浙江省部分地區(qū)2023-2024學年高二上學期期中語文試題匯編論述類文本閱讀浙江省杭州市外國語學校2023-2024學年高二上學期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。為無為馮友蘭在中國哲學里，無為二字有許多意義。照一個意義講，無為即是少為或寡為。如先秦的道家，在社會政治方面，主張“返樸還淳”，在個人生活方面，主張“少私寡欲”。此所謂無為均是這一意義的無為。不曰少為或寡為而曰無為者，不過是有些人欲以這兩字的字面的意義，表示少為或寡為之極端的說法而己。照另一意義講，無為即是率性而為，不有意地為。照道家的說法，萬物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能。人亦是如此。人若照著他所能去為，即是不有意地為，率性而為。不有意地為，率性而為，即是無為。照郭象《莊子注》的講法，一個天才詩人，雖寫千萬首詩，亦是無為。因為他寫詩是他的天才的自然發(fā)展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一個斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因為他寫詩是矯揉造作地要寫詩，以求人家稱他為詩人，贊他為風雅。照另外又一意義講，無為即是因勢而為。一個人或一個社會，能隨著時勢走的，即是無為，不隨著或逆著時勢走的，即有為。用現(xiàn)在的話說，隨著時代潮流走的是無為，不隨著或反著時代潮流走的，是有為。我們常說“順水推舟”及“水到渠成”。順著時勢走，如“順水推舟”，推舟的人是不費力的，所以是無為。不順著時勢或逆著時勢走，如“逆水行舟”，行舟人是費力的，所以是有為。順著時勢走，如水到而渠自成，不必特意費力于造渠，所以是無為。照再另外的一意義講，無為即是順理而為。例如，《莊子·養(yǎng)生主》說，庖丁的刀，用了十九年，“而刀刃若新發(fā)于硎”。牛身上有天然的腠理，即所謂天理。庖丁始學解牛的時候，他看不見這些天然的腠理，他只看見一個整個的牛。三年之后，他一見牛即見這些腠理，他所看見的是一個渾身都是漏洞的牛，于是他解牛，即從這些漏洞處下手，所謂“依乎天理，因其固然”。有漏洞的地方，是“有間”，而刀刃是“無厚”，以無厚入有間，不費絲毫之力。他這解牛，即是依理而為。如此的為，可以不費絲毫之力，所以是無為。普通的庖人，于解牛之時，并看不見牛身上的漏洞，只看見一個整個的牛，他于解牛時，簡直不知如何下手，只得拿刀亂砍一陣，所以費力而刀亦吃虧。他解牛不是順理而為，因此費力而刀亦吃虧，他的為就是有為。照再另外一意義講，無為即是無為而無不為。先秦道家所講道的無為，是此意義的無為。道無為而任萬物之自為，所以他雖無為而實無不為。法家所說的無為，亦是此意義的無為。君無為而任臣下之自為，所以他亦雖無為而實無不為?？鬃诱f：“無為而治者，其舜也軟？”儒家對于“為”的態(tài)度，不是“無為”，而是“無所為而為”。如因一事是對于個人有利，或有功，而為之，則此為是有所為而為。利或功即是此為之所為。如因一事是應該為而為之，則此為是無所為而為。一個人若真能無所為而為，則亦可以得到一種無為。宋明道學家所說的無為，即是屬于這一類的無為。宋明理學家，陸王一派說無為，是就心說。程明道說：“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應?！泵献诱f：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！币粋€人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。他所以如此，并不是有所為。于此時他的心是廓然大公的，他的心感覺到怵惕惻隱，即向前救此孺子。此即所謂物來順應。有惻隱之心，以及向前救此孺子，皆是無所為而為。如有所為而為、即是有私意。有私意，則此心即不是廓然大公的了，那么，則其發(fā)出的行為，即不是“順應”，即有私意造作，有私意造作是有為，反之是無為。宋明理學家中，程朱一派說無為，是就理說。朱子說：“廓然大公，只是除卻私意，事物之來，順他道理應之?！庇终f：“至于圣人則順理而已，復何為哉？”此無為是就理說。照朱子的說法，就道德方面說，對于每一種事都有一個最好的，最妥當?shù)霓k法。此辦法即是理，照著理去辦是順理，順理是無為。若于順理外另有所為，即是有私意，有私意造作是有為，無私意造作是無為。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.道家講的無為，不能代表中國古代無為的全部含義。B.普通的庖人與庖丁在解牛時最大的區(qū)別就在于是否因勢而為。C.根據(jù)馮友蘭的觀點，雖然道家“任萬物之自為”，法家“任臣下之自為”，但這兩者都屬于“無為”的范疇。D.根據(jù)宋明理學家的觀點，“今人乍見孺子將入于井”，即向前施救，便是無所為而為，也即無為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確是（）A.《莊子·達生》篇說：呂梁丈人善游水，他“從水之道而不為私焉”。呂梁丈人游水便是順理而為。B.楊朱學派的觀點“拔一毛以利天下而不為”，這里的“不為”與馮友蘭的“無為”的意思有本質(zhì)的區(qū)別。C.小孩子的游戲應該是最符合宋明理學家“無所為而為”的精神的，因為在游戲中，小孩子做某事，是由于他的興趣，而非功利目的。D.依據(jù)道家無為的觀點，無為之詩人的作品是其天才的自然發(fā)展，無需磨礪詩藝，才可稱之為“風雅”。3.下列各項中的詩文，不能體現(xiàn)文段中無為思想的是（）A.李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。——杜甫《飲中八仙歌》B.文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化?！赫鳌吨G太宗十思疏》C.順理而舉易為力，背時而動難為功?！稌x書·宣帝紀》D.(項羽攻占咸陽后)懷思東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！薄稘h書·項籍傳》4.根據(jù)文段對“無為”的各種理解，請辨析道家的“無為”和儒家的“無為”的異同。浙江省S9聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2023年“5?18國際博物館日”主題為“博物館、可持續(xù)性與美好生活”，圍繞這一主題，全國各地博物館將舉辦豐富多彩的活動。從《千里江山圖》展出，到舞蹈《唐宮夜宴》演出；從《國家寶藏》等文博類節(jié)目的熱播，到考古文創(chuàng)產(chǎn)品的流行；從湖南鐘芳蓉高分報讀北大考古專業(yè)，到“敦煌女兒”樊錦詩捐款千萬支持敦煌學研究……近年來，相關(guān)話題一次次進入大眾視野，點燃人們對博物館等傳統(tǒng)文化的熱情，豐富著人們的精神文化生活。正如專家所指出的：文物的價值，不僅體現(xiàn)為歷史的厚重、藝術(shù)的造詣，還凝結(jié)著文物創(chuàng)造、流傳的經(jīng)歷，以及修復的過程、內(nèi)涵的闡釋，共同營造出“文物之美”的多重維度。通過觀看文物展示、掌握文物知識、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標。”邁向新時代，博物館要更好滿足群眾文化需求，就是讓珍藏的藝術(shù)瑰寶、文化遺產(chǎn)為更多人所了解，同時也讓人們在與文明的交流、與歷史的碰撞中，獲取豐富的文化知識，提升人文和科學素養(yǎng)，得到心靈上的持續(xù)滋養(yǎng)。這就需要堅持以人民為中心，著力解決博物館事業(yè)發(fā)展不平衡不充分問題，構(gòu)建均等、普惠的博物館公共文化服務(wù)體系；堅持開放共享，通過博物館與教育互動、與科技聯(lián)姻、與創(chuàng)意嫁接、與旅游融合，不斷優(yōu)化博物館服務(wù)供給，提高人民生活品質(zhì)，增強人民群眾獲得感和幸福感；堅持滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，發(fā)揮博物館在廣泛踐行社會主義核心價值觀、提高全社會文明程度和推進社會主義文化強國建設(shè)中的作用。博物館不僅僅是陳列過去，更是啟示未來。讓文物活起來，融入社會時代發(fā)展，離不開對文物價值和意義進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而作為新價值時代中城市品牌營銷的重要一環(huán)，博物館需要以更加開放的姿態(tài)，將城市不同的元素吸納整合，充分發(fā)揮特殊的價值，多元化、立體化地塑造城市品牌，將區(qū)域或城市的比較優(yōu)勢擴大為競爭優(yōu)勢，提升城市的綜合競爭力，并為城市的發(fā)展積累無形的資產(chǎn)。這意味著，博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事，通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。隨著時代的發(fā)展，文化對于社會經(jīng)濟發(fā)展的作用越來越凸顯，城市的公共文化空間也在不斷擴充，博物館作為承載城市文明的資源寶庫，也逐漸成為城市品牌塑造和營銷推廣的高品質(zhì)、精準化場景。期待各地充分用好博物館這個大學校，不斷提高博物館文化傳播的輻射力、感染力和生命力，讓更多的人走進博物館，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)百姓，讓人們在回望歷史、感受燦爛文明成就中堅定文化自信，切實守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂。摘編自王小梅《讓博物館為美好生活賦能添彩》材料二：博物館是大家都熟悉的，它們是一個地方的名片，各地方都很重視，也都是盡其所能地營建，務(wù)使之成為一地的地標。因此，我們看到的博物館大多具有廟堂氣質(zhì)，可以稱之為一個地方的“文化圣殿”。一個偶然的機會，我參觀了家鄉(xiāng)城市新近完工的博物館，看完之后，有了一種“鄉(xiāng)愁”，一種對家鄉(xiāng)文化共鳴式的體驗，一種油然而生的對往昔歲月的懷念。也突然意識到，博物館其實還有一類，也許我們應該把她稱為“家鄉(xiāng)博物館”，因為一種依念，就像對母親那樣，因此可以用“她”來稱呼。家鄉(xiāng)博物館應該是一種理念，成為博物館事業(yè)的一個發(fā)展方向。在中國這個文化正在發(fā)生巨變的時代，她應該是文化傳統(tǒng)的保護與保存者。家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護與展示為特色的，因為熟悉當?shù)氐那闆r，因為沒有脫離當?shù)氐淖匀慌c文化背景，家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴，尤其是那些已經(jīng)離開與即將離開家鄉(xiāng)的人們。當代中國城市化進程十分迅速，每年都有許多鄉(xiāng)村消失；還有許多村莊雖然還是村莊，但是早已沒有了年輕人。年輕人成家之后基本都住在城里，因為就業(yè)，因為孩子的教育，不得不如此。他們的孩子大多已經(jīng)不會說家鄉(xiāng)方言。家鄉(xiāng)對這一代年輕人，尤其是他們的孩子來說，是已經(jīng)回不去的地方。他們也只能從博物館看到那曾經(jīng)熟悉的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)博物館中民俗展、農(nóng)具展、民居展等展覽用舊物幫助我們銘記那個正在急劇消失的過去。對于現(xiàn)在還是孩子的一代人來說，他們的“鄉(xiāng)愁”將立足何處呢？我們失去的不僅僅只是一種情感，“鄉(xiāng)愁”只是一個直覺的表達，它的背后是我們數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，一個依托鄉(xiāng)村生活綿延不絕的傳統(tǒng)，一個塑造了我們中國人精神內(nèi)核的傳統(tǒng)。我們可能都沒有想到，現(xiàn)代工商業(yè)大潮是如此迅猛，短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會。我們不是反對社會發(fā)展的趨勢，而是說，工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾?，F(xiàn)代都市生活并不需要用毛筆寫字，但城市中練習書法的人比比皆是。即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國人也可以在全世界將其發(fā)揚光大。文化傳統(tǒng)讓我們知道自己是誰，讓我們能夠欣賞千百年積淀的美好。若沒有唐詩宋詞，我們?nèi)绾文軌蛐蕾p杭州西湖呢？那它不過是一個小小的湖泊而已。存在主義大師海德格爾云：人，詩意地棲居。然而，詩意來自哪里呢？它來自人賦予物的意義。而物的意義是歷史與社會的產(chǎn)物，我們遺留下來的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會所共享的物的意義，我們稱之為文化遺產(chǎn)。當我們失去了文化遺產(chǎn)的時候，我們也就失去了許多詩意的載體。（摘編自陳勝前《“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代的家鄉(xiāng)博物館》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.邁向新時代后，博物館事業(yè)的不斷發(fā)展，它的公共文化服務(wù)體系的不斷完善，體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。B.城市化進程中的年輕人脫離了家鄉(xiāng)當?shù)氐淖匀慌c文化背景，他們的鄉(xiāng)愁只好從博物館中得到寄托。C.現(xiàn)代工商業(yè)大潮改變了延續(xù)數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會，沖擊著鄉(xiāng)愁文化，阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。D.充分用好博物館這個大學校，不僅能促進人的全面發(fā)展，增強人們的文化自信，還能提升城市的綜合競爭力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.博物館通常是一個地方盡其所能營建的，往往是一地的地標，有“文化圣殿”之稱。B.鐘芳蓉高分報讀北大考古專業(yè)充分表現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的熱情，更注重精神文化生活。C.家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護與展示為特色的，能夠讓參觀者更容易形成共鳴。D.若能讓收藏在博物館里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來，才能更好地促進文化、經(jīng)濟的發(fā)展。3.下列各項中，不符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題的一項是（）A.2017年9月故宮博物院展出北宋畫家王希孟的《千里江山圖》。B.2021年河南的春晚中表演舞蹈《唐宮夜宴》。C.2022年甘肅省博物館以館藏文物“銅奔馬”為原型制作出了玩偶“馬踏飛燕”。D.2023年曾捐款千萬支持敦煌學研究的樊錦詩的名字被用于一顆小行星的命名。4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.若你成為博物館館主，將如何促進博物館的發(fā)展？請結(jié)合材料一簡要概括。浙江省杭州市學軍中學紫金港校區(qū)2023-2024學年高二上學期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式，即使生活的實際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因為如此，我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”和“重現(xiàn)”。②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個文化模式得以形成和保持的機制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換掉。④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結(jié)構(gòu)和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來自群體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破，文化模式就會發(fā)生變遷。⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)展與其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化、政治制度和政治關(guān)系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個社會的經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)在根本上與這個社會的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個社會的文化模式，雖然與該社會的生產(chǎn)力有關(guān)，并且與社會經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，但這種關(guān)聯(lián)相對比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的原則框架等等?？傊覀兲厥獾纳娣绞揭约跋鄳纳鐣螒B(tài)是由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的。在一個價值單一的內(nèi)向型封閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當一個群體成員的這種自發(fā)反應保持著一致性時，個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個多種價值并存的復雜社會，自發(fā)行為改變的可能性會高許多。材料二：《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi),男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：“禮，始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖?，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之‘蠱’。”從一些細微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定。《坊記》就說：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應該遵循的。可見，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)材料三：OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的(Apollonian)，一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果?！⒉_式強調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族代替了家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一第④段加點的“在過去的掌心中”在文中的意思是：我們生活在新時代，有了新的生活內(nèi)容卻保持著舊的模式。B.材料一告訴我們：傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約，傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步。C.《內(nèi)則》所言：“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r，男女就可以直接接觸。D.古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”有著密切的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們應該遵循“男女授受不親”的禮制。B.在一個價值多元的復雜社會，所有人往往都以同一方式對外部世界作出不是理性自覺的而是自發(fā)的本能反應。C.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。D.在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則更重要。3.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項是（）A.從現(xiàn)代社會的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會是一個多種價值并存的社會，我們的社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的，而且男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，求同的阻礙也越來越強大。C.一種文化中的個體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動，這于人于己都是好的。鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是對個性的抹殺。D.沒有推陳出新，戀愛便難以為繼。“戀愛是一項探險”便是對這一觀點的形象表達。4.簡述材料一的論證思路。5.根據(jù)文中劃線句，請借助“阿波羅式”“浮士德式”這兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”（寶釵與寶玉）和“木石前盟”（黛玉與寶玉）。浙江省t臺金七校聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成小題。距今3萬年前的大冰期，即更新世冰期，陸地上是碩大的哺乳動物盤踞的世界。當時的北美大陸正處于貌似現(xiàn)代象的乳齒象、渾身披毛的猛犸象和佛羅里達洞熊的統(tǒng)治下。但是，它們的命運卻和恐龍相同，短短的幾千年間，就有33屬大型哺乳動物全部死光。令科學家們長期迷惑不解的是，這些大型哺乳動物群，尤其是北美的大型哺乳類為什么幾乎同時發(fā)生大規(guī)模絕滅?？茖W家們于1800年前后首次提出，這些大型哺乳動物的絕滅與氣候的變遷有關(guān)。今天，科學家們又從各自不同的學科角度考慮氣候變遷對北美洲哺乳動物所施加的嚴重而廣泛的影響：動物的生境遭到毀壞，它們賴以生存的食物來源銳減，從而被迫往北遷徙。氣候變遷必然也殺害了不少新生的幼仔，因為幼仔比成年的動物在抵御天氣突變方面的能力要弱得多。依照氣候變遷學說的兩位著名的倡導者——美國地質(zhì)學家小倫德略和古生物學家格雷厄姆的說法，氣候變遷的影響最重要的是在動物生境方面。若氣溫變化相當急劇，植物——對于動物的食物源和棲居地均極重要——勢必受到嚴重打擊。由于植物不能很快地遷往氣候適宜的地方，許多種植物就得死亡，隨即代之以突然涌現(xiàn)的變種植物。動物不適應這些新的混合植物食料，被迫遷徙。然后，像劍齒虎這類以食草動物為生的食肉動物隨即轉(zhuǎn)移。譬如，在北美洲以杉樹嫩葉為食的乳齒象，當氣候轉(zhuǎn)暖，導致杉樹林大片死亡，而代之以闊葉落葉林時，必須迅速選擇新的適宜環(huán)境。于是，原在蒙大拿州圣路易斯附近的杉樹林中生活的乳齒象，不得不遷往相當于今日新英格蘭的這個地區(qū)去尋找適宜生存的場所。為了生存而遷徙必然帶來許多新問題。譬如，原先共享一處生境的幾種動物會朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動物本來依靠另一種動物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動物被迫遷居到一處，有一些動物將會染上由別的動物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力。這個學說的提出者列舉理由來闡明大哺乳動物所遭受的氣候變遷之害。大哺乳動物比小哺乳動物食量大，進食次數(shù)多，所以遷居新生境后所遇到的氣候變遷的影響也比較嚴峻。同時，由于大哺乳動物繁殖的孕育期比小哺乳動物長，因此繁育季節(jié)的天氣變壞也會較嚴重地危害到大哺乳動物的種的延續(xù)。贊成氣候變遷學說的科學家們拿出許多證據(jù)說明北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。如有一類用顯微鏡觀察經(jīng)過強化學試劑處理的沉積物樣品（目的是排除外來物混入的干擾）時發(fā)現(xiàn)的化石孢粉證據(jù)，可以用于鑒定那些絕滅動物所吃植物種類的化石動物糞便（即糞化石）等。科學家們還證明，有一些更新世動物當氣候改變后，其生存范圍有所變動。麝牛和馴鹿在今天僅生活在北方苔原。馬從北美洲平原上消失了，卻仍生存于歐亞大陸。有一些科學家認為，大型哺乳動物的絕滅應當與人類來到美洲這個事件同步。研究古代人的生活習俗的考古學家業(yè)已證明，遷來美國西南部的史前人口大概在1.15萬年前達到高峰。這一地區(qū)的史前文化，由于1934年在新墨西哥州克洛維斯附近的發(fā)掘地點首次找到了形狀獨特的石矛——扁平、雙面、有槽（可供裝柄）的石矛，考古學家就命名為克洛維斯文化。人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時，這是有關(guān)更新世動物絕滅事件的另一種學說——人們大肆捕獵大哺乳動物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)。1967年，美國生態(tài)學家馬丁提出，人類在幾千年間使北美的大哺乳動物大量死亡。“過度捕殺”說的核心內(nèi)容是馬丁所說的，人們僅在大約1.2萬年前才通過連結(jié)亞洲和北美洲的陸橋跨越白令海峽第一次到達美洲，因為當時冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加與美國西部之間打開一條無冰通道，但還不致使海平面抬升到漫過陸橋的程度。馬丁認為，這批早期人群是些熟練的獵手，他們發(fā)現(xiàn)了成群的大哺乳動物。這些大哺乳動物過去從未見過人類，并不怕人，所以獵手易于靠近捕殺。馬丁指出，克洛維斯人口的迅速增長，使得他們所捕獵的哺乳動物群來不及恢復元氣。按照這個學說，當獵手們在一個地區(qū)殺光了大哺乳動物后，這些早期人群就遷往新的狩獵場，繼續(xù)捕獵。人們的足跡終于遍及整個大陸，消滅掉一些物種。當被捕殺的物種走向絕滅時，依賴捕食這些動物為生的食肉類（如劍齒虎和短頜熊）也隨即面臨食物短缺而死亡。許多科學家支持這個過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還刺在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機捕獵）中找到石矛。此外，還有證據(jù)表明，早期人群曾恫嚇驅(qū)趕獸群，迫使其跳崖跌傷，然后捕殺。譬如，古生物學家于30年代就發(fā)現(xiàn)丹佛以北大約32公里處的一個砂巖峭壁下面有3支克洛維斯石矛、一些散落的石球和12具猛犸象骨骼。科學家們推論，當時獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負傷的動物。對于上述兩種主要的學說，科學家們都擁有一些證據(jù)可以證明，也有一些證據(jù)用于反駁，而且每一種學說都有不少的專家支持。這或許正像有的人所指出的，兩者都正確。捕獵者殺盡了的，是一些早被氣候變遷折磨得奄奄一息的物種。另一方面，別處也許有答案。我們可以期待科學家們提出更多的解答和搜集更多的證據(jù)。但是，古生物學面對的嚴峻現(xiàn)實是有關(guān)那些事件的充分證據(jù)產(chǎn)生的年代極為久遠，很難取證?？茖W家們似乎還得費許多年的時光持續(xù)爭論，1.1萬年前的地球上究竟發(fā)生了什么事情以及當時的情景如何。（摘編自坦普爾·丹尼特《誰殺害了這些碩大的哺乳動物?》，蘇宗偉譯）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文章第四段中“與此相反”的“此”，指的是某種動物遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣的食物而難以生存下去的情況。B.氣候變遷不僅能夠毀壞生境致使北美大型哺乳動物因食物銳減而遷徙，還會直接導致一些大型哺乳動物的新生幼仔死亡。C.研究動物糞化石能夠鑒定絕滅動物所吃植物種類，科學家可以據(jù)此推知北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。D.作者認為，古生物學研究面對的一大困境是由于年代極為久遠，研究者很難獲取充分證據(jù)來探知當時發(fā)生的事情，有些研究，其證據(jù)的獲取需要交給時間。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.小型哺乳動物食量小、進食次數(shù)少且孕育期短，因此在面對同樣的氣候變遷時，比大型哺乳動物受到的危害要小。B.如果沒有考古學家對克洛維斯文化的發(fā)掘，就不可能產(chǎn)生解釋北美大型哺乳動物幾乎同時絕滅原因的過度捕殺學說。C.“當時冰川已融溶到……打開一條無冰通道”，這一事實既是人類進入美洲的基礎(chǔ)，也可作為當時氣候變遷的佐證。D.從文中“科學家們推論”一句可知，科學家在科學研究時，可以根據(jù)不完全的資料進行合理推斷來開展科學探索。4.文章最后一段使用“或許”“也許”“似乎”等詞語，請簡要分析其作用。5.“論證，就是用某些證據(jù)去支持或反駁某個觀點”，請從過度捕殺說的立論基礎(chǔ)與證據(jù)入手，簡要說明該學說在論證上存在的紕漏。浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國民教育中的地位，與對儒學現(xiàn)代性的研判密切相關(guān)，二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當代使命。顯然，我們不能說儒家思想的所有內(nèi)容都適合現(xiàn)代社會，其政治思想的許多內(nèi)容比如漢以后經(jīng)由儒法互補而形成的“三綱”之說，的確與時代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學者的共識。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強調(diào)的是五種雙向互動的人倫關(guān)系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級等關(guān)系間彼此的道德義務(wù)，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過適當修改變通，依然是當代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會的道德底線將會洞穿，從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上，在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，在社會節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，人們對于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對于現(xiàn)代社會而言，“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”?！拔逅摹毕荣t們在批孔的時候，顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等?從政治權(quán)利來講，我們是平等的，祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權(quán)。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應盡的倫理義務(wù)。根據(jù)學者對近代社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗調(diào)查，儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經(jīng)，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開一道界限。只要做到這一點，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊，消除人們對于所謂“政治儒學”的擔憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應現(xiàn)代社會的內(nèi)容，也包含與現(xiàn)代社會彼此沖突的元素。其實，一些古代儒家學者早已對此有所洞察，并提出了常和變一對概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時空的價值準則；后者則是具體時代的產(chǎn)物，只能適合于某個具體時期。對于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對于后者要革，不革不足以開新命。(摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改)材料二：正如習近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結(jié)合當今的時代特點，有機融合起來，甚至進行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。在當下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當陌生，就連老一代中國人對儒學也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化，只注意在學理上對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學習研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學作為維系整個社會運行的核心要素，從兒童進入學堂那一刻起就開始接觸儒學，耳濡目染，他所接觸到的儒學是全方位的。近代封建社會的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學失去了制度的依托，儒學逐漸失去了昔日地位及影響，儒學退回學術(shù)，除了少數(shù)專業(yè)學者和有興趣的人還在學習之外，中國人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉，走近陌生的學問，要發(fā)展、要創(chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承。當然，研習儒家經(jīng)典的過程，也是一個創(chuàng)造的過程。研習儒家經(jīng)典，不是對儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學。有一部分儒學經(jīng)典，可能并不完全適用當下的時代，就需要結(jié)合新時代的社會特性，對其進行批判闡釋，努力實現(xiàn)儒學大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。我們有一批數(shù)量相當、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學研究隊伍，在儒學領(lǐng)域也取得相當大的成就，但這些書齋、大學和研究所的學問與普通百姓日常生活相隔太遠，與社會主義文化建設(shè)貢獻不大。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學真正得到繼承。(摘自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的儒學現(xiàn)代化》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.與“三綱”思想跟時代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關(guān)系間的道德義務(wù)。對其全面吸收與接納，反而是當下社會的強烈需求。B.因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經(jīng)尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅持依法治國的同時，應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內(nèi)。C.隨著封建社會的解體，考試制度的改革，儒學已經(jīng)失去了昔日的地位和影響，國人不讀儒家經(jīng)典是比較常見的現(xiàn)象。D.中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化的首要任務(wù)就是在儒學典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，并努力讓儒家經(jīng)典真正得到繼承。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”思想，來思考儒學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變問題，保留其中超越時空的價值準則，剔除不符合現(xiàn)今時代發(fā)展的舊思想。B.將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能一定程度消除儒學政治化帶來的危機，也是儒家文化圈國家在近代社會轉(zhuǎn)型中的做法經(jīng)驗。C.單靠儒學學者對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和整合，會讓儒學現(xiàn)代化停留在學理層面的研究，進而難以推動儒學地轉(zhuǎn)化與普及。D.源遠流長的儒家文化本身存在許多面向，文化與政治之間也存在著復雜的互動關(guān)系，“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第3段的觀點的一項是（）A.古文經(jīng)學家認為六經(jīng)皆史，追求實學，研究經(jīng)籍中的訓詁。B.陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！盋.曾見郭象注莊子，識者云：“卻是莊子注郭象?！盌.朱子《大學》改“親民”為“新民”，對“新民”進行重新闡釋。4.材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴密性？請結(jié)合材料，加以分析。5.學習小組在對教材《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”進行研習時，發(fā)現(xiàn)其有一定的道理，但不完全適用于當代社會。請你運用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習策略，談?wù)勀愕睦斫?。答案浙江省杭州市外國語學校2023-2024學年高二上學期期中語文試題【答案】1.B2.D3.D4.相同點：道家和儒家都認為，無為是率性而為，不有意的為，無私意造作。不同點：①道家認為，無為是少為或寡為，無為而無不為；儒家認為，無為是無所為而為。②同樣是順理而為，因勢而為，道家強調(diào)依照規(guī)律，順其自然；儒家強調(diào)以事本身的對錯為標準，摒棄私欲?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“最大的區(qū)別就在于是否因勢而為”錯誤。由“他這解牛，即是依理而為。如此的為，可以不費絲毫之力，所以是無為。普通的庖人，于解牛之時，并看不見牛身上的漏洞，只看見一個整個的牛，他于解牛時，簡直不知如何下手，只得拿刀亂砍一陣，所以費力而刀亦吃虧。他解牛不是順理而為，因此費力而刀亦吃虧，他的為就是有為”可知，二者區(qū)別在于是否因理而為。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.“無需磨礪詩藝，才可稱之為‘風雅’”錯誤。由“一個天才詩人，雖寫千萬首詩，亦是無為。因為他寫詩是他的天才的自然發(fā)展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一個斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因為他寫詩是矯揉造作地要寫詩，以求人家稱他為詩人，贊他為風雅”?？芍?，風雅是斗方名士矯揉造作地寫詩要追求的目標，天才詩人寫詩順其自然，不刻意不造作，并不等于說無需磨礪詩藝。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.正確。杜甫將李白塑造成的是一個桀驁不馴，豪放縱逸，傲視封建王侯的藝術(shù)形象。體現(xiàn)了無為中的少私寡欲的特點。B.正確?！拔奈錉庱Y，在君無事”是與材料中“君無為而任臣下之自為，所以他亦雖無為而實無不為”相關(guān)，大家各司其職，各安其位，君王雖無為而實無不為。C.正確。詩文意指做事順乎義理，就容易見效；行動違背時勢，就難以成功。體現(xiàn)是無為中的順理而為的特點。D.錯誤?？错椨鸬脑挘膽阉紪|歸是有私意而為，不是儒家所說的“無所為而為”，不能體現(xiàn)無為思想。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。相同點：根據(jù)“照另一意義講，無為即是率性而為，不有意地為。照道家的說法，萬物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能”及《莊子注》中“一個斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因為他寫詩是矯揉造作地要寫詩”和“儒家對于‘為’的態(tài)度，不是‘無為’，而是‘無所為而為’。如因一事是對于個人有利，或有功，而為之，則此為是有所為而為。利或功即是此為之所為。如因一事是應該為而為之，則此為是無所為而為。一個人若真能無所為而為，則亦可以得到一種無為”“無私意造作是無為”可知，道家和儒家都認為，無為是率性而為，不有意的為，無私意造作。不同點：由“照一個意義講，無為即是少為或寡為”“照再另外一意義講，無為即是無為而無不為。先秦道家所講道的無為，是此意義的無為”可知，道家的無為是少為或寡為，無為而無不為；由“儒家對于‘為’的態(tài)度，不是‘無為’，而是‘無所為而為’”可知，儒家認為，無為是無所為而為。由“順著時勢走，如水到而渠自成，不必特意費力于造渠，所以是無為”以及《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛的故事可知，道家強調(diào)的順理而為，因勢而為是指要依照規(guī)律，順其自然；宋明理學是對儒學的發(fā)展，由陸王一派就心說和程朱一派就理說的無為觀點來看，儒家強調(diào)以事本身的對錯為標準，摒棄私欲。浙江省S9聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.C2.D3.D4.①本文采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。

②首先由大家熟悉的博物館的特點、性質(zhì)引出要論述的話題“家鄉(xiāng)博物館”。

③接著闡述家鄉(xiāng)博物館的特色及作用。

④最后闡釋設(shè)立家鄉(xiāng)博物館的背景原因和現(xiàn)實意義。5.①通過觀看文物展示、掌握文物知識、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗。

②博物館要更好滿足群眾文化需求。

③要通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。

④地方博物館要擔負起藝術(shù)教育育人的責任?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展”錯誤。依據(jù)“工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾”，可知工商業(yè)、城市化、高科技未必會阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展，選項曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“若能讓……活起來，才能更好地促進文化、經(jīng)濟的發(fā)展”錯誤。依據(jù)“讓文物活起來，融入社會時代發(fā)展”“博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事……充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)”，可知該選項表述絕對，邏輯關(guān)系不成立，并非讓收藏在博物館里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來，才能更好地促進文化、經(jīng)濟的發(fā)展促進，只能說讓文物文字活起來有利于文化經(jīng)濟發(fā)展。故選D。【3題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)材料“2023年‘5?18國際博物館日’主題為‘博物館、可持續(xù)性與美好生活’，圍繞這一主題，全國各地博物館將舉辦豐富多彩的活動”可知，“博物館、可持續(xù)性與美好生活”這一主題的體現(xiàn)是“舉辦豐富多彩的活動”。A.屬于文物展出，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。B.屬于文博類節(jié)目，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。C.屬于文創(chuàng)產(chǎn)品，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。D.是對樊錦詩的重大貢獻進行表彰，不符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，依據(jù)“博物館是大家都熟悉的……成為一地的地標”，先提出大家熟知的博物館，而后提出“家鄉(xiāng)博物館”這一話題，并指出“她應該是文化傳統(tǒng)的保護與保存者”，可知首段總領(lǐng)全文，提出話題，引出后文的論述。第二段，依據(jù)“家鄉(xiāng)博物館……因為沒有脫離當?shù)氐淖匀慌c文化背景”“家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴”“家鄉(xiāng)博物館……用舊物幫助我們銘記那個正在急劇消失的過去”等內(nèi)容可知，本段主要在論述家鄉(xiāng)博物館的特色及作用。第三、四段，依據(jù)“短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會”“即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國人也可以在全世界將其發(fā)揚光大”“我們遺留下來的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會所共享的物的意義”“當我們失去了文化遺產(chǎn)的時候，我們也就失去了許多詩意的載體”等內(nèi)容可知，后兩段闡釋了設(shè)立家鄉(xiāng)博物館的背景原因和現(xiàn)實意義。【5題詳解】本題考查學生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料“從《千里江山圖》展出，到舞蹈《唐宮夜宴》演出；從《國家寶藏》等文博類節(jié)目的熱播，到考古文創(chuàng)產(chǎn)品的流行……文物的價值，不僅體現(xiàn)為歷史的厚重、藝術(shù)的造詣，還凝結(jié)著文物創(chuàng)造、流傳的經(jīng)歷，以及修復的過程、內(nèi)涵的闡釋，共同營造出‘文物之美’的多重維度”可知，通過觀看文物展示、掌握文物知識、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗。根據(jù)材料“邁向新時代，博物館要更好滿足群眾文化需求，就是讓珍藏的藝術(shù)瑰寶、文化遺產(chǎn)為更多人所了解，同時也讓人們在與文明的交流、與歷史的碰撞中，獲取豐富的文化知識，提升人文和科學素養(yǎng)，得到心靈上的持續(xù)滋養(yǎng)”可知，博物館要更好滿足群眾文化需求。根據(jù)材料“博物館不僅僅是陳列過去，更是啟示未來。讓文物活起來，融入社會時代發(fā)展，離不開對文物價值和意義進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……這意味著，博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事，通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)。為美好生活賦能添彩”可知，要通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。根據(jù)材料“隨著時代的發(fā)展，文化對于社會經(jīng)濟發(fā)展的作用越來越凸顯，城市的公共文化空間也在不斷擴充，博物館作為承載城市文明的資源寶庫，也逐漸成為城市品牌塑造和營銷推廣的高品質(zhì)、精準化場景。期待各地充分用好博物館這個大學校，不斷提高博物館文化傳播的輻射力、感染力和生命力，讓更多的人走進博物館，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)百姓，讓人們在回望歷史、感受燦爛文明成就中堅定文化自信，切實守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”可知，地方博物館要擔負起藝術(shù)教育育人的責任。浙江省杭州市學軍中學紫金港校區(qū)2023-2024學年高二上學期期中語文試題【答案】1.A2.B3.C4.首先，作者提出了“文化模式具有相對的穩(wěn)定性”的觀點。接著闡述了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性的觀點，從傳統(tǒng)的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性的觀點。然后分析文化的穩(wěn)定性和環(huán)境的相對一致性與文化發(fā)展的相對獨立性相關(guān)。最后指出文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系。5.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式是“阿波羅式”?！敖鹩窳季墶睂儆凇鞍⒉_式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀律”維護自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”。黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見，鄉(xiāng)土社會扼制男女感情，以紀律維系群體的穩(wěn)定?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步”曲解文意。材料一是說“傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的”“傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體”“通過每一代人創(chuàng)造性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的”，可見，傳統(tǒng)可以改變，但不能終止，終止也不意味著文明發(fā)展進步。C.“男女就可以直接接觸”錯誤，材料二是說“男女才有合法接觸的可能”。D.“這與早期社會中常見的‘男子會社’有著密切的關(guān)系”錯，材料二原文有“可能”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“多元的復雜社會”錯，根據(jù)材料一應為“價值單一的內(nèi)向型封閉社會”。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本信息進行推斷的能力。C.“于人于己都是好的”于文無據(jù)。材料一“在一個價值單一的內(nèi)向型封閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能”是說文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系，并沒有說于人于己都是好的。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有8段，分為四層。第一層為第1段，“文化模式具有相對的穩(wěn)定性”開篇作者提出了“文化模式具有相對的穩(wěn)定性”的觀點。第二層為2至4段。第2段，“文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持”“文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性”闡述了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性的觀點；第3、4段，“傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的”“傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體”從傳統(tǒng)的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性的觀點。第三層為5至7段。第5、6段，“文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)”“環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件”分析文化的穩(wěn)定性和環(huán)境的相對一致性相關(guān)；第7段，“文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的”分析文化的穩(wěn)定性與文化發(fā)展的相對獨立性相關(guān)。第四層為第8段，“文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的”指出文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系。最后用“首先”“接著”“然后”“最后”等連接詞連貫表述即可?！?題詳解】本題考查學生理解句子含義，探究文本中的某些問題并提出自己的見解的能力?！鞍⒉_式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”。

分析《紅樓夢》中“金玉良緣”（寶釵與寶玉）和“木石前盟”（黛玉與寶玉），《紅樓夢》中所說的“金玉良緣”的象征是薛寶釵的“金鎖”和賈寶玉的“通靈寶玉”。用來借指姻緣門當戶對的說法，指符合封建秩序的姻緣。“木石前盟”指《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的訛緣，木指黛玉前世絳珠仙草，石指女媧補天剩下的頑石。神瑛侍者以甘露之水灌溉絳珠草，使其得換人形，修成個女體，名喚絳珠仙子。為報灌溉之德，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他?？梢姟澳臼懊恕笔且浴扒椤睘榛A(chǔ)的。

薛寶釵是現(xiàn)實主義，她服用“冷香丸”，克制自己的感情，勸寶玉走仕途經(jīng)濟就是明證。她眼里心里只有人和事，各種人際關(guān)系和繁雜事務(wù)等等。而林黛玉眼里心里，更傾向于內(nèi)心的感受，心靈的愉悅，更貼近于人與自然的和諧共生。薛寶釵是講究現(xiàn)實主義的，而林黛玉是理想主義者，這種唯美的理想主義和賈寶玉的思想理念不謀而合。一件同樣的小事，在薛寶釵和林黛玉眼里，是截然不同的感受，所以當薛寶釵、襲人、史湘云都勸賈寶玉學習仕途經(jīng)濟的時候，只有林黛玉從來不講這種“混賬話”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的，賈寶玉自然而然把林黛玉奉為知己。由此可見，“金玉良緣”是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式，屬于“阿波羅式”，“木石前盟”屬于“浮士德式”。鄉(xiāng)土社會扼制男女感情，以紀律維系群體的穩(wěn)定。浙江省t臺金七校聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.D2.A3.B4.①這些詞語標示作者對所闡述情況的揣測與不確定；②表現(xiàn)了科學著作嚴謹、準確的語言特點以及科學家嚴謹求真的科學精神。5.①人類首次出現(xiàn)在美洲與哺乳動物走向滅絕同時，并不能說明動物絕滅一定是人類捕殺導致的；②石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物的骨骼在一起，只能證明3種動物遭到捕殺，不能證明這3種動物絕滅是捕殺導致的，更不能證明其它30屬動物的絕滅是因為捕殺；③峭壁下石矛、石球與12具猛犸象骨骼在一起，只能說明北美早期人類的一次圍獵活動，并不能證明所有猛犸象的絕滅是因為捕殺?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因氣候變遷、人類過度捕殺大規(guī)模絕滅”錯。由原文“對于上述兩種主要的學說，科學家們都擁有一些證據(jù)可以證明，也有一些證據(jù)用于反駁，而且每一種學說都有不少的專家支持”可知，這兩種說法只是提出的假說，還有待進一步證實。B.“提出者”錯。由原文“依照氣候變遷學說的兩位著名的倡導者——美國地質(zhì)學家小倫德略和古生物學家格雷厄姆的說法”可知，應是“倡導者”，而不是“提出者”。C.“因新生境無慣食食物并染病而衰亡”錯。由原文“譬如，原先共享一處生境的幾種動物會朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動物本來依靠另一種動物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動物被迫遷居到一處，有一些動物將會染上由別的動物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力”可知，“新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去”以及“染上由別的動物攜帶來的疾病”的是不同的動物，而非“以食草為生的食肉動物”。故選D。【2題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“此”指代內(nèi)容錯。結(jié)合原文“譬如，原先共享一處生境的幾種動物會朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動物本來依靠另一種動物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動物被迫遷居到一處，有一些動物將會染上由別的動物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力”可知，“此”指的是動物“原先共享一處生境”的情況。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“如果沒有……就不可能……”錯。原文“許多科學家支持這個過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還刺在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機捕獵）中找到石矛”，對克洛維斯文化的發(fā)掘只能證明大型哺乳動物滅絕有可能與之有關(guān)，但“對克洛維斯文化的發(fā)掘”不是“過度捕殺說”產(chǎn)生的充分條件。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析語言特點的能力。①“這或許正像有的人所指出的，兩者都正確”“另一方面，別處也許有答案”“科學家們似乎還得費許多年的時光持續(xù)爭論”，“或許”“也許”“似乎”這些詞語標示作者對所闡述情況的揣測與不確定。②因為大型哺乳動物滅絕的事件距離我們年代久遠，正如文中說的“1.1萬年前的地球上究竟發(fā)生了什么事情以及當時的情景如何”，還有待科學證實，因此這種表達表現(xiàn)了科學著作嚴謹、準確的語言特點以及科學家嚴謹求真的科學精神。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①論據(jù)“人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時，這是有關(guān)更新世動物絕滅事件的另一種學說——人們大肆捕獵大哺乳動物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)”，論據(jù)不充分，人類首次出現(xiàn)在美洲與哺乳動物走向滅絕同時