高級中學名校試卷PAGEPAGE2河南省長垣市2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒學對于心性的探討，主要停留在現實經驗的倫理道德層面。直到宋明時期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學心性論才從經驗的層面上升到本體論的高度。心與性是宋明儒學心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇;二是理智之心，屬認知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質，同時又是一個內在的價值范疇。宋明儒家認為，人性根源于天道。《中庸》謂“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識的形著原則。佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實相，實際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強調存養本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應物(“寂然不動，感而遂通”)而實現宇宙自然與道德秩序的統一。儒家心性論旨在明見人性本源，經由盡心盡性而知天，與天道相契應，實現生命境界的超越;通過參天地贊化育，發揮心本體的創生功能，將宇宙創造成合目的道德世界，實現宇宙自然與道德秩序的統一。佛家則注重開發眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執著、隨緣順化的人生態度，而達到超道德的宗教境界。儒家關注如何在現實世界建構理想的道德和政治秩序，佛家則關注如何實現超道德的、無煩惱的人生境界。(摘編自單正齊《宋明儒學與佛教——基于心性論視域中的比較》)材料二：北宋僧傳，當首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。釋贊寧的“國師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權格外親近。在《進〈宋高僧傳〉表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚世俗政權對宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權與佛教的互利發展有著清醒的認識。贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經”“義解”“習禪”“明律”“護法”“感通”“遺身”“讀誦”“興福”“雜科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評文字簡短，類似史贊。釋智圓，字無外，自號中庸子，生于北宋太平興國元年(976年)，卒于乾興元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳。《中庸子傳》洋洋數千言，篇幅規模遠超唐人。《病夫傳》也是作者自敘心志之作，篇幅較短，內容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補充。傳記具有史傳屬性，應如實記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權動，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個人的部分經歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述作者的“中道”觀，表達“儒釋相貫”的理念。釋契嵩(1007-1072年)，字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動于北宋仁宗朝。此時政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養普遍較高，尤其熱衷于文藝創作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾傳》《韓曠傳》。《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進而由詩想見傳主品行，遂有“負節守道”的感慨。契嵩認為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”。“詩言志”是感知傳主內心世界的重要途徑。《陸蟾傳》幾乎沒有記載傳主“守節”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。(摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.儒學心性論在先秦時期主要還停留在現實經驗的倫理道德層面，直到宋明時期，儒學心性論才上升到更高的層面。B.心與性既是宋明儒學心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學和佛家那里概念的內涵卻不完全相同。C.釋贊寧所說世俗政權對宗教的支持并非虛言，他自己就有“國師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個人經歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補充。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.材料一與材料二都運用了對比的論證方法，不過二者比較的內容與目的都不相同。B.“與天道相契應，實現生命境界的超越”與實現“無煩惱的人生境界”本質上是一樣的。C.材料二大體按照創作的時間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風格。D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎和實踐依據，都體現出人本主義特色。3.下列選項，屬于儒家心性論觀點的一項是()A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內蘊于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。B.“性”即是空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。C.《起信論》認為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。D.一念無明法性心，無明當體即空，當體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。4.從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾傳韓曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？5.請結合兩則材料分析中國本源的傳統文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。〖答案〗1.D2.B3.A4.①改良了陳舊的僧傳體例，將人物傳記分成10科，每科之下又有注疏。②改變了宋代之前的僧人很少有自傳的局面，并且在自傳中注重闡述觀點，表達理念。③篇幅短小，以論為主，敘事扼要。5.①儒學心性論在佛教本體論思維影響下，從經驗的層面上升到本體論的高度。②佛教僧傳的創作不斷從傳統文化中汲取營養。宋初僧人有意取法史傳，釋贊寧《宋高僧傳》“十科”述評文字簡短，類似史贊。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界。《陸蟾傳》和《韓曠傳》吸收史傳人物論特點，以一事展開議論。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，概括中心意思的能力。D.“前者敘述個人經歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補充”與原文不符，前者敘述個人經歷的文字比較多，后者作為前者的補充是補敘心志。【2題詳析】本題考查學生理解文章內容，分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“‘與天道相契應，實現生命境界的超越’與實現‘無煩惱的人生境界’本質上是一樣的”說法錯誤，材料一的最后一段主要是從目的和關注點兩個方面比較儒佛心性論的相異之處的。前者是儒家心性論的目的之一，后者是佛家所關注的重點，所以本質是不同的。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。在判斷選項的時候，除了從句意的角度來分析，還可以抓住一些重要的概念來幫助我們判斷。A.“天理”這一概念正是宋明儒學的關鍵概念。B.是佛家心性觀點，注意“緣起性空”“因緣”“空”等佛家的基本概念。C.是佛家心性觀點，要注意“眾生”“如來”等概念的〖提示〗作用。D.是佛家心性觀點，要注意“空”“空性”等概念的〖提示〗作用。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由材料二“贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為……等十科，每科之下又有十六字注疏。‘十科’述評文字簡短，類似史贊”可知，北宋僧傳的變化載體例上將傳記人物分為十科，每科下又有注疏；由材料二“宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面”“更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次”“注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界”可知，宋代改變了以往僧人很少有自轉的局面，且在自傳中注重思想闡發，表現理想；由材料二“兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論”可知，宋代僧傳篇幅短小，以議論為主，敘事簡要。【5題詳析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由材料一“直到宋明時期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學心性論才從經驗的層面上升到本體論的高度”可知，儒學心性論在佛教本體論思維影響下，從經驗層面上升到本論高度；由材料二“如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權與佛教的互利發展有著清醒的認識”可知，宋初僧人所作的僧傳有意取法史傳；由材料二“《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家‘中庸’解讀釋氏‘中觀’，又以‘中觀’反證‘中庸’，由此建立‘儒釋互補’的文化格局”可知，很多僧傳繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，呈現出“儒釋互補”的文化格局；由材料二“《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的‘文集傳記’。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論”可知，《陸蟾傳》和《韓曠傳》等吸收史傳人物論的特點，以一事展開議論，以論為主，敘事簡要。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。秦嶺記·二十六賈平凹之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮。一夜的寂靜無聲，天亮的時候，偶爾從寺后的河面上吹來一陣風，北街口的那棵娑羅樹被云隔成了三截，樹根已經清晰了，坐著老和尚。老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階。他掃的不是塵，是云。石板鋪成的街道逐漸出現，上面一層冰，冷冷地發光。深山里的小鎮貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事，如同中街客棧旁榆樹上的老鴰①窩被戳了一扁擔，紛亂和嘈吵了一陣。那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去，禿子推著賣甑糕的獨輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦？一抬頭，老劉竟從店里出來，問：你說啥？禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰，人早就已經死了，變得僵硬。任秋針五十出頭，家里有老母親還有兩個孩子，因為住在后巷，沒有門面房開店做買賣，就飼養了十幾只羊。小鎮上幾十年從未發生過非正常死亡，本分老實的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮，議論紛紛。派出所的人很快到了現場，排除了他殺和自殺，經尸檢，也排除了心血管疾病導致的猝死。但任秋針的家屬不行，太平社會，好端端一個人，說死就死了，真相到底是什么？停著尸不肯埋葬。鎮派出所是全縣評比中的模范派出所，也有心要給小鎮個交代，于是進行詳細調查。據家屬講，頭兩天任秋針在黑溝放羊時丟失一只羊，回來自己給自己生氣，喝了一瓶白干。事發的前一天黃昏，得到消息，黑溝村撿到了那只羊，任秋針就給家人說要去黑溝村呀，出門時還在懷里揣了一盒紙煙。黑溝村村主任承認黑溝村是撿到了一只羊，也承認任秋針那天黃昏來過黑溝村。黑溝村是個窮村，那天集體在山腳下修水渠。撿到羊，原本想殺了給各家分肉的，羊太小，村里戶數多，村主任提議殺羊熬湯吧，讓全村老少都能沾上腥，天這么冷驅驅寒。而任秋針到村時羊湯已經在熬，支了三個大筒子鍋。任秋針和村人論理，村人說，羊是村人撿的，殺羊也是本分，這就像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼呀！任秋針論不過，捶胸頓足地哭。村人見他可憐，安慰他，讓他也喝羊湯。全村老少是各喝了一碗兩碗的，他喝了三碗。天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘。黑溝村人熬了羊湯喝是能說得過去的，并且全村百十多人都喝了湯，能說誰不對呢？任秋針若那天黃昏不去黑溝村或許回來不至于死在街頭，可那是任秋針自己去的黑溝村呀！那么，任秋針從河灘到鎮上還發生了什么事嗎？糍粑店的孫掌柜主動來報告：任秋針腳上的舊膠鞋是他給的。那天晚上，他在店里蒸土豆，因為第二天有人給孩子過滿月，訂下的糍粑多，夜里兩三點了，任秋針就經過門前。那時街道上都是云，店里燈光照出去，只能照出簸箕大一片亮，任秋針經過時在咳嗽，他說：打牌才回呀？任秋針說：我啥時打過牌？就站到了店門口。他是看到了任秋針一只腳上穿著鞋，一只腳竟然光著。他問天這么冷，你光腳？任秋針說是從黑溝村回來，過青蓮河上列石時絆了一下，一只鞋被水沖走了。他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你。或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結了冰，滑倒了后腦勺著地而死的？可孫掌柜是一片好意，哪能是他的責任呢？再調查石板街道結冰的事，確實是如果石板上不結冰，舊膠鞋再是底子磨成平板也不會滑跤的。但是，小鎮上自有了這條主街道，以前住家和以后做門面店鋪，大家都習慣著把洗臉水、洗衣洗菜水、淘米水，順手就潑到街道上。這怎么認定是誰的錯呢，有錯那是家家戶戶都錯。街道上的人爭辯，哪個冬季里街道上不是層冰，是摔過人，可都是跌個屁股蹲兒，他任秋針一摔就死了！派出所調查之后，結論是任秋針確實死有其因，但又無法認定誰有責任。任秋針家屬還是不行，鎮政府補助五千元。任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口②超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風，云不是如碌碡滾②，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階。（有刪改）〖備注〗①老鴰，北方方言，指烏鴉。②焰口，一種佛教修行儀式。③碌碡滾，即碌碡（陜西發音lǒuzhǒu），中國農業生產用具，是一種用以碾壓的畜力農具。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.一天早上，賣甑糕的啞巴禿子發現一個人躺在地上，他以為是豆腐坊的老劉睡在大街上。B.本分老實的任秋針討羊無果，回來時能見度低，石板臺階結冰濕滑，不慎摔破后腦勺而死。C.任秋針的死打破了小鎮的寧靜，使小鎮“紛亂和暗吵了一陣”，使百姓的生活陷入了恐慌。D.小說利用排除法，排除了黑溝村人、孫掌柜、在街上潑水的家家戶戶對任秋針之死的嫌疑。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說細致地描寫了石板鋪成的街道上一層冷冷發光的冰，為下文任秋針的死埋下了伏筆。B.小說運用了語言、外貌、神態、動作等描寫交代了禿子發現橫死街頭的任秋針的過程。C.“像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼”運用比喻，將原本無理的邏輯說得看似有道理。D.“老鴰”“碌碡滾”等方言俗語不事雕琢的使用，突出了小說作者語言運用技能的高超。8.小說對云的描寫有什么作用？請簡要分析。9.《人民文學》對賈平凹的《秦嶺記》進行了評價：“（作品）可見山地深處的人生底細和生活況味。”結合文本，談談本篇小說是如何體現這一觀點的。〖答案〗6.C7.B8.小說開頭、中間、結尾都寫到云，互相照應，使小說結構嚴謹。小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。9.①小說交代了山村村民任秋針因尋找丟失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態。②小鎮上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡。③小說沒有復雜的人物關系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實生活。（意思對即可）〖解析〗【6題詳析】本題考查學生理解小說具體內容的能力。C.“使百姓的生活陷入了恐慌”錯誤，“小鎮上幾十年從未發生過非正常死亡，本分老實的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮，議論紛紛”，從小說文本來看，任秋針的死打破了小鎮的寧靜，給小鎮平淡無奇的生活增添了一些新奇，但沒有使人們的生活陷入恐慌的狀態，選項對事件做了過度解讀。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞小說藝術特色的能力。B.“小說運用了語言、外貌、神態、動作等描寫”錯誤，小說第四段“禿子推著賣甑糕的獨輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰”交代了秀子發現橫死街頭的任秋針的過程，運用了語言、外貌、動作等描寫，沒有使用“神態描寫”。【8題詳析】本題考查學生鑒賞文本景物描寫的作用的能力。“之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮”“那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去”“那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風，云不是如碌碡滾，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階”，小說開頭、中間、結尾都寫到云，互相照應，使小說結構嚴謹。“任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風……而是彌漫成糊狀，混混沌沌”，小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。【9題詳析】本題考查學生探究小說藝術特色的能力。本題是一個情境化題，“隱約可見山地深處的人生底細和生活況味”給考生規定了答題的方向：小說是如何“隱約”地展現“山地深處”的人的“人生底細”“生活況味”的？考生可以從小說的主要內容和創作風格等方面進行回答。“禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰，人早就已經死了，變得僵硬”“或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結了冰，滑倒了后腦勺著地而死的”，小說交代了山村村民任秋針因尋找丟失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態。“老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階”“深山里的小鎮貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事”，小鎮上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡。“以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘”“他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你”，小說沒有復雜的人物關系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實生活。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（節選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公②何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無已敵，言教是以碎耳。”華善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）〖備注〗①醮（jiào）：嫁。②安樂公：蜀國原皇帝劉禪。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國是知/成敗一也B.齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國/是知成敗一也C.齊桓得管仲而霸用/豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國/是知成敗一也D.齊桓得管仲而霸用/豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國是知/成敗一也11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯盟首領；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無援”與“呱呱而泣”（《項脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。12.下列對材料一和材料二有關內容的概述，不正確的一項是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當時只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時，他寢食難安。B.李密年輕時在蜀國做官，曾出使吳國，因才智機辯被吳國人賞識。蜀國滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個降臣的口吻表達了格外恭謹的想法，樸實、真切而令人憐憫的語言，讓晉武帝感嘆李密的名節不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹慎，沒有彈劾李密。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。（2）孔明與言者無已敵，言教是以碎耳。14.晉武帝看了李密的詩后為什么憤怒？請簡要說明。〖答案〗10.B11.D12.D13.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官明明白白知道的，天地神明實在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談論的人沒有跟他水平相當的，他的言教因此瑣碎。14.李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應有的職位的不滿，還有指責皇帝之意。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生準確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的。“豎刁”在句中是動詞“用”的賓語，中間不能斷開，排除C、D；“得諸葛亮而抗魏”“任黃皓而喪國”是并舉成分，而后面“是”是指示代詞，代指前面的“齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國”這一現象，“是……也”構成判斷句，故應在“是”前斷開。【11題詳析】本題考查學生準確理解文言文實詞，辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A.“仕”：做官。句意：年輕時在蜀國做官/況且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官。B.說法正確。C.說法正確。D.“含義相同”錯誤，應該含義不同。“而”：前者表轉折，可以譯為“可是”/后者表修飾，可以譯為“地”。句意：可是在朝廷里沒有靠山/像嬰孩一樣哭啼不停。【12題詳析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司”說法有誤。根據原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已。’從事白其書司隸”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內容。【13題詳析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“非獨”，不僅僅；“辛苦”，古今異義，在句中表示辛酸悲苦；“所見明知”，親眼目睹、內心明白。（2）“敵”，水平相當；“是以”，因此。【14題詳析】本題考查學生理解文言文內容，歸納內容要點的能力。回答此題，先要理解李密所做的詩末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”意思是人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當官的人）皇宮中如果沒有權勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！詩中指出“（當官的人）皇宮中如果沒有權勢的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯系上文寫李密自以為沒得到應有的職位而心懷怨恨的內容，即“密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括。參考譯文：材料一：我現在的年齡四十四歲了，祖母現在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應當殺身報效朝廷，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。材料二：李密，字令伯，是犍為武陽人（今四川彭山）。他的另一個名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當時李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時間他就講學，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優秀學生子游、子夏。他年輕時在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔任太子洗馬。他因為祖母年邁，無人奉養，就沒有接受任命。于是上奏《陳情表》。晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說：“李密這個名士，不是徒有虛名。”于是收回對他的任命。后來祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽擔任太子洗馬。司空張華問李密：“安樂公這人怎樣？”李密說：“可以說僅次于齊桓公。”張華問其中的緣故，回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的。”張華接著問：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說話，所以言辭簡潔優雅；《大誥》中與普通人說話，適宜瑣碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明水平相當的，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎。”張華認為他說得好。李密由京官外調做溫令，卻憎恨一個擔任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說：“慶父不死去，魯國的災難不會停止。”他的下屬把信的內容稟告了司隸，司隸因為李密在縣里清廉謹慎，沒有彈劾他。李密很有才能，常希望能調回京城任職，可是他在朝中沒有靠山，于是被調任漢中太守，自認為失去了很重要的機會，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時，皇上下詔命令李密賦詩，李密在詩的末章說：“人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當官的人）皇宮中如果沒有權勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”武帝對此很生氣，都官從事等（見機行事）馬上奏請皇上免去了李密的官職。后來李密死在家中。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調歌頭·呈漢陽使君王以寧大別①我知友，突兀起西州。十年重見，依舊秀色照清眸。常記鮚碕狂客②，邀我登樓雪霽，杖策擁羊裘。山吐月千仞，殘夜水明樓。黃粱夢，未覺枕，幾經秋。與君邂逅，相逐飛步碧山頭。舉酒一觴今古，嘆息英雄骨冷，清淚不能收。鸚鵡③更誰賦，遺恨滿芳洲。〖備注〗①大別：大別山。②鮚碕：山名，在今浙江奉化市東南。狂客：代指漢陽使君，古時有以籍貫稱人的習慣。③鸚鵡：鸚鵡洲，位于漢陽西南江邊，漢末狂士禰衡的葬處，以禰衡《鸚鵡賦》而得名。禰衡，東漢末年名士。他恃才傲物，不為曹操所容，后來被黃祖殺害。他的《鸚鵡賦》抒發了懷才不遇、生不逢時的悲憤。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋開頭兩句語意雙關：明寫大別山西起漢陽東北；暗寫與友人久別重逢時，其已起用。B.“依舊秀色照清眸”句中的“照”字把人與自然相結合，流露出闊別重逢的逸興豪情。C.“山吐月千仞，殘夜水明樓”這兩句運用化靜為動的手法，寫景形象，意境空靈幽遠。D.上下闋寫十年前后兩游大別山的感受，兩次重逢都逸興遄飛、壯志滿懷，盡顯豪放剛健。16.“鸚鵡更誰賦，遺恨滿芳洲”表達了怎樣的思想感情？請簡要分析。〖答案〗15.D16.①結尾兩句詞人借東漢禰衡的不幸遭遇，抒發懷才不遇的憤慨。②詞人用禰衡《鸚鵡賦》這一典故，抒發自己對英雄壯志難酬的世道的譴責，傾吐胸中仕途遇阻的抑郁情懷。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生綜合鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。D.“兩次重逢都逸興遄飛、壯志滿懷，盡顯豪放剛健”錯誤。十年前后兩游大別山的感受不盡相同：第一次逸興遄飛、壯志滿懷；第二次則是在經歷仕途險阻、人世變遷之后，感情轉入蒼涼深邃，懷古幽怨。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。“鸚鵡更誰賦，遺恨滿芳洲”最后以“鸚鵡”二句收束全篇，現在沒有誰還能像禰衡一樣作《鸚鵡賦》。在長滿萋萋芳草的鸚鵡洲上，只留下滿腔遺恨，是禰衡的遺恨，也是作者及其友人的遺恨。結合注釋“鸚鵡洲，位于漢陽西南江邊，漢末狂士禰衡的葬處，以禰衡《鸚鵡賦》而得名。禰衡，東漢末年名士。他恃才傲物，不為曹操所容，后來被黃祖殺害。他的《鸚鵡賦》抒發了懷才不遇、生不逢時的悲憤”可知，用東漢禰衡《鸚鵡賦》這一典故，借禰衡的不幸遭遇，抒發了懷才不遇的憤慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中，“________，__________”兩句寫時光匆匆流逝，春去秋來更相替換。（2）姜夔《揚州慢（淮左名都）》中，“________，__________”兩句運用反問手法，以樂景寫哀情，以花反襯人。（3）歸有光《項脊軒志》中，寫風吹樹影搖動的兩句是“________，__________”。〖答案〗（1）日月忽其不淹兮春與秋其代序（2）念橋邊紅藥年年知為誰生（3）風移影動珊珊可愛三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。應朋友小余邀約，我來到閩西北著名景區金湖游覽——水際村。十年前，我曾到過水際村采訪。因地處庫區腹地，因此而搬遷。說起搬遷，小余十分感慨地說，這里的村民，盡管也懷戀故土，①，但聽說是國家建設的需要，二話沒說，很快就答應下來。后來，我在村里采訪的時候，村支書老鄒向我講述了村子搬遷后的發展。從最初的開發野趣景點、搖船游覽，到銷售旅游工藝品、魚干，試開小餐館等，再到村里充分發揮黨支部的引領作用，以村民自愿入股模式，組建了家庭旅館協會、游船協會、漁業協會，形成了“協會十公司十農戶”的新路徑，一躍成為②的富裕村。如今，水際村又會有一番怎樣的變化呢？我真想再去看一看。我的腦海里旋即浮現初見老鄒的情景。當時，我請老鄒談談他多年的實踐經驗，他只是說：“水際村的成就，是大家一起干出來的……”回想間，不覺船抵水際村。剛一上岸，我就怔住了，一幅鄉村水墨畫映入眼簾——一幢幢粉墻黛瓦的錯落有致的農家別墅；農家旅館一家家裝潢考究，別致秀氣；清澈澄凈的如詩如畫的一灣灣湖水。我一邊慢走細看，一邊在心里贊嘆：水際村的人真不簡單，看這一切的布局和安排，就知道他們對家鄉的美已深有體會！水際村這些年來，接待四面八方的來客多了，接收的信息也極大地豐富，村民們的眼界開闊了，開始自覺地學習發展旅游的知識，提高了整個村子的③。18.請在文中橫線處填入恰當的成語或詞語。19.請將文中畫波浪線的部分改成一組句式整齊的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了設問的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。〖答案〗18.①安土重遷②聞名遐邇（遠近聞名）③品位19.一幢幢粉墻黛瓦的農家別墅，錯落有致；一家家裝潢考究的農家旅館，別致秀氣；一灣灣清澈澄凈的湖水，如詩如畫。20.①運用設問，突出了“我”急切的心情；②設置懸念，語氣強烈；③突出強調了水際村的巨大變化。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第①處，根據橫線前面的“盡管也懷戀故士”可知句子表達的是村民對故土的依戀，因此填寫“安士重遷”。安士重遷：安于本鄉本土，不愿輕易遷移。第②處，根據橫線前面所說的水際村采取的各項措施，讓水際村富裕起來，再根據“一躍成為”可知應填“遠近聞名”。遠近聞名：名聲傳遍近的和遠的地方。形容名氣很大。第③處，根據橫線前面的“村民們的眼界開闊了，開始自覺地學習發展旅游的知識”，可知村民文化水平的提高，提高了村子的水平，故填“品位”。品位：泛指人或事物的品質、水平。【19題詳析】本題考查學生變換句式的能力。作答時，可以從畫波浪線的句子中找到一個句子作為標準句，把其它的句子變成標準句的形式，組成一組整齊的句子。觀察畫波浪線的句子，可以把“農家旅館一家家裝潢考究，別致秀氣”作為標準句，但是為了表達的更加通順，可改變語序為：一家家裝潢考究的農家旅館，別致秀氣。然后把其余兩句調整順序，進行變化。最后變為：一幢幢粉墻黛瓦的農家別墅，錯落有致；一家家裝潢考究的農家旅館，別致秀氣；一灣灣清澈澄凈的湖水，如詩如畫。【20題詳析】本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。作答時，首先要聯系前后文從內容的角度進行分析，明確設問中的“問”是什么，然后從后文找到相關內容對問題進行回答，明確設問自問自答的特點，然后從引發讀者的思考和激發讀者的閱讀興趣的角度分析表達效果。“如今，水際村又會有一番怎樣的變化呢？”，從下句“我真想再去看一看”看，突出了“我”想去水際村看一看的急切的心情；從后文“我一邊慢走細看，一邊在心里贊嘆”強調了水際村的變化之大。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。懸疑題材影視作品興起由來已久。巧妙的情節設置，鮮明的人物性格，精彩的推理過程，這些都是懸疑劇受追捧的重要原因。不過隨著市場上懸疑劇數量不斷增加，（）。盡管當下的懸疑劇囊括了許多不同的類型元素，①。《對決》中群像式的刻畫讓反派角色的心理被充分剖析，從原生家庭給個人成長帶來的影響，到善惡掙扎之間展現出的人性復雜的一面，都深刻反映著值得思考的社會現實，體現出現實主義創作特點。同時，懸疑劇在情節設置和拍攝手法上都重視現實性。②，還是運用拍攝手法呈現的畫面實感，包括對劇中涉及細節的處理還原，都讓觀眾在沉浸式觀劇之余聯想到自身的現實生活。除了反映現實、觀照現實，③。《對決》中為了還原警方辦案的真實工作場景和狀態，團隊在前期對縣級和地級公安局進行了實地調研，從搭建布局到內部人員構成都力求真實，以此來向刑偵戰線上的基層工作者致敬。深層次挖掘現實價值，對平凡現實的呈現讓劇集所傳遞的價值不只停留在藝術層面，更引起了社會對一個職業乃至行業的興趣與關注，讓更多在不同崗位上付出和奉獻的人被大眾了解和尊重。21.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.劇情模式化、人物臉譜化等問題也逐漸顯現B.逐漸顯現劇情模式化、人物臉譜化等問題C.逐漸把劇情模式化、人物臉譜化等問題顯現D.在劇情模式化、人物臉譜化等問題上逐漸顯現22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。〖答案〗21.A22.①但無一例外走的是現實主義道路

②無論是情節設置上的邏輯真實性

③懸疑劇也在嘗試挖掘現實價值〖解析〗【21題詳析】本題考查學生語言表達連貫的能力。B項與前文“懸疑劇數量不斷增加”這一主謂結構不符，且“數量”與“問題”不搭配；C、D兩項“把劇情模式化、人物臉譜化等問題”和“在劇情模式化、人物臉譜化等問題上”是介賓結構，做“顯現”的狀語，造成暗中更換主語。【22題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，結合對《對決》的分析及“社會現實”“體現出現實主義創作特點”可知該處應填寫“但無一例外走的是現實主義道路”之類的內容。②處，結合上下文“在情節設置和拍攝手法上都重視現實性”和“還是運用拍攝手法呈現的畫面實感”可以推知該處是從情節設置的角度分析，應填寫“無論是情節設置上的邏輯真實性”之類的內容。③處，前句“除了反映現實、觀照現實”，說的是懸疑劇另外的嘗試，結合下文對《對決》的分析與“深層次挖掘現實價值”可以推知，該處應填寫“懸疑劇也在嘗試挖掘現實價值”之類的內容。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術，前進后退都符合規則，左轉右轉都合乎規矩。莊公說：“很好。”東野稷認為造父也不能超過他。又讓他的馬繞一百個圈之后再回來。過了一會兒，顏闔來謁見莊公，莊公問：“你遇到東野稷了嗎？”顏闔回答說：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞。”莊公說；“怎么會累壞呢？”過了一會兒，東野稷把馬累壞回來了。莊公召來顏闔問他說：“你怎么知道他的馬要累壞呢？”顏闔回答說：“前進后退部符合規則，左轉右轉都合乎規矩，造父駕車的技術都無法超過他了。剛才我遇到他，他還在拼命驅使自己的馬匹，我因此知道他的馬要累壞。”（譯自《呂氏春秋》）這則故事引發你怎樣的思考與聯想？請根據你的理解和感悟，寫一篇作文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略。河南省長垣市2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒學對于心性的探討，主要停留在現實經驗的倫理道德層面。直到宋明時期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學心性論才從經驗的層面上升到本體論的高度。心與性是宋明儒學心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇;二是理智之心，屬認知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質，同時又是一個內在的價值范疇。宋明儒家認為，人性根源于天道。《中庸》謂“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識的形著原則。佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實相，實際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強調存養本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應物(“寂然不動，感而遂通”)而實現宇宙自然與道德秩序的統一。儒家心性論旨在明見人性本源，經由盡心盡性而知天，與天道相契應，實現生命境界的超越;通過參天地贊化育，發揮心本體的創生功能，將宇宙創造成合目的道德世界，實現宇宙自然與道德秩序的統一。佛家則注重開發眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執著、隨緣順化的人生態度，而達到超道德的宗教境界。儒家關注如何在現實世界建構理想的道德和政治秩序，佛家則關注如何實現超道德的、無煩惱的人生境界。(摘編自單正齊《宋明儒學與佛教——基于心性論視域中的比較》)材料二：北宋僧傳，當首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。釋贊寧的“國師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權格外親近。在《進〈宋高僧傳〉表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚世俗政權對宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權與佛教的互利發展有著清醒的認識。贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經”“義解”“習禪”“明律”“護法”“感通”“遺身”“讀誦”“興福”“雜科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評文字簡短，類似史贊。釋智圓，字無外，自號中庸子，生于北宋太平興國元年(976年)，卒于乾興元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳。《中庸子傳》洋洋數千言，篇幅規模遠超唐人。《病夫傳》也是作者自敘心志之作，篇幅較短，內容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補充。傳記具有史傳屬性，應如實記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權動，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個人的部分經歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述作者的“中道”觀，表達“儒釋相貫”的理念。釋契嵩(1007-1072年)，字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動于北宋仁宗朝。此時政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養普遍較高，尤其熱衷于文藝創作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾傳》《韓曠傳》。《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進而由詩想見傳主品行，遂有“負節守道”的感慨。契嵩認為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”。“詩言志”是感知傳主內心世界的重要途徑。《陸蟾傳》幾乎沒有記載傳主“守節”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。(摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.儒學心性論在先秦時期主要還停留在現實經驗的倫理道德層面，直到宋明時期，儒學心性論才上升到更高的層面。B.心與性既是宋明儒學心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學和佛家那里概念的內涵卻不完全相同。C.釋贊寧所說世俗政權對宗教的支持并非虛言，他自己就有“國師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個人經歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補充。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.材料一與材料二都運用了對比的論證方法，不過二者比較的內容與目的都不相同。B.“與天道相契應，實現生命境界的超越”與實現“無煩惱的人生境界”本質上是一樣的。C.材料二大體按照創作的時間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風格。D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎和實踐依據，都體現出人本主義特色。3.下列選項，屬于儒家心性論觀點的一項是()A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內蘊于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。B.“性”即是空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。C.《起信論》認為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。D.一念無明法性心，無明當體即空，當體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。4.從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾傳韓曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？5.請結合兩則材料分析中國本源的傳統文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。〖答案〗1.D2.B3.A4.①改良了陳舊的僧傳體例，將人物傳記分成10科，每科之下又有注疏。②改變了宋代之前的僧人很少有自傳的局面，并且在自傳中注重闡述觀點，表達理念。③篇幅短小，以論為主，敘事扼要。5.①儒學心性論在佛教本體論思維影響下，從經驗的層面上升到本體論的高度。②佛教僧傳的創作不斷從傳統文化中汲取營養。宋初僧人有意取法史傳，釋贊寧《宋高僧傳》“十科”述評文字簡短，類似史贊。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界。《陸蟾傳》和《韓曠傳》吸收史傳人物論特點，以一事展開議論。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，概括中心意思的能力。D.“前者敘述個人經歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補充”與原文不符，前者敘述個人經歷的文字比較多，后者作為前者的補充是補敘心志。【2題詳析】本題考查學生理解文章內容，分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“‘與天道相契應，實現生命境界的超越’與實現‘無煩惱的人生境界’本質上是一樣的”說法錯誤，材料一的最后一段主要是從目的和關注點兩個方面比較儒佛心性論的相異之處的。前者是儒家心性論的目的之一，后者是佛家所關注的重點，所以本質是不同的。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。在判斷選項的時候，除了從句意的角度來分析，還可以抓住一些重要的概念來幫助我們判斷。A.“天理”這一概念正是宋明儒學的關鍵概念。B.是佛家心性觀點，注意“緣起性空”“因緣”“空”等佛家的基本概念。C.是佛家心性觀點，要注意“眾生”“如來”等概念的〖提示〗作用。D.是佛家心性觀點，要注意“空”“空性”等概念的〖提示〗作用。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由材料二“贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為……等十科，每科之下又有十六字注疏。‘十科’述評文字簡短，類似史贊”可知，北宋僧傳的變化載體例上將傳記人物分為十科，每科下又有注疏；由材料二“宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面”“更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次”“注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界”可知，宋代改變了以往僧人很少有自轉的局面，且在自傳中注重思想闡發，表現理想；由材料二“兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論”可知，宋代僧傳篇幅短小，以議論為主，敘事簡要。【5題詳析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由材料一“直到宋明時期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學心性論才從經驗的層面上升到本體論的高度”可知，儒學心性論在佛教本體論思維影響下，從經驗層面上升到本論高度；由材料二“如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權與佛教的互利發展有著清醒的認識”可知，宋初僧人所作的僧傳有意取法史傳；由材料二“《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家‘中庸’解讀釋氏‘中觀’，又以‘中觀’反證‘中庸’，由此建立‘儒釋互補’的文化格局”可知，很多僧傳繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發，追求理想的人生境界，呈現出“儒釋互補”的文化格局；由材料二“《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的‘文集傳記’。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論”可知，《陸蟾傳》和《韓曠傳》等吸收史傳人物論的特點，以一事展開議論，以論為主，敘事簡要。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。秦嶺記·二十六賈平凹之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮。一夜的寂靜無聲，天亮的時候，偶爾從寺后的河面上吹來一陣風，北街口的那棵娑羅樹被云隔成了三截，樹根已經清晰了，坐著老和尚。老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階。他掃的不是塵，是云。石板鋪成的街道逐漸出現，上面一層冰，冷冷地發光。深山里的小鎮貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事，如同中街客棧旁榆樹上的老鴰①窩被戳了一扁擔，紛亂和嘈吵了一陣。那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去，禿子推著賣甑糕的獨輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦？一抬頭，老劉竟從店里出來，問：你說啥？禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰，人早就已經死了，變得僵硬。任秋針五十出頭，家里有老母親還有兩個孩子，因為住在后巷，沒有門面房開店做買賣，就飼養了十幾只羊。小鎮上幾十年從未發生過非正常死亡，本分老實的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮，議論紛紛。派出所的人很快到了現場，排除了他殺和自殺，經尸檢，也排除了心血管疾病導致的猝死。但任秋針的家屬不行，太平社會，好端端一個人，說死就死了，真相到底是什么？停著尸不肯埋葬。鎮派出所是全縣評比中的模范派出所，也有心要給小鎮個交代，于是進行詳細調查。據家屬講，頭兩天任秋針在黑溝放羊時丟失一只羊，回來自己給自己生氣，喝了一瓶白干。事發的前一天黃昏，得到消息，黑溝村撿到了那只羊，任秋針就給家人說要去黑溝村呀，出門時還在懷里揣了一盒紙煙。黑溝村村主任承認黑溝村是撿到了一只羊，也承認任秋針那天黃昏來過黑溝村。黑溝村是個窮村，那天集體在山腳下修水渠。撿到羊，原本想殺了給各家分肉的，羊太小，村里戶數多，村主任提議殺羊熬湯吧，讓全村老少都能沾上腥，天這么冷驅驅寒。而任秋針到村時羊湯已經在熬，支了三個大筒子鍋。任秋針和村人論理，村人說，羊是村人撿的，殺羊也是本分，這就像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼呀！任秋針論不過，捶胸頓足地哭。村人見他可憐，安慰他，讓他也喝羊湯。全村老少是各喝了一碗兩碗的，他喝了三碗。天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘。黑溝村人熬了羊湯喝是能說得過去的，并且全村百十多人都喝了湯，能說誰不對呢？任秋針若那天黃昏不去黑溝村或許回來不至于死在街頭，可那是任秋針自己去的黑溝村呀！那么，任秋針從河灘到鎮上還發生了什么事嗎？糍粑店的孫掌柜主動來報告：任秋針腳上的舊膠鞋是他給的。那天晚上，他在店里蒸土豆，因為第二天有人給孩子過滿月，訂下的糍粑多，夜里兩三點了，任秋針就經過門前。那時街道上都是云，店里燈光照出去，只能照出簸箕大一片亮，任秋針經過時在咳嗽，他說：打牌才回呀？任秋針說：我啥時打過牌？就站到了店門口。他是看到了任秋針一只腳上穿著鞋，一只腳竟然光著。他問天這么冷，你光腳？任秋針說是從黑溝村回來，過青蓮河上列石時絆了一下，一只鞋被水沖走了。他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你。或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結了冰，滑倒了后腦勺著地而死的？可孫掌柜是一片好意，哪能是他的責任呢？再調查石板街道結冰的事，確實是如果石板上不結冰，舊膠鞋再是底子磨成平板也不會滑跤的。但是，小鎮上自有了這條主街道，以前住家和以后做門面店鋪，大家都習慣著把洗臉水、洗衣洗菜水、淘米水，順手就潑到街道上。這怎么認定是誰的錯呢，有錯那是家家戶戶都錯。街道上的人爭辯，哪個冬季里街道上不是層冰，是摔過人，可都是跌個屁股蹲兒，他任秋針一摔就死了！派出所調查之后，結論是任秋針確實死有其因，但又無法認定誰有責任。任秋針家屬還是不行，鎮政府補助五千元。任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口②超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風，云不是如碌碡滾②，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階。（有刪改）〖備注〗①老鴰，北方方言，指烏鴉。②焰口，一種佛教修行儀式。③碌碡滾，即碌碡（陜西發音lǒuzhǒu），中國農業生產用具，是一種用以碾壓的畜力農具。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.一天早上，賣甑糕的啞巴禿子發現一個人躺在地上，他以為是豆腐坊的老劉睡在大街上。B.本分老實的任秋針討羊無果，回來時能見度低，石板臺階結冰濕滑，不慎摔破后腦勺而死。C.任秋針的死打破了小鎮的寧靜，使小鎮“紛亂和暗吵了一陣”，使百姓的生活陷入了恐慌。D.小說利用排除法，排除了黑溝村人、孫掌柜、在街上潑水的家家戶戶對任秋針之死的嫌疑。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說細致地描寫了石板鋪成的街道上一層冷冷發光的冰，為下文任秋針的死埋下了伏筆。B.小說運用了語言、外貌、神態、動作等描寫交代了禿子發現橫死街頭的任秋針的過程。C.“像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼”運用比喻，將原本無理的邏輯說得看似有道理。D.“老鴰”“碌碡滾”等方言俗語不事雕琢的使用，突出了小說作者語言運用技能的高超。8.小說對云的描寫有什么作用？請簡要分析。9.《人民文學》對賈平凹的《秦嶺記》進行了評價：“（作品）可見山地深處的人生底細和生活況味。”結合文本，談談本篇小說是如何體現這一觀點的。〖答案〗6.C7.B8.小說開頭、中間、結尾都寫到云，互相照應，使小說結構嚴謹。小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。9.①小說交代了山村村民任秋針因尋找丟失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態。②小鎮上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡。③小說沒有復雜的人物關系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實生活。（意思對即可）〖解析〗【6題詳析】本題考查學生理解小說具體內容的能力。C.“使百姓的生活陷入了恐慌”錯誤，“小鎮上幾十年從未發生過非正常死亡，本分老實的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮，議論紛紛”，從小說文本來看，任秋針的死打破了小鎮的寧靜，給小鎮平淡無奇的生活增添了一些新奇，但沒有使人們的生活陷入恐慌的狀態，選項對事件做了過度解讀。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞小說藝術特色的能力。B.“小說運用了語言、外貌、神態、動作等描寫”錯誤，小說第四段“禿子推著賣甑糕的獨輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰”交代了秀子發現橫死街頭的任秋針的過程，運用了語言、外貌、動作等描寫，沒有使用“神態描寫”。【8題詳析】本題考查學生鑒賞文本景物描寫的作用的能力。“之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮”“那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去”“那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風，云不是如碌碡滾，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階”，小說開頭、中間、結尾都寫到云，互相照應，使小說結構嚴謹。“任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮，寺后的河面上沒有吹來風……而是彌漫成糊狀，混混沌沌”，小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。【9題詳析】本題考查學生探究小說藝術特色的能力。本題是一個情境化題，“隱約可見山地深處的人生底細和生活況味”給考生規定了答題的方向：小說是如何“隱約”地展現“山地深處”的人的“人生底細”“生活況味”的？考生可以從小說的主要內容和創作風格等方面進行回答。“禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結了冰，人早就已經死了，變得僵硬”“或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結了冰，滑倒了后腦勺著地而死的”，小說交代了山村村民任秋針因尋找丟失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態。“老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階”“深山里的小鎮貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事”，小鎮上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡。“以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘”“他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你”，小說沒有復雜的人物關系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實生活。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（節選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公②何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無已敵，言教是以碎耳。”華善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）〖備注〗①醮（jiào）：嫁。②安樂公：蜀國原皇帝劉禪。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國是知/成敗一也B.齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國/是知成敗一也C.齊桓得管仲而霸用/豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國/是知成敗一也D.齊桓得管仲而霸用/豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國是知/成敗一也11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯盟首領；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無援”與“呱呱而泣”（《項脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。12.下列對材料一和材料二有關內容的概述，不正確的一項是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當時只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時，他寢食難安。B.李密年輕時在蜀國做官，曾出使吳國，因才智機辯被吳國人賞識。蜀國滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個降臣的口吻表達了格外恭謹的想法，樸實、真切而令人憐憫的語言，讓晉武帝感嘆李密的名節不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹慎，沒有彈劾李密。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。（2）孔明與言者無已敵，言教是以碎耳。14.晉武帝看了李密的詩后為什么憤怒？請簡要說明。〖答案〗10.B11.D12.D13.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官明明白白知道的，天地神明實在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談論的人沒有跟他水平相當的，他的言教因此瑣碎。14.李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應有的職位的不滿，還有指責皇帝之意。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生準確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的。“豎刁”在句中是動詞“用”的賓語，中間不能斷開，排除C、D；“得諸葛亮而抗魏”“任黃皓而喪國”是并舉成分，而后面“是”是指示代詞，代指前面的“齊桓得管仲而霸/用豎刁而蟲流/安樂公得諸葛亮而抗魏/任黃皓而喪國”這一現象，“是……也”構成判斷句，故應在“是”前斷開。【11題詳析】本題考查學生準確理解文言文實詞，辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A.“仕”：做官。句意：年輕時在蜀國做官/況且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官。B.說法正確。C.說法正確。D.“含義相同”錯誤，應該含義不同。“而”：前者表轉折，可以譯為“可是”/后者表修飾，可以譯為“地”。句意：可是在朝廷里沒有靠山/像嬰孩一樣哭啼不停。【12題詳析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司”說法有誤。根據原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已。’從事白其書司隸”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內容。【13題詳析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“非獨”，不僅僅；“辛苦”，古今異義，在句中表示辛酸悲苦；“所見明知”，親眼目睹、內心明白。（2）“敵”，水平相當；“是以”，因此。【14題詳析】本題考查學生理解文言文內容，歸納內容要點的能力。回答此題，先要理解李密所做的詩末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”意思是人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當官的人）皇宮中如果沒有權勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！詩中指出“（當官的人）皇宮中如果沒有權勢的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯系上文寫李密自以為沒得到應有的職位而心懷怨恨的內容，即“密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括。參考譯文：材料一：我現在的年齡四十四歲了，祖母現在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前