絕密★考試結(jié)束前第02卷2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（原卷版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文以載道”既是一種文藝創(chuàng)作準則，更是一種批評理論傾向。這種傾向跨越千年，一直深蘊在中國文藝批評體系土壤中，我們無法從價值論角度對其進行簡單的肯定或否定，而是需要辯證對待。誠如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所言，文藝批評無論孤立從政治標準出發(fā)還是從文藝標準出發(fā)都會出問題，前者會導致庸俗社會學批評，后者則會陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥沼，兩者都不利于文藝批評的健康發(fā)展。“五四”以來，對文藝批評實踐性的重視實現(xiàn)了對“載道”傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標志性的人物非魯迅莫屬。在《對于批評家的希望》中，他表達了對當時一些“痰迷心竅”式批評家的諷刺：“獨有靠了一兩本‘西方’的舊批評論，或則撈一點頭腦板滯的先生們的唾余，或則仗著中國固有的什么天經(jīng)地義之類的，也到文壇上來踐踏，則我以為委實太濫用了批評的權(quán)威。”這些所謂的批評家犯了先入為主、僵化固執(zhí)的毛病，沒有結(jié)合文學實踐展開批評。結(jié)合魯迅對當時京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，可以看出他的確實現(xiàn)了理論主張與批評實踐的一致。在魯迅看來，文藝是匕首和投槍，文藝批評也應(yīng)具有類似的性質(zhì)，這樣才能掙得一個文學的大光明。很顯然，這種批評觀點與古代“載道”式文藝批評觀如出一轍，所以孫郁指出魯迅“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國特有的話語方式，表達對于文學的不同理解”。這一觀點富有啟發(fā)性。筆者認為，其中“中國特有的話語方式”起碼應(yīng)該包括兩個方面：首先，指向現(xiàn)實的、有為而作的批評傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是對古代“載道”傳統(tǒng)的接續(xù)，又與馬克思主義文藝批評對實踐性的追求相互合流，從而形成了中國當代批評話語。其次，是對古代詩話式批評“直抵本質(zhì)”的言說方式的吸收。中國古人在表達對某些文藝現(xiàn)象、作品風格、名物句讀的看法時，往往省略繁復的論證過程，直接表達個人見解。表面看來，這種方式似乎極不科學，但仔細考察會發(fā)現(xiàn)，撰寫詩、文、評的作者，往往是各自時代文采斐然的大家。他們藝術(shù)修養(yǎng)極高，有著豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，因此他們的見解往往能達到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有啟發(fā)性。以魯迅為代表的20世紀早期批評家往往具備上述特征。盡管他們中的一些人表面上否定傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化精神卻是他們體內(nèi)永恒的基因。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日報》，這個日子正值魯迅逝世七周年，當時的編者按稱發(fā)表該文“以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開展了大規(guī)模學習《講話》精神的活動。作為副產(chǎn)品，魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位亦得到了進一步鞏固。今天看來，魯迅身上潛存著中國特有的“傳統(tǒng)話語”，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色。或者說，古代“載道”傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會上的講話》是動力。借助對魯迅的學習和推崇，實現(xiàn)了文藝批評的“載道”與馬克思主義實踐觀的整合，在這一過程中，現(xiàn)代主流文藝批評話語得以形成。中華人民共和國成立以后，馬克思主義實踐觀在文藝批評領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導作用，但往往忽視其特有的中國面孔。實際上，文藝批評中對魯迅傳統(tǒng)、對《在延安文藝座談會上的講話》精神、對文藝社會效果的重視，就是在與中國古代文藝批評精神對話。可喜的是，新時代的文藝批評者已經(jīng)逐漸認識到了這一點，并養(yǎng)成了一種文化自覺。2014年10月，習近平在文藝工作座談會上指出“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)”“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度”[《在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導極具現(xiàn)實意義。將古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺前，同時，對“實事求是”的再度強調(diào)亦表明了重視事實、實踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與習近平的兩個《講話》都對建構(gòu)中國特色的文藝批評具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評的方向，后者則進一步發(fā)掘了本土資源的重要價值，產(chǎn)生了正本清源的效果。（摘編自韓偉《百年來傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學批評體系的互動》）材料二：如果依據(jù)中國古代“載道”詩學與梁啟超等“據(jù)群學見地以觀詩者”的說法，詩歌便被觀念化了，反映了一種利用外部理念強行約束人類自由本性的思維。與此不同，魯迅早年號召人們回到生命的感性世界。為了解釋感性力量的有效性，魯迅舉了一個有趣的例子：對于生活在熱帶而且從來沒有見到過冰的人，該如何使他明白什么是冰呢？這時，只是堆砌物理學和生理學的名詞是沒用的，最有效的辦法莫過于給他一塊冰，讓他直接感受冰的刺激。魯迅鄭重提出了與科學真理相對的“誠理”，由于訴諸個體生命或者內(nèi)在自我的直接性感受，它提供的是一種不需要向外假借、不需要經(jīng)過理性錘煉的感性認識，盡管魯迅使用“理”來描述這種認識的形態(tài)，但實際上，“誠理”反對任何形式的理念化、觀念化。文學對人生的意義體現(xiàn)了同樣的道理，魯迅指出：“惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學術(shù)，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲音，靈府朗然，與人生即會。如熱帶人既見冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。”盡管文學從不訴諸灌輸和教導，甚至遠離了一切科學化的、理性化的認識形態(tài)，但重要的是，它與主體內(nèi)在的生命經(jīng)驗直接相關(guān)，讀者在其中領(lǐng)會到的是自我內(nèi)在生命力的提升。不過，魯迅內(nèi)心深處強烈的民族主義訴求與沉重的歷史使命感，使得他立足主體感性生命詩學原理的同時兼具政治與社會變革的指向，在這個意義上，他似乎重新回到了晚清群學與功利主義的邏輯。（摘編自孫堯天《詩歌、政治與倫理——晚清群學思潮與早期魯迅詩學觀之關(guān)聯(lián)探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（）A.對于“文以載道”這一跨越千年的中國文藝創(chuàng)作準則和批評理論傾向，材料一和材料二的態(tài)度有所不同。B.為了紀念魯迅這位中國文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會上的講話》。C.在中國文藝批評“載道”傳統(tǒng)與馬克思主義實踐觀的整合過程中，中國現(xiàn)代主流的文藝批評話語得以形成。D.新時代的中國文藝批評工作者需要將古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到臺前，強化文化自覺。2.關(guān)于魯迅的文藝批評觀念與實踐，下列說法正確的一項是（）A.魯迅早年提出了與科學真理相對的“誠理”說，用來表達文學對人生的意義，“誠理”追求個體感受的理念化和觀念化。B.“五四”以來，魯迅自覺接續(xù)中國文藝批評的“載道”傳統(tǒng)，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色。C.魯迅對當時一些批評家的諷刺和對京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，體現(xiàn)了他結(jié)合文學實踐展開批評的理論主張。D.魯迅在表達對某些文藝現(xiàn)象、作品風格、名物句讀的看法時，往往極不科學地省略繁復的論證過程，直接表達個人見解。3.下列各項中，最符合中國古代“文以載道”詩教傳統(tǒng)的一項是（）A.“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）B.“夏蟲不可以語于冰者。”（《莊子·秋水》）C.“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德經(jīng)》）D.“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易》）4.為什么魯迅能扮演“中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色”，請結(jié)合材料一分析。（4分）5.新時代的文藝批評工作者應(yīng)該如何建構(gòu)中國特色的文藝批評？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一年容易又秋風孟超一年容易又秋風，酷熱的暑夏，總算是過去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點點的存在著，讓我以回憶的感傷來摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過去的時候，似乎可以自慰。于是秋來了，而秋也并不頂好受，且不說“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢？又加秋風秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時序的萬華林的弓子所拉動著呢？……家槐兄從柳州來，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風來時，他也來了。幸喜兩個人誰都也沒有秋意，沒有感傷，——秋自然還在使勁地拉動著他的弓子！——一握手，暖煦煦的，似秋陽輕曬著的一般的溫意，誰都沒曾減少了熱力，雖然經(jīng)過了一個夏天，還和去年一樣，這是兩個人同樣的道慰著的。一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過是一種傳說；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會腐，它卻放著螢光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開，他也為了葉子的成長，至于葉子的多寡，長短，可以放散多少氧氣，蓋不須計論，這又是但求耕耘，不問收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。秦似兄近月來，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透·迪士尼卡通畫上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問其致肥之道，他說，受氣吃虧，也可以長肉生肌。他是研究生物學的，恐怕也找不出論據(jù)來；但這兩年來，因為《野草》，我是深深地知道他在各方面受到了無數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣的力，所受的艱難，真比一個農(nóng)夫種二三畝田還要勞瘁得多哩。這并不是說他力有不逮，事實告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費力得多的，也正因為這樣才顯出可貴來。當家槐兄慰藉他的時候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會自慰吧。記得還是前年，也是一個秋天，我在夏衍兄那里會見他，那時，《野草》還沒入地下種。秦似兄尤不善于在這種復繁奇出的社會中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其實別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹枝子一樣硬呢。也正為了這點，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他。可也同時因為他的個性所賦，而野草才能有他一貫的作風，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風不偃的神韻的。又是秋天了，說快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過三個秋天了。我曾親眼看著樹頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見秋雁幾番的來去，長鳴著劃過了中天。而這小小的草，卻不曾在誰的踐踏下委頓；不曾被太陽曬焦，顯出了枯黃；受著風霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風中直立著。我愛野草，而我是知道園藝者對他是如何的培植的。可是，正因為我愛野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過了二個秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的。家槐兄說：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時候。”對的，兩年的時間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢？“一年容易又秋風”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是！（有刪改）文本二：野草[注]（節(jié)選）秦似命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說明著我們對這樣一個小小的東西，并不高瞻遠矚，自己先給它一個卑之無甚高論的名號。野草雖然孕育于殘冬，但茁長和拓殖卻必須在春天的。如果嚴冬再來，它自然還得消亡。“野火燒不盡，春風吹又生”，這固然說明著草莽之類的頑強，然而也同時是自然界的機械循環(huán)的悲劇。這種機械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來，嚴冬自己就先宣告死滅。不過這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交錯，既無花果之望，亦無枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無。弄一點筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭取民族的自由的一大群青年人，正如倍·柯根所說，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國人的狗》一類東西正大量地在印，這事實又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說的種種，就印了《野草》。（有刪改）【注】《野草》寫于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負責編輯部的日常工作。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過“我”的“自慰”，也有老友重聚別來無恙的相互“道慰”，還有對秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。B.文本一中“我”與家槐、秦似兩個人皆是好友，但感情略有差異，對家槐主要是敬佩和關(guān)心，對秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開玩笑戲弄他。C.文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的”，表面是對“野草”的“正告”，暗含的是“我”對《野草》未來雖歷坎坷但終究會成功的信心。D.文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國人的狗》作比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強烈表達了對國統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學的不屑與憤慨。7.下列關(guān)于秦似的說法，不正確的一項是（）A.秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為“受氣吃虧，也可以長肉生肌”。B.秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物能夠生存，不得不與社會上的各色人等打交道。C.秦似性格剛硬，心懷民族，所辦愛國刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。D.秦似文辭典雅，在《野草》中引用古詩和倍·柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。8.請從謀篇布局的角度，分析文本一的題目“一年容易又秋風”是如何統(tǒng)攝全文的。（6分）9.文本一和文本二的寫作目的不同，因而所寫“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點也不同，請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷。”由是二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾。有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？”言者嘆息而退。戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材為征營構(gòu)，五日而就。遣中使賜以素褥布被，以遂其所尚。貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀上言：“宣、饒二州諸山大有銀坑，采之極是利益，每歲可得錢數(shù)百萬貫。”太宗曰：“朕貴為天子，是事無所少之，惟須納嘉言，進善事。昔國家剩得數(shù)百萬貫錢何如得一有才行人不見卿推賢進善之事又不能按舉不法震肅權(quán)豪惟道稅鬻銀坑以為利益昔堯、舜抵璧于山林，投珠于淵谷，見稱千載。后漢桓、靈二帝好利賤義，為近代庸暗之主。卿遂欲將我比桓、靈耶？”是日敕放令萬紀還第。貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：“臣自擢居左右，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。”疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見？復欲何方以理天下？自得公疏，深覺詞強理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識君臣之義。”乃賜征黃金十斤，廄馬二匹。（節(jié)選自《貞觀政要》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/B.且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/C.且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/D.且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.俸祿，朝廷給予各級官吏的薪酬。形式主要有實物、糧食、錢幣等。B.治書侍御史，唐初為御史大夫的副職，管理賦稅、俸餉等財政事宜。C.還第，即回家。古代往往指官吏因辭職或被解職而返回自己的私宅。D.帷幄，指室內(nèi)懸掛的帳幕，常代指天子的近側(cè)或?qū)浀哪桓④妿ぁ?2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太宗認為驕奢會帶來滅亡的危險。他以儉律己，雖已備好材木，仍取消建造宮殿的計劃；他又定規(guī)矩戒奢從儉，約束臣下，取得了明顯成效。B.貞觀年間，上下尚儉。岑文本因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿，放棄謀求私產(chǎn)；而戴胄、魏征身居要職卻居宅簡陋，得到太宗的嘉許。C.權(quán)萬紀進言朝廷建議開采宜、饒兩州銀坑獲利，受到太宗責罰。太宗認為，天子應(yīng)當采納嘉言、多行善事，不能好利賤義而變成昏庸的君王。D.太宗尊崇堯舜之道，不愿意重蹈桓帝、靈帝等昏君的覆轍；他不僅能以史為鑒，還能樂于接受臣子勸諫，不斷修正自我，力求做到慎終如始。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。（2）頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。14.太宗期望后人能識其“君臣之義”，太宗和魏征的“君臣之義”體現(xiàn)在什么地方？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。以十扇送徐天隱黃庭堅人貧鵝雁聒鄰墻，公貧琢詩聲繞梁。坐客有氈吾不愛，暑榻無扇公自涼。黨錮諸生尊孺子①，建安七人先偉長②。遺奴送箑非為好，恐有佳客或升堂。【注】①徐稚，字孺子，東漢隱士。②徐干，字偉長，建安七子之一，三國時期魏人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.徐天隱家里貧窮，但他專心于錘煉詩作，吟誦詩歌的聲音繞梁不絕，而一般人生活貧窮、呼喊之聲紛亂嘈雜，會打擾到鄰居。B.徐天隱酷愛詩歌，鉆研文藝孜孜不倦，從暑天無扇也感覺清涼可見其有豐盈的精神世界，耐得住清貧。C.東漢讀書人仰慕孺子，魏國徐干以詩賦政論著稱，詩人用這兩個人贊揚徐天隱勤奮好學、淡泊明志，受到人們推崇。D.詩人看徐天隱家里夏天沒有扇子，考慮到去他家里的客人可能較多，所以送十把扇子給他，但對自己沒能親自送上的行為充滿自責。16.黃庭堅評價杜甫的詩“平淡而山高水深”，主張以故為新、平淡有味、涵泳深沉，他的詩學主張在這首詩里是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用“_________，_________”寫出了自己辭任洗馬后朝廷嚴厲責備的態(tài)度。（2）集句聯(lián)是從古詩文中選句組成對聯(lián)，既要原文不變，又要渾成出新。以張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_________”為上聯(lián)，可與杜甫的“心跡喜雙清”形成寬對；集白居易《琵琶行》中的“_________”為上聯(lián)，再集王勃的“閑云潭影日悠悠”為下聯(lián)，堪稱佳聯(lián)。（3）習近平總書記在2023年新年賀詞中提到“我們的太空之家，遨游蒼穹”，體現(xiàn)了我國航天科技高速發(fā)展的成果；而在科技不發(fā)達的古代，情感細膩、想象豐富的詩人們則常常借用美麗神秘的太空中的星辰來表情達意，如“_________，_________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。謫居黃城中，把盞臨風，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風光處，履履難重。成敗任西東，此恨無窮，為了豪情誰與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。這首詞是我特意寫給貶謫之后的蘇軾的，蘇軾一生過著（①）的生活。或許，正是生活的磨難將他的詩句錘煉得（②）。如若終日置身于紙醉金迷的生活中，他又怎能吟出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”這樣激昂豪邁的千古名句？______？飽經(jīng)風霜凝練出首首好詩，歷經(jīng)磨難而壯心不已，方能造就蘇軾這樣一位才華蓋世、世人敬仰的偉大詩人。的確，逆境與磨難是人所不愿意接受的，但又注定是有些人無法逃避的。它是殘酷的，令有些人（③）,消沉墮落；它又是公平的，使有些人奮發(fā)向上，積極進取。可見，逆境與磨難并不可怕，可怕的是人精神的脆弱，意志的崩潰。18.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。 B.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C.飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。 D.朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。19.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）20.仿照畫橫線的句子續(xù)寫，要求內(nèi)容貼切，句式相近。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。碳纖維作為一種高科技含碳產(chǎn)品，生產(chǎn)工藝極其復雜，其“稀缺性”不言而喻。因此，盡管碳元素并不“稀缺”，但是碳纖維卻十分“稀缺”。碳纖維的“貴”，不僅是因為它的“稀缺性”，①。碳纖維具有的“既輕又強”和“剛?cè)岵钡忍刭|(zhì)，廣泛應(yīng)用于汽車、電力、航空航天等諸多領(lǐng)域，并越來越重要的發(fā)揚著作用。對于航天探索來說，“輕裝上陣”是最基本的要求。為了節(jié)約燃料消耗，②。為了提高航天發(fā)射的效能，搭載必要的科學裝置等有效載荷是十分必要的。因此，從運載火箭開始減重是一個不錯的主意。運載火箭減重絕不是要少帶燃料，而是要從燃料罐和氧化劑罐入手進行減重。如果將傳統(tǒng)的鋁合金罐體換成碳纖維復合材料，一定會取得很好的減重效果。在航天器結(jié)構(gòu)中，龐大的太陽翼是一個必備的裝備。如果用碳纖維復合材料制造太陽翼的框架，一定會有顯著的減重效果。在制造遙感相機鏡筒、相機支架、星載天線時，③。21.請在文中橫線上補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們吟誦過這樣的古典詩句：路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。我們欣賞過這樣的革命歌曲：紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。我們見證過這樣的時代鏡頭：黨員干部與鄉(xiāng)親們共同發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，建設(shè)新農(nóng)村。……這些詩句、歌曲、鏡頭……積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族文化的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵一直滋養(yǎng)著我們。上述材料對認識、理解“文化”具有啟示意義，請結(jié)合材料內(nèi)容的一個方面寫一篇文章，表達你的感受與思考，可以寫演講詞、觀后感、倡議書，可以寫游記、書信、評論……要求：自擬標題，自選角度；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不于800字。絕密★考試結(jié)束前第02卷2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文以載道”既是一種文藝創(chuàng)作準則，更是一種批評理論傾向。這種傾向跨越千年，一直深蘊在中國文藝批評體系土壤中，我們無法從價值論角度對其進行簡單的肯定或否定，而是需要辯證對待。誠如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所言，文藝批評無論孤立從政治標準出發(fā)還是從文藝標準出發(fā)都會出問題，前者會導致庸俗社會學批評，后者則會陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥沼，兩者都不利于文藝批評的健康發(fā)展。“五四”以來，對文藝批評實踐性的重視實現(xiàn)了對“載道”傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標志性的人物非魯迅莫屬。在《對于批評家的希望》中，他表達了對當時一些“痰迷心竅”式批評家的諷刺：“獨有靠了一兩本‘西方’的舊批評論，或則撈一點頭腦板滯的先生們的唾余，或則仗著中國固有的什么天經(jīng)地義之類的，也到文壇上來踐踏，則我以為委實太濫用了批評的權(quán)威。”這些所謂的批評家犯了先入為主、僵化固執(zhí)的毛病，沒有結(jié)合文學實踐展開批評。結(jié)合魯迅對當時京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，可以看出他的確實現(xiàn)了理論主張與批評實踐的一致。在魯迅看來，文藝是匕首和投槍，文藝批評也應(yīng)具有類似的性質(zhì)，這樣才能掙得一個文學的大光明。很顯然，這種批評觀點與古代“載道”式文藝批評觀如出一轍，所以孫郁指出魯迅“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國特有的話語方式，表達對于文學的不同理解”。這一觀點富有啟發(fā)性。筆者認為，其中“中國特有的話語方式”起碼應(yīng)該包括兩個方面：首先，指向現(xiàn)實的、有為而作的批評傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是對古代“載道”傳統(tǒng)的接續(xù)，又與馬克思主義文藝批評對實踐性的追求相互合流，從而形成了中國當代批評話語。其次，是對古代詩話式批評“直抵本質(zhì)”的言說方式的吸收。中國古人在表達對某些文藝現(xiàn)象、作品風格、名物句讀的看法時，往往省略繁復的論證過程，直接表達個人見解。表面看來，這種方式似乎極不科學，但仔細考察會發(fā)現(xiàn)，撰寫詩、文、評的作者，往往是各自時代文采斐然的大家。他們藝術(shù)修養(yǎng)極高，有著豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，因此他們的見解往往能達到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有啟發(fā)性。以魯迅為代表的20世紀早期批評家往往具備上述特征。盡管他們中的一些人表面上否定傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化精神卻是他們體內(nèi)永恒的基因。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日報》，這個日子正值魯迅逝世七周年，當時的編者按稱發(fā)表該文“以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開展了大規(guī)模學習《講話》精神的活動。作為副產(chǎn)品，魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位亦得到了進一步鞏固。今天看來，魯迅身上潛存著中國特有的“傳統(tǒng)話語”，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色。或者說，古代“載道”傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會上的講話》是動力。借助對魯迅的學習和推崇，實現(xiàn)了文藝批評的“載道”與馬克思主義實踐觀的整合，在這一過程中，現(xiàn)代主流文藝批評話語得以形成。中華人民共和國成立以后，馬克思主義實踐觀在文藝批評領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導作用，但往往忽視其特有的中國面孔。實際上，文藝批評中對魯迅傳統(tǒng)、對《在延安文藝座談會上的講話》精神、對文藝社會效果的重視，就是在與中國古代文藝批評精神對話。可喜的是，新時代的文藝批評者已經(jīng)逐漸認識到了這一點，并養(yǎng)成了一種文化自覺。2014年10月，習近平在文藝工作座談會上指出“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)”“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度”[《在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導極具現(xiàn)實意義。將古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺前，同時，對“實事求是”的再度強調(diào)亦表明了重視事實、實踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與習近平的兩個《講話》都對建構(gòu)中國特色的文藝批評具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評的方向，后者則進一步發(fā)掘了本土資源的重要價值，產(chǎn)生了正本清源的效果。（摘編自韓偉《百年來傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學批評體系的互動》）材料二：如果依據(jù)中國古代“載道”詩學與梁啟超等“據(jù)群學見地以觀詩者”的說法，詩歌便被觀念化了，反映了一種利用外部理念強行約束人類自由本性的思維。與此不同，魯迅早年號召人們回到生命的感性世界。為了解釋感性力量的有效性，魯迅舉了一個有趣的例子：對于生活在熱帶而且從來沒有見到過冰的人，該如何使他明白什么是冰呢？這時，只是堆砌物理學和生理學的名詞是沒用的，最有效的辦法莫過于給他一塊冰，讓他直接感受冰的刺激。魯迅鄭重提出了與科學真理相對的“誠理”，由于訴諸個體生命或者內(nèi)在自我的直接性感受，它提供的是一種不需要向外假借、不需要經(jīng)過理性錘煉的感性認識，盡管魯迅使用“理”來描述這種認識的形態(tài)，但實際上，“誠理”反對任何形式的理念化、觀念化。文學對人生的意義體現(xiàn)了同樣的道理，魯迅指出：“惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學術(shù)，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲音，靈府朗然，與人生即會。如熱帶人既見冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。”盡管文學從不訴諸灌輸和教導，甚至遠離了一切科學化的、理性化的認識形態(tài)，但重要的是，它與主體內(nèi)在的生命經(jīng)驗直接相關(guān)，讀者在其中領(lǐng)會到的是自我內(nèi)在生命力的提升。不過，魯迅內(nèi)心深處強烈的民族主義訴求與沉重的歷史使命感，使得他立足主體感性生命詩學原理的同時兼具政治與社會變革的指向，在這個意義上，他似乎重新回到了晚清群學與功利主義的邏輯。（摘編自孫堯天《詩歌、政治與倫理——晚清群學思潮與早期魯迅詩學觀之關(guān)聯(lián)探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（）A.對于“文以載道”這一跨越千年的中國文藝創(chuàng)作準則和批評理論傾向，材料一和材料二的態(tài)度有所不同。B.為了紀念魯迅這位中國文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會上的講話》。C.在中國文藝批評“載道”傳統(tǒng)與馬克思主義實踐觀的整合過程中，中國現(xiàn)代主流的文藝批評話語得以形成。D.新時代的中國文藝批評工作者需要將古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到臺前，強化文化自覺。2.關(guān)于魯迅的文藝批評觀念與實踐，下列說法正確的一項是（）A.魯迅早年提出了與科學真理相對的“誠理”說，用來表達文學對人生的意義，“誠理”追求個體感受的理念化和觀念化。B.“五四”以來，魯迅自覺接續(xù)中國文藝批評的“載道”傳統(tǒng)，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色。C.魯迅對當時一些批評家的諷刺和對京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，體現(xiàn)了他結(jié)合文學實踐展開批評的理論主張。D.魯迅在表達對某些文藝現(xiàn)象、作品風格、名物句讀的看法時，往往極不科學地省略繁復的論證過程，直接表達個人見解。3.下列各項中，最符合中國古代“文以載道”詩教傳統(tǒng)的一項是（）A.“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）B.“夏蟲不可以語于冰者。”（《莊子·秋水》）C.“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德經(jīng)》）D.“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易》）4.為什么魯迅能扮演“中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色”，請結(jié)合材料一分析。（4分）5.新時代的文藝批評工作者應(yīng)該如何建構(gòu)中國特色的文藝批評？（4分）【答案】1.B2.C3.A4.①魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說方式的傳統(tǒng)。②魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位重要，推動了現(xiàn)代主流文藝批評的發(fā)展。③對魯迅的學習和推崇，實現(xiàn)了文藝批評的“載道”與馬克思主義實踐觀的整合。5.①毛澤東的《講話》指明了文藝批評的方向，新時代的文藝批評工作者應(yīng)深入學習《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進；②習近平的《講話》進一步發(fā)掘了本土資源的重要價值，正本清源，新時代的文藝批評工作者應(yīng)深入學習《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進一步養(yǎng)成文化自覺。【解析】【1題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“為了紀念魯迅……毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會上的講話》”錯誤，根據(jù)原文“毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日報》，這個日子正值魯迅逝世七周年，當時的編者按稱發(fā)表該文‘以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手’”可知，毛澤東撰寫《在延安文藝座談會上的講話》一文的目的并非紀念魯迅。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“追求個體感受的理念化和觀念化”錯誤，“誠理”反對任何形式的理念化、觀念化。B.“自覺接續(xù)”于文無據(jù)，原文是“今天看來，魯迅身上潛存著中國特有的‘傳統(tǒng)話語’，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色”，選項說法沒有依據(jù)。D.“極不科學地”有誤，原文是“表面看來，這種方式似乎極不科學”，并不是真正不科學。故選C。【3題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。B.以物的有限喻指人的局限性。與“文”無關(guān)。C.意指宇宙之道和自然之道的無形但卻真實存在,千差萬別且變動不居。與“文”無關(guān)D.意為君子處事，應(yīng)像天一樣發(fā)奮圖強，像大地一樣容載萬物。與“文”無關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)“‘五四’以來，對文藝批評實踐性的重視實現(xiàn)了對‘載道’傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標志性的人物非魯迅莫屬”“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國特有的話語方式，表達對于文學的不同理解”可知，魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說方式的傳統(tǒng)。根據(jù)“作為副產(chǎn)品，魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位亦得到了進一步鞏固今天看來，魯迅身上潛存著中國特有的‘傳統(tǒng)話語’，扮演了中國現(xiàn)代文藝批評與古代文藝批評之間的中介角色。或者說，古代‘載道’傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會上的講話》是動力”可知，魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位重要，推動了現(xiàn)代主流文藝批評的發(fā)展。根據(jù)“借助對魯迅的學習和推崇，實現(xiàn)了文藝批評的‘載道‘’與馬克思主義實踐觀的整合，在這一過程中，現(xiàn)代主流文藝批評話語得以形成”可知，對魯迅的學習和推崇，實現(xiàn)了文藝批評的“載道”與馬克思主義實踐觀的整合。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“中華人民共和國成立以后，馬克思主義實踐觀在文藝批評領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導作用，但往往忽視其特有的中國面孔。實際上，文藝批評中對魯迅傳統(tǒng)、對《在延安文藝座談會上的講話》精神、對文藝社會效果的重視，就是在與中國古代文藝批評精神對話。可喜的是，新時代的文藝批評者已經(jīng)逐漸認識到了這一點，并養(yǎng)成了一種文化自覺”“前者指明了文藝批評的方向”可知，毛澤東的《講話》指明了文藝批評的方向，新時代的文藝批評工作者應(yīng)深入學習《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進；根據(jù)“2014年10月，習近平在文藝工作座談會上指出‘要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)’‘在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度’[《在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導極具現(xiàn)實意義。將古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺前，同時，對“實事求是”的再度強調(diào)亦表明了重視事實、實踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與習近平的兩個《講話》都對建構(gòu)中國特色的文藝批評具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評的方向，后者則進一步發(fā)掘了本土資源的重要價值，產(chǎn)生了正本清源的效果”可知，習近平的《講話》進一步發(fā)掘了本土資源的重要價值，正本清源，新時代的文藝批評工作者應(yīng)深入學習《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進一步養(yǎng)成文化自覺。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一年容易又秋風孟超一年容易又秋風，酷熱的暑夏，總算是過去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點點的存在著，讓我以回憶的感傷來摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過去的時候，似乎可以自慰。于是秋來了，而秋也并不頂好受，且不說“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢？又加秋風秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時序的萬華林的弓子所拉動著呢？……家槐兄從柳州來，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風來時，他也來了。幸喜兩個人誰都也沒有秋意，沒有感傷，——秋自然還在使勁地拉動著他的弓子！——一握手，暖煦煦的，似秋陽輕曬著的一般的溫意，誰都沒曾減少了熱力，雖然經(jīng)過了一個夏天，還和去年一樣，這是兩個人同樣的道慰著的。一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過是一種傳說；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會腐，它卻放著螢光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開，他也為了葉子的成長，至于葉子的多寡，長短，可以放散多少氧氣，蓋不須計論，這又是但求耕耘，不問收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。秦似兄近月來，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透·迪士尼卡通畫上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問其致肥之道，他說，受氣吃虧，也可以長肉生肌。他是研究生物學的，恐怕也找不出論據(jù)來；但這兩年來，因為《野草》，我是深深地知道他在各方面受到了無數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣的力，所受的艱難，真比一個農(nóng)夫種二三畝田還要勞瘁得多哩。這并不是說他力有不逮，事實告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費力得多的，也正因為這樣才顯出可貴來。當家槐兄慰藉他的時候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會自慰吧。記得還是前年，也是一個秋天，我在夏衍兄那里會見他，那時，《野草》還沒入地下種。秦似兄尤不善于在這種復繁奇出的社會中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其實別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹枝子一樣硬呢。也正為了這點，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他。可也同時因為他的個性所賦，而野草才能有他一貫的作風，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風不偃的神韻的。又是秋天了，說快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過三個秋天了。我曾親眼看著樹頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見秋雁幾番的來去，長鳴著劃過了中天。而這小小的草，卻不曾在誰的踐踏下委頓；不曾被太陽曬焦，顯出了枯黃；受著風霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風中直立著。我愛野草，而我是知道園藝者對他是如何的培植的。可是，正因為我愛野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過了二個秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的。家槐兄說：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時候。”對的，兩年的時間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢？“一年容易又秋風”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是！（有刪改）文本二：野草[注]（節(jié)選）秦似命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說明著我們對這樣一個小小的東西，并不高瞻遠矚，自己先給它一個卑之無甚高論的名號。野草雖然孕育于殘冬，但茁長和拓殖卻必須在春天的。如果嚴冬再來，它自然還得消亡。“野火燒不盡，春風吹又生”，這固然說明著草莽之類的頑強，然而也同時是自然界的機械循環(huán)的悲劇。這種機械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來，嚴冬自己就先宣告死滅。不過這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交錯，既無花果之望，亦無枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無。弄一點筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭取民族的自由的一大群青年人，正如倍·柯根所說，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國人的狗》一類東西正大量地在印，這事實又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說的種種，就印了《野草》。（有刪改）【注】《野草》寫于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負責編輯部的日常工作。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過“我”的“自慰”，也有老友重聚別來無恙的相互“道慰”，還有對秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。B.文本一中“我”與家槐、秦似兩個人皆是好友，但感情略有差異，對家槐主要是敬佩和關(guān)心，對秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開玩笑戲弄他。C.文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的”，表面是對“野草”的“正告”，暗含的是“我”對《野草》未來雖歷坎坷但終究會成功的信心。D.文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國人的狗》作比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強烈表達了對國統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學的不屑與憤慨。7.下列關(guān)于秦似的說法，不正確的一項是（）A.秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為“受氣吃虧，也可以長肉生肌”。B.秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物能夠生存，不得不與社會上的各色人等打交道。C.秦似性格剛硬，心懷民族，所辦愛國刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。D.秦似文辭典雅，在《野草》中引用古詩和倍·柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。8.請從謀篇布局的角度，分析文本一的題目“一年容易又秋風”是如何統(tǒng)攝全文的。（6分）9.文本一和文本二的寫作目的不同，因而所寫“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點也不同，請簡要分析。（6分）【答案】6.B7.D8.①“秋”既是時節(jié)，又喻指收獲，標題“一年容易又秋風”由此而來，是理解文本情感的重要線索；

②圍繞“一年容易又秋風”，文章敘述“我”與家槐兄、秦似的相聚，并插敘《野草》創(chuàng)辦的歷程，這些都發(fā)生在秋天；

③貫穿著人到中年需勤勉奮進的深沉感嘆，文末再次呼應(yīng)題目，升華主題。9.①文本一以“野草”寫人物，側(cè)重寫“野草”的頑強和蔥蘢，表現(xiàn)《野草》的創(chuàng)辦者秦似的堅韌與辛勤，表達對其的贊美及對自身的勉勵；

②文本二以“野草”喻刊物，側(cè)重寫“野草”的卑小和作用，表達創(chuàng)辦《野草》的期許和目的。【解析】6題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。B.“對秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開玩笑戲弄他”說法錯誤，“我”對秦似十分敬重，并不“主要是親熱和熟絡(luò)”，也沒有“戲弄他”。故選B。【7題詳解】本題考查學生鑒賞作品中的人物形象的能力。D.“文辭典雅”說法錯誤。秦似“在《野草》中引用古詩和倍·柯根的話”，是為了戰(zhàn)斗和諷刺，文辭風格犀利。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析標題作用的能力。由首段“一年容易又秋風，酷熱的暑夏，總算是過去了”可知，“秋”指的是時節(jié)“秋季”；由后文中“家槐兄說：‘秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時候’”可知，“秋”又喻指收獲。標題“一年容易又秋風”兼具了“時節(jié)”和“收獲”兩層含義，貫穿文章始末，是理解本文情感的重要線索；由文章“家槐兄從柳州來，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風來時，他也來了”“一同去訪秦似兄”可知，“我”與家槐兄、秦似的相聚是在秋天；由“記得還是前年，也是一個秋天，我在夏衍兄那里會見他，那時，《野草》還沒入地下種”“正因為我愛野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過了二個秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來的”可知，文章中插敘了《野草》創(chuàng)辦的歷程，這些也發(fā)生在秋天。所以文章的主要內(nèi)容都是圍繞“一年容易又秋風”展開的；由“至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風里多掙扎一剎”可知，“一年容易又秋風”的“秋”也有人到中年之意，貫穿著人到中年需勤勉奮進的深沉感嘆，文末“‘一年容易又秋風’，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是”再次呼應(yīng)題目，升華主題。【9題詳解】本題考查學生比較作品中的藝術(shù)形象的能力。根據(jù)文本一“可也同時因為他的個性所賦，而野草才能有他一貫的作風，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風不偃的神韻的”“他是經(jīng)過三個秋天了。……而這小小的草，卻不曾在誰的踐踏下委頓；不曾被太陽曬焦，顯出了枯黃；受著風霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風中直立著”“可是視秦似兄之辛勤，是追不上”可知，文本一是以“野草”來比喻《野草》的創(chuàng)辦者秦似，側(cè)重寫“野草”的精神品質(zhì)，展現(xiàn)了它不懼惡劣環(huán)境的頑強和蔥蘢，表現(xiàn)了秦似的堅韌與辛勤，表達了作者對其的贊美及對自身的勉勵；根據(jù)文本二“命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說明著我們對這樣一個小小的東西，并不高瞻遠矚，自己先給它一個卑之無甚高論的名號”“它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無”可知，文本二以“野草”來喻指刊物，側(cè)重寫“野草”的卑小和作用，表達創(chuàng)辦《野草》的期許和目的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷。”由是二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾。有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？”言者嘆息而退。戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材為征營構(gòu)，五日而就。遣中使賜以素褥布被，以遂其所尚。貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀上言：“宣、饒二州諸山大有銀坑，采之極是利益，每歲可得錢數(shù)百萬貫。”太宗曰：“朕貴為天子，是事無所少之，惟須納嘉言，進善事。昔國家剩得數(shù)百萬貫錢何如得一有才行人不見卿推賢進善之事又不能按舉不法震肅權(quán)豪惟道稅鬻銀坑以為利益昔堯、舜抵璧于山林，投珠于淵谷，見稱千載。后漢桓、靈二帝好利賤義，為近代庸暗之主。卿遂欲將我比桓、靈耶？”是日敕放令萬紀還第。貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：“臣自擢居左右，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。”疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見？復欲何方以理天下？自得公疏，深覺詞強理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識君臣之義。”乃賜征黃金十斤，廄馬二匹。（節(jié)選自《貞觀政要》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/B.且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/C.且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/D.且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.俸祿，朝廷給予各級官吏的薪酬。形式主要有實物、糧食、錢幣等。B.治書侍御史，唐初為御史大夫的副職，管理賦稅、俸餉等財政事宜。C.還第，即回家。古代往往指官吏因辭職或被解職而返回自己的私宅。D.帷幄，指室內(nèi)懸掛的帳幕，常代指天子的近側(cè)或?qū)浀哪桓④妿ぁ?2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太宗認為驕奢會帶來滅亡的危險。他以儉律己，雖已備好材木，仍取消建造宮殿的計劃；他又定規(guī)矩戒奢從儉，約束臣下，取得了明顯成效。B.貞觀年間，上下尚儉。岑文本因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿，放棄謀求私產(chǎn)；而戴胄、魏征身居要職卻居宅簡陋，得到太宗的嘉許。C.權(quán)萬紀進言朝廷建議開采宜、饒兩州銀坑獲利，受到太宗責罰。太宗認為，天子應(yīng)當采納嘉言、多行善事，不能好利賤義而變成昏庸的君王。D.太宗尊崇堯舜之道，不愿意重蹈桓帝、靈帝等昏君的覆轍；他不僅能以史為鑒，還能樂于接受臣子勸諫，不斷修正自我，力求做到慎終如始。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。（2）頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。14.太宗期望后人能識其“君臣之義”，太宗和魏征的“君臣之義”體現(xiàn)在什么地方？請簡要說明。（3分）【答案】10.C11.B12.B13.（1）而百姓有很多非議，這是因為始皇只是滿足自己的私欲而不和大家一同享用的緣故。（2）近年以來，您逐漸違背了昔日的志向，敦樸、儉約的理念，也漸漸不能堅守到底。14.太宗作為君主，能夠贊賞臣子的“忤情”上諫；能夠察納雅言，知錯能改。魏征作為臣子，擔心太宗不能克終儉約，能夠直言進諫。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：再說，國家積攢數(shù)百萬貫錢，哪如得到一個有才行的人？你不推舉賢能，表彰善事，也不揭發(fā)奸邪之人，肅清豪強，只知道上奏售賣銀礦這些有關(guān)實利的事情。“何如”表反問，用在句首，與“得一有才行人”聯(lián)系緊密，不能斷開，排除AB；“不法”作“按舉”的賓語，動賓之間不能斷開，排除D。故選C。【11題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B.“管理賦稅、俸餉等財政事宜”錯，治書侍御史，管理圖籍文書。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿，放棄謀求私產(chǎn)”錯，原文“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣”是岑文本自謙之語，不謀求私產(chǎn)是他崇尚節(jié)儉、懂得自愛的表現(xiàn)，不是因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謗議”，非議；“徇其私欲”，滿足自己的私欲；“共”，一同享用。（2）“頃年”，近年；“稍”，逐漸；“乖”，違背；“曩”，從前；“敦樸”，敦樸、儉約；“克”，能；“終”，堅守到底。【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。朕今聞過能改，庶幾克終善事”可知，太宗作為君主，能夠贊賞臣子的“忤情”上諫；能夠察納雅言，知錯能改。結(jié)合“魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰……”可知，魏征作為臣子，擔心太宗不能克終儉約，能夠直言進諫。參考譯文：貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古帝王凡有興建營造，必須重在依順民心。秦始皇興建宮室，而百姓多指責議論，是為了滿足自己的私欲不和大家共同享有的緣故。朕現(xiàn)在想造一座宮殿，材木工具已經(jīng)準備就緒，但想想秦始皇的事，所以打算放棄。至于精雕細刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國家危亡的日子就會立即到來。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級，不應(yīng)服用的應(yīng)一概禁絕。”這樣二十年間，社會風俗崇尚簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，沒有饑寒之苦。岑文本擔任中書令要職，但他的房宅卻低下潮濕，沒有帷帳之類的裝飾，有人勸他買房置地，文本嘆息道：“我本來只是漢水南邊的一個平民百姓，并沒有什么汗馬功勞，只是憑借一點文墨，就當上了中書令，我已經(jīng)很滿足了，現(xiàn)在我享受著這么高的俸祿，已經(jīng)感到很慚愧了，還買房置地干什么呢？”聽他這么說，勸他的人嘆息著離開了。戶部尚書戴胄去世后，唐太宗見他的居所很簡陋，沒有地方祭拜吊唁，于是下令有關(guān)部門專門為他營造祭拜之廟。魏徵的住宅開始時沒有正堂。一次他生病，唐太宗當時正要營造小型的宮殿，于是停下工，用這些材料為魏徵營造正堂，五天就完工了，唐太宗還派使者贈送給魏徵喜歡的素布被褥，以成全他節(jié)儉的志向。貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀上書說：“宣州、饒州的大山里埋藏有銀礦，如果把它們開采出來，可獲得極大的收益，每年可向朝廷上繳錢數(shù)百萬貫。”唐太宗說：“我貴為天子，這樣的事知道得很多，現(xiàn)在，我需要的只是采納對老百姓有益的忠言，推行對老百姓有益的善事。再說，國家積攢數(shù)百萬貫錢，哪如得到一個有才行的人?你不推舉賢能，表彰善事，也不揭發(fā)奸邪之人，肅清豪強，只知道上奏售賣銀礦這些有關(guān)實利的事情。過去，堯舜把美玉扔在山林，把寶珠沉沒在深淵，因此高尚的美名，流芳千古。后漢時，桓帝、靈帝重利輕義，是近世有名的昏聵之君。你這樣做，是竟然想把我與桓帝、靈帝相比嗎？”就在這一天，他下令將權(quán)萬紀削官為民。貞觀十三年，魏征擔心唐太宗不能始終堅持勤儉樸素，上疏進諫說：臣我自從被提拔在身邊任職，每次在近側(cè)侍奉，屢次都能奉行圣明的旨意。常常自許仁義的道義，堅守而不愿失去；行節(jié)儉的志向，從始至終不愿改變。近年以來，您逐漸違背了昔日的志向，敦樸、儉約的理念，也漸漸不能堅守到底。”奏疏呈上，太宗對魏征說：“臣子侍奉君主，順從旨意非常容易，忤逆君主的意愿是最難的。我今天聞過能改，差不多能夠把好事堅持做完。如果違背了這樣的誓言，有何顏面與您相見？又想用什么辦法治理天下呢？自從得到您的奏疏，深深感到用詞準確道理充分，于是就書寫在屏風處，早晚學習。不久又交給史官，希望千年之后的人能夠見識我們君臣之間的情義。”于是賜給魏征十斤黃金，兩匹廄馬。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。以十扇送徐天隱黃庭堅人貧鵝雁聒鄰墻，公貧琢詩聲繞梁。坐客有氈吾不愛，暑榻無扇公自涼。黨錮諸生尊孺子①，建安七人先偉長②。遺奴送箑非為好，恐有佳客或升堂。【注】①徐稚，字孺子，東漢隱士。②徐干，字偉長，建安七子之一，三國時期魏人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.徐天隱家里貧窮，但他專心于錘煉詩作，吟誦詩歌的聲音繞梁不絕，而一般人生活貧窮、呼喊之聲紛亂嘈雜，會打擾到鄰居。B.徐天隱酷愛詩歌，鉆研文藝孜孜不倦，從暑天無扇也感覺清涼可見其有豐盈的精神世界，耐得住清貧。C.東漢讀書人仰慕孺子，魏國徐干以詩賦政論著稱，詩人用這兩個人贊揚徐天隱勤奮好學、淡泊明志，受到人們推崇。D.詩人看徐天隱家里夏天沒有扇子，考慮到去他家里的客人可能較多，所以送十把扇子給他，但對自己沒能親自送上的行為充滿自責。16.黃庭堅評價杜甫的詩“平淡而山高水深”，主張以故為新、平淡有味、涵泳深沉，他的詩學主張在這首詩里是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）【答案】15.D16.①徐天隱不慕富貴，甘于清貧，沉迷學問，即使暑天沒有扇子也能感受到詩文和精神世界的清涼。人物的品格隱于詩歌平淡的語言之中，引人思索，回味無窮。②詩作看似簡單自然，其實頗有藝術(shù)上的講究，頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗工整，音韻諧和明亮，有襯托、情境化描述，形象有味（或富有深意，別有韻味）。③頸聯(lián)用徐稚、徐干的典故刻畫徐天隱，充分展示黃庭堅典故使用上“以故為新”的典型特點。【解析】【15題詳解】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“但對自己沒能親自送上的行為充滿自責”錯，應(yīng)該是“還謙虛說自己的扇子不好”。故選D。【16題詳解】本題考查學生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。徐天隱家里貧窮，但他專心于錘煉詩作，吟誦詩歌的聲音繞梁不絕。“坐客有氈吾不愛，暑榻無扇公自涼”，他不慕富貴，甘于清貧，沉迷學問，即使暑天沒有扇子也能感受到詩文和精神世界的清涼。詩人以平淡語言述平淡小事，而人物的高潔品格隱于其中，引人思索，回味無窮。詩作內(nèi)容簡單自然，其行文構(gòu)思實頗有藝術(shù)上的講究。“坐客有氈吾不愛，暑榻無扇公自涼”，運用對比，寫徐天隱暑天無扇也感覺清涼，可見其豐盈的精神世界，耐得住清貧。其中“有氈”“暑榻”具有情景化特點。“黨錮諸生尊孺子，建安七人先偉長”，此聯(lián)人名及典故的選用別具匠心，既對仗，又有深意，以古人襯托今人，別有韻味。這兩聯(lián)對仗工整，音韻諧和明亮（涼、長），有襯托、情境化描述，形象有味。頸聯(lián)用典。東漢讀書人仰慕孺子，魏國徐干以詩賦政論著稱，詩人用這兩個人贊揚徐天隱勤奮好學、淡泊明志，受到人們推崇。充分展示黃庭堅典故使用上“以故為新”的典型特點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用“_________，_________”寫出了自己辭任洗馬后朝廷嚴厲責備的態(tài)度。（2）集句聯(lián)是從古詩文中選句組成對聯(lián)，既要原文不變，又要渾成出新。以張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_________”為上聯(lián)，可與杜甫的“心跡喜雙清”形成寬對；集白居易《琵琶行》中的“_________”為上聯(lián)，再集王勃的“閑云潭影日悠悠”為下聯(lián)，堪稱佳聯(lián)。（3）習近平總書記在2023年新年賀詞中提到“我們的太空之家，遨游蒼穹”，體現(xiàn)了我國航天科技高速發(fā)展的成果；而在科技不發(fā)達的古代，情感細膩、想象豐富的詩人們則常常借用美麗神秘的太空中的星辰來表情達意，如“_________，_________。”【答案】（1）詔書切峻責臣逋慢（2）表里俱澄澈（肝肺皆冰雪）楓葉荻花秋瑟瑟（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（星隨平野闊，月涌大江流/月明星稀，烏鵲南飛/迢迢牽牛星，皎皎河漢女/危樓高百尺，手可摘星辰）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。謫居黃城中，把盞臨風，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風光處，履履難重。成敗任西東，此恨無窮，為了豪情誰與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。這首詞是我特意寫給貶謫之后的蘇軾的，蘇軾一生過著（①）的生活。或許，正是生活的磨難將他的詩句錘煉得（②）。如若終日置身于紙醉金迷的生活中，他又怎能吟出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”這樣激昂豪邁的千古名句？______？飽經(jīng)風霜凝練出首首好詩，歷經(jīng)磨難而壯心不已，方能造就蘇軾這樣一位才華蓋世、世人敬仰的偉大詩人。的確，逆境與磨難是人所不愿意接受的，但又注定是有些人無法逃避的。它是殘酷的，令有些人（③）,消沉墮落；它又是公平的，使有些人奮發(fā)向上，積極進取。可見，逆境與磨難并不可怕，可怕的是人精神的脆弱，意志的崩潰。18.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。 B.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C.飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。 D.朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。19.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）20.仿照畫橫線的句子續(xù)寫，要求內(nèi)容貼切，句式相近。（4分）【答案】18.B19.①顛沛流離（坎坷不平）

②爐火純青（登峰造極）③一蹶不振（自暴自棄）20.示例：如若終日置身于爾虞我詐的官場之中，他又怎能抒發(fā)“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志胸懷呢？【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。原文的句子使用了借代修辭，以“黃”代“狼狗”,“蒼”代“老鷹”。A.比喻，“人心”是本體，“木石”是喻體；反問，“豈”是“怎么”的意思，表反問語氣。B.借代和夸張的修辭手法，用檣櫓灰飛煙滅來借代周瑜與曹操之戰(zhàn)中曹操的落敗，更是夸張的用灰飛煙滅來形容曹操一方的慘敗狀況。C.“飛湍瀑流爭喧豗”是擬人,“砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”是比喻，本體是水擊打在巖石上發(fā)出的聲響，喻體是雷聲。D.運用了比喻的修辭手法，以木蘭、宿莽來比喻高潔品質(zhì)。故選B。【19題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空：依據(jù)“正是生活的磨難”推斷生活艱難，故可填寫“顛沛流離”或“坎坷不平”。“顛沛流離”：形容生活艱難，四處流浪。“坎坷不平”：意思是道路坑坑洼洼不平坦。形容前進道路上有許多困難，不是一帆風順的。第二空：依據(jù)“正是生活的