鯢魚紋彩陶瓶以擬喻化伏羲形象向世人展示了生活在渭河支流的榜沙河流域、龍川河流域的先民，崇奉伏羲女媧等人類始祖。（摘編自漆子揚(yáng)《武山石嶺·彩陶文明·伏羲印象》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟等一系列行為實(shí)際上是上古時(shí)期眾多發(fā)明創(chuàng)造的集中反映，并不是說伏羲一個(gè)人做出了如此多的發(fā)明創(chuàng)造。B．伏羲文化能夠綿延不絕，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于它能通過典籍傳承、圖像傳承、祭祀傳承三個(gè)層面進(jìn)行廣泛傳播。C．伏羲崇拜以代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇為標(biāo)志，充滿藝術(shù)想象，是由魚、蛙崇拜轉(zhuǎn)化而來的，中間還經(jīng)歷了蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜的過程。D．材料一著眼整體，主要談伏羲文化的起源、實(shí)質(zhì)及價(jià)值；材料二則立足局部，以人面鯢魚紋彩陶瓶來梳理伏羲文化的考古發(fā)現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．神話傳說是上古史不可或缺的組成部分，伏羲的事跡籠罩在神話傳說的迷霧中．因此上古史也不可避免地籠罩在神話傳說的迷霧中。B．伏羲文化的內(nèi)涵從附著于伏羲身上的發(fā)明創(chuàng)造擴(kuò)展為和伏羲相關(guān)的事或物，可見伏羲文化經(jīng)過幾千年的傳承，內(nèi)容在不斷博大豐富。C．伏羲藝術(shù)形象是“人首”和“龍身”的結(jié)合，從中我們可以看出，上古的先民既有對(duì)生存需求的迫切期待，也有對(duì)神靈威力的崇拜向往。D．之所以說伏羲的出現(xiàn)并不是歷史的偶然，主要是因?yàn)榉说恼Q生反映了母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡，大大促進(jìn)了文明的歷史進(jìn)程。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料二中所說的“先民超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認(rèn)知觀念”的一項(xiàng)是（）（3分）A．《詩經(jīng)》：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！”B．《離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”C．《莊子》：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”D．《山海經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)文中兩幅圖片的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．這兩幅人面鯢魚紋彩陶瓶上的圖畫，應(yīng)是伏羲“人首蛇身”形象的真實(shí)寫照。B．圖2鯢魚的頭部線條較為粗壯，表明創(chuàng)作者有意突出表現(xiàn)象征智慧的頭部。C．兩幅圖將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇與人首結(jié)合，是把鯢魚人格化為人間的神靈。D．兩幅畫中的鯢魚形象，已得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同，可證明伏羲傳說起源之早。5．學(xué)校要舉行“傳承伏羲文化，爭當(dāng)時(shí)代好青年”主題論壇交流活動(dòng)，邀請(qǐng)你進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，就傳承伏羲文化對(duì)青年人的重要意義擬寫三條發(fā)言要點(diǎn)。（6分）答：______（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。邊城（歌劇節(jié)選）馮柏銘、馮必烈、熊璐茜改編翠翠（①呆呆地看著前方，唱）走了，走了，都走了……天保走了，外公走了，如今，連儺送也走了，只留下一條冷冷的河。〔這時(shí)，船總上，站在翠翠的身邊。船總（溫暖地唱）孩子，不要害怕，他們走了還有我。現(xiàn)在我就是你的親人，有何難處盡管找阿伯。翠翠（沉默良久，突然，唱）我爹媽是不是早死了，為什么要丟下我一個(gè)？船總（一怔）這個(gè)，這個(gè)……翠翠（失望，唱）這件事外公一直不肯說，所有人都好像在瞞著我。船總（猶豫再三）我……我……（下定決心）我告訴你！（唱）曾經(jīng)有兩個(gè)男人，同時(shí)與你阿媽對(duì)上了歌。其中一個(gè)就是我，因貪圖嫁妝背棄了承諾。而另一個(gè)深愛她的小伙，卻給她帶來天大的災(zāi)禍。他是一個(gè)綠營屯兵，必須恪守軍人職責(zé)。可他又不想放棄愛情，最后一槍將自己結(jié)果。沒多久你阿媽生下了你，而她的決定更讓人驚愕……〔隨著船總蒼涼的敘述，燈光開始變幻。〔在詭譎的音樂中，一群儺面舞者從黑暗中出現(xiàn)，將翠翠團(tuán)團(tuán)圍住。仿佛另一個(gè)世界的大門被悄然打開，翠翠也于頃刻間變身為翠翠媽，抱著一個(gè)襁褓從儺面舞者中走出。翠翠媽（對(duì)著襁褓，唱）小寶寶啊，你好好地睡，阿媽要去和你阿爹相會(huì)。我們?cè)s定生死在一起，許下的諾言就不能違背。（將襁褓輕輕地放在了渡船上，接唱）小寶寶啊，你好好地睡，月光下的山水很靜很美。唯愿你今后跟著你外公，只有歡笑，不再有眼淚。〔翠翠媽再一次深深地看了一眼襁褓，②然后在眾儺面舞者的簇?fù)硐乱徊揭徊健⒘x無反顧地走進(jìn)了煙雨長河。〔船總敘述完畢，儺面舞者和翠翠媽一起消失。〔燈光復(fù)原。〔船總驚異地發(fā)現(xiàn)，翠翠的臉上不僅沒有半點(diǎn)兒悲傷，反而露出微微的笑意。船總（有些著慌）你、你……你這是……翠翠（出奇地平靜，唱）清悠悠的長河水，霧蒙蒙的邊城夜。滾燙燙的五月天，熱辣辣的哥和妹。阿媽的故事令人感動(dòng)，阿媽的舉動(dòng)讓我敬佩。說到的事，就要做到，如果換成我，我也會(huì)！船總（大驚失色）翠翠、翠翠！你千萬不能這么想！（唱）我將這些事情告訴你，只希望悲劇不要重演。怪不得你外公心存恐懼，就怕你船到崖前不拐彎。都說你母女長得越來越像，原來你比她還要執(zhí)著霸蠻。〔這時(shí)，舞臺(tái)后區(qū)影影綽綽地出現(xiàn)了許多翠翠媽的身影，幽幽的歌聲也仿佛從地底下傳來。船總、女聲合唱（③驚恐，唱）快走吧，離開這條船，虎耳草，葉兒圓，上面沾滿了巫蠱咒怨。就像小虎崽躲在山邊邊。從此你就是我的女兒，把阿妹的心事聽個(gè)夠，我發(fā)誓決不把你虧欠。搖搖尾巴，到處亂傳。翠翠、女聲合唱（唱）不！我決不離開這條船，虎耳草，花兒艷，我就在這里等儺送回來。就像紫蝴蝶落在發(fā)尖尖。船總、女聲合唱（力勸翠翠，唱）你何必這樣苦了自己，把阿妹的話兒全帶走。你從沒跟他許諾表白。唱給長河，唱給遠(yuǎn)山……翠翠（仿佛阿媽的靈魂附體）不！我許諾過！船總（大惑）在哪里？翠翠（鄭重地）在夢(mèng)里！船總（幾近崩潰）在夢(mèng)里？！翠翠（卻充滿柔情，唱）還記得，白塔染了青苔，還記得，船兒輕輕搖擺。螢火蟲載著溫暖的歌，把我從夢(mèng)里托上云彩。在長滿虎耳草的山丘，我曾接受過他的表白。我已經(jīng)聞到春的氣息，就不再是懵懂的女孩。既然我將心許給了他，自己的歲月要自己挨。即使為了夢(mèng)中的承諾，也愿意用一生來等待！我等他，哪怕河水流干，我等他，哪怕青山不在。我等他，哪怕我樣貌已改，我等他，哪怕黃土把我埋！我相信，總有一天，動(dòng)人的情歌里不再有悲哀。我相信，總有一天，虎耳草喲會(huì)開出一片花海！我曉得，這只是美好期盼，我曉得，人生謎底最難猜。這個(gè)人，也許永遠(yuǎn)不回來，但也許，他明天就會(huì)回來……〔在翠翠最后的長音中，漸漸融入《湘西古歌》。女聲合唱“永恒的太陽啊，月亮啊，請(qǐng)保佑我們生生不息吧！”〔隨之眾邊民和翠翠的歌聲交織在一起，形成多聲部合唱。眾邊民、翠翠（唱）煙雨長河慢慢流，虎耳草，累了歇在吊腳樓。虎耳草，問一聲失群的孤雁喲，唱給長河，今晚你落在哪片荒洲？唱給遠(yuǎn)山！〔④淡淡的山，淡淡的水。〔歌聲中，春去秋來，日月輪轉(zhuǎn)……〔驀地里，一記激蕩著闖灘號(hào)子節(jié)奏的重音響起，樂隊(duì)將全劇情緒推送至震人心魄的高潮處，猛然收住！〔光暗。幕落。6．下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．劇本采用了兩條線索來表現(xiàn)湘西人生樣式的常態(tài)，一條是翠翠對(duì)儺送的愛情堅(jiān)守，一條是翠翠媽的悲劇命運(yùn)。B．聽了阿媽的故事后，翠翠決意效仿媽媽，在船總的再三勸阻下，才改變了自己的主意，表現(xiàn)了她對(duì)愛情的忠貞。C．結(jié)尾處翠翠的唱詞反復(fù)使用“我等他”“我相信”“我曉得”等句式，強(qiáng)化了抒情力量，顯示出主人公內(nèi)心無比堅(jiān)定。D．文中唱詞運(yùn)用“清悠悠”“搖搖”“發(fā)尖尖”“慢慢”等詞語，重視“改”“埋”等韻腳的使用，音樂感強(qiáng)，具有歌劇的特點(diǎn)。7．關(guān)于文中舞臺(tái)說明中的畫線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．①處的“呆呆地看著前方”，是人物動(dòng)作說明，反映了翠翠在天保和外公去世、儺送遠(yuǎn)走后內(nèi)心的孤單凄冷。B．②處句子中“煙雨長河”對(duì)翠翠媽的結(jié)局作了委婉處理，更有利于劇情的接續(xù)，也在一定程度上淡化了悲劇色彩。C．③處的“驚恐”一詞屬于心理刻畫，演員表演時(shí)應(yīng)該和前面的“大驚失色”一樣，做出同樣的夸張性動(dòng)作。D．④處連用兩個(gè)“淡淡”，屬于交代場(chǎng)景，提示了舞臺(tái)布景的淡雅風(fēng)格，與《邊城》原著的風(fēng)格頗為吻合。8．劇本中翠翠多處提到了虎耳草，有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（5分）答：______9．《邊城》原著中翠翠媽的悲劇命運(yùn)在文中通過多次提及得以完整交代，劇本將其改為船總親口交代、翠翠媽出場(chǎng)演唱。這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）答：______二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。孔氏曰：聰明易入是為學(xué)之善故師體逸豫而弟子所解又倍于他人也。所得既倍于他人，故恒言我?guī)熖丶庸τ谖乙病＜杭劝碘g，故師體勤苦，而功裁半于他人，不自責(zé)己不明，乃反怨于師獨(dú)不盡意于我也。問，論難也。攻，治也。言善問之人，如匠善攻治堅(jiān)木，先斫治其濡易之處，然后斫其節(jié)目。其所問師之時(shí)，亦先問其易，后問其難也。問者順理，答者分明，故及其經(jīng)久，師徒共相愛說以解義理。善能答問者如鐘之應(yīng)撞，撞小則小鳴應(yīng)之，撞大則大鳴應(yīng)之，隨彼所問事之大小而答之。不善答他所問，則反此上來之事，或問小而答大，或問大而答小，或暫問而說盡，此皆無益于所問。（節(jié)選自孔穎達(dá)《禮記正義》，有刪改）材料二：又曰：“君子若鐘，擊之則嗚，弗擊不嗚。”應(yīng)之曰：“夫仁人事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而后對(duì)，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，已獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝物，見利使己雖恐后言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰：‘唯其未之學(xué)也。’用誰急，遺行遠(yuǎn)矣。”夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。（節(jié)選自《墨子·非儒》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）聰明易A入B是C為學(xué)之善D故E師體逸豫F而弟子G所解H又倍于他人也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．道，原則、方法，與《離騷（節(jié)選）》“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”中的“道”意思不同。B．易，名詞，容易的事，與《五代史伶官傳序》“豈得之難而失之易歟”中的“易”用法不同。C．遺，文中是“遺棄”之意；還有“贈(zèng)與，送給”之意，如《蘇武傳》“置幣遺單于”中的“遺”。D．周旋，有地勢(shì)盤曲、運(yùn)轉(zhuǎn)、應(yīng)付、應(yīng)酬交際等各種含義，文中使用的就是最后一種含義。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松，學(xué)習(xí)效果卻能加倍；不善于學(xué)習(xí)的人與此相反。B．材料一強(qiáng)調(diào)，善于提問的人，總是像雕琢堅(jiān)木，要處理容易的地方，也要攻治關(guān)節(jié)處。C．材料二認(rèn)為，只有自己知道國家將有大亂，卻不主動(dòng)對(duì)君親稟明，這種態(tài)度是不對(duì)的。D．材料二強(qiáng)調(diào)，治人任官、博施修身要以仁為綱，致力興天下之利，這是踐行君子之道。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而功裁半于他人，不自責(zé)己不明，乃反怨于師獨(dú)不盡意于我也。譯文：______（2）武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。（《蘇武傳》）譯文：______14．兩則材料都提到“撞鐘”這一比喻，但觀點(diǎn)不同，原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（3分）答：______（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋代詩詞，完成15、16題。約客木樨【注】下有賦魏了翁茂樹幽花兀老蒼，不隨眾卉入詞場(chǎng)。虎頭點(diǎn)點(diǎn)開金粟，犀首累累佩印章。明月上時(shí)疑白傅，清風(fēng)度處越黃金。人才生世元如此，不為無人不肯芳。清平樂木樨朱敦儒人間花少。菊小芙蓉老。冷淡仙人偏得道。買定西風(fēng)一笑。前身原是疏梅。黃姑點(diǎn)碎冰肌。惟有暗香長在，飽參清露霏微。【注】木樨：桂花。15．下列對(duì)這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．魏詩頷聯(lián)妙用比喻，生動(dòng)形象，“虎頭”“金粟”之喻摹形繪色，“佩”字之喻富有動(dòng)感。B．魏詩頸聯(lián)用“明月”“清風(fēng)”兩種景物側(cè)面描寫木樨之美，寫景中寄寓作者的志趣追求。C．朱詞以菊花未開、芙蓉凋謝寫木樨花開放的時(shí)節(jié)，與魏詩首聯(lián)表達(dá)的內(nèi)容有相同之處。D．朱詞“飽參清露霏微”一句，運(yùn)用疊韻詞，富有音樂感和畫面感，給人以想象的空間。16．這兩首詩詞都寫到了木樨花，但借以表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩詞內(nèi)容簡要分析。（6分）答：______（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《屈原列傳》中寫屈原像金蟬脫殼一樣，遠(yuǎn)離了塵世，從而“______，______”，表達(dá)了對(duì)屈原品格的贊頌。（2）同是用水描寫都市，《望海潮》中“______”一句以美麗湖景總寫都市繁華，《揚(yáng)州慢》中則用“______”與天上沉默的冷月共同烘托了百年名都的戰(zhàn)后凄涼。（3）小剛登上高山之巔后，感到離天空是如此接近，想用夸張的詩句表現(xiàn)自己的心情，可以直接引用“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。天水為什么能憑借一碗麻辣燙火爆出圈？答案就藏在“麻”“辣”“燙”這三個(gè)字里。甘谷辣椒出產(chǎn)于國家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)示范區(qū)，秦安花椒是地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，天水麻辣燙油潑辣子的“靈魂”就來自這兩種調(diào)料。天水市甘谷縣有著400多年的辣椒種植歷史。由于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的土壤、氣候等自然條件，甘谷的辣椒肉厚油多，芳香物質(zhì)沉淀豐富。甘谷辣椒的辣味夠勁兒卻并不燒嘴，（A），細(xì)品起來甚至還有些許回甘，味覺體驗(yàn)豐富，是佐餐“神器”。天水麻辣燙底味的精彩不僅有油潑辣子本身，在出鍋調(diào)味階段，有些老板還會(huì)（B），在香辣的滋味之上再添一層勁爽。①花椒是栽培面積僅次于蘋果和核桃的甘肅經(jīng)濟(jì)樹種。②2009年，秦安花椒成為國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，③日前，秦安花椒區(qū)域品牌價(jià)值達(dá)75.91億元。④秦安縣花椒種植面積20萬畝，⑤總產(chǎn)量高達(dá)9900多噸，⑥許多農(nóng)民依靠種植花椒走上了致富路。天水麻辣燙的誘人之處，既在于油潑辣子的鮮香麻辣，（C）。定西馬鈴薯、康縣黑木耳、民樂紫皮大蒜……諸多甘肅地理標(biāo)志土特產(chǎn)融合在一起，汁水十足，濃香四溢。18．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）答：______19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）答：______20．文中畫橫線處的句子有三處表述不當(dāng)，下面選項(xiàng)中列出了句子序號(hào)，都屬于表述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．②④⑥ B．②③⑥ C．①③⑤ D．①④⑤（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21、22題。疏勒河畔的田埂和荒灘上，芨芨草隨處可見。利劍般的修葉，刺刀般的枝干，惹人注目；矯健的身軀，根根挺立。秋天，芨芨草結(jié)出果實(shí)，放嘴里咬斷，里面有白白的面粉，味同蕎麥面差不多，碾去皮，磨成面，也是一種食物。①冬天，在皚皚雪野中，人們把芨芨墩點(diǎn)燃用來取暖。②在農(nóng)人的眼里，芨芨草全身是寶，枝干用來編席、編筐、搓草繩，葉用來喂牲口，根用來燒鍋煨熱炕。在新開墾的荒地埂子上栽上芨芨草，水根本就沖不毀地埂。③在田間地頭轉(zhuǎn)悠，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每塊地的放水口上，都用芨芨草做閘門。④21．文中加點(diǎn)的“利劍”“刺刀”是否違背了全文的語體風(fēng)格？請(qǐng)簡要探究。（4分）答：______22．“人們稱這些地為‘金地銀埂子，玉石水口子’。”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《論語》講“禮之用，和為貴”，孫中山說“物能盡其用則材力豐”，俗語說“尺有尺用，寸有寸用”，王充說“凡貴通者，貴其能用之也”……堅(jiān)守根本原則，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，是我國先哲的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)。以上材料對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活或社會(huì)實(shí)踐寫一篇文章，講述你的故事或者體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．A3．D4．A5．①可以幫助青年人深入理解中華民族文化；②可以幫助青年人理解中華大一統(tǒng)政體的形成；③可以幫助青年人理解中華文明的歷史進(jìn)程；④可以幫助青年人樹立天人合一的認(rèn)知觀念。6．B7．C8．①是翠翠與儺送愛情的象征；②是翠翠等待儺送歸來的堅(jiān)貞愛情誓言；③是翠翠對(duì)未來的美好期盼；④是翠翠內(nèi)心孤獨(dú)凄涼的寫照；⑤是翠翠等人對(duì)人生不幸的悲傷無奈。9．①船總集中交代，使故事更為集中，戲劇沖突更為劇烈；②翠翠媽親自出場(chǎng)，使翠翠媽的堅(jiān)貞形象更為鮮明，更有利于襯托翠翠形象；③已經(jīng)去世的翠翠媽現(xiàn)身演唱，讓戲劇更具有浪漫主義氣息；④以儺面舞者陪伴出場(chǎng)，翠翠變?yōu)榇浯鋴專魳贰艄庾兓茫欣谖^眾注意力，增強(qiáng)戲劇表達(dá)效果。10．BDF11．D12．B13．（1）但是學(xué)習(xí)功效才是他人的一半，他們不自己責(zé)備自己理解力差（不懂得這個(gè)道理），卻反而埋怨老師單單不對(duì)自己盡心盡力。（2）蘇武漸漸痊愈，單于派使者通知蘇武，會(huì)同判定虞常的罪，想要趁這個(gè)時(shí)候使蘇武投降。14．①論述側(cè)重點(diǎn)（比喻的本體）不同。②材料一是論述善答，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的提問要從容作答，大小得當(dāng)。③材料二是論述治國修身之道，強(qiáng)調(diào)一切都要統(tǒng)一到仁義上，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。附【參考譯文】材料一：善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松效果加倍，而又歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治堅(jiān)木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處，經(jīng)過長久努力，就能相互愉悅地解決疑難；不善提問的人與此相反。善于回答別人提問的老師，好像撞鐘，撞得輕則聲音小些，撞得重則聲音大些，在不慌不忙中就解決了疑難；不善于回答的老師則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。孔穎達(dá)說：聰明的人學(xué)習(xí)起來容易入門，這就是他們善于學(xué)習(xí)的原因。因此，老師在教學(xué)時(shí)感到輕松，而學(xué)生所理解的內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人。由于他們的收獲比別人多，所以他們常常說老師特別為他們下了功夫。相反，那些反應(yīng)遲鈍的學(xué)生，老師在教學(xué)時(shí)感到辛苦，但是學(xué)習(xí)功效才是他人的一半，他們不自己責(zé)備自己理解力差（不懂得這個(gè)道理），卻反而埋怨老師單單不對(duì)自己盡心盡力。問，就是討論質(zhì)疑；攻，就是深入鉆研。