江蘇省天一中學2023-2024學年第一學期期末考試高一語文一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、成邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌現出郭出燾、黎應昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人為代表的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都物養大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向彼此聲氣相通，薪火相傳形成典型的中國傳統文化共同體。理念認同，是傳統文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二是共同的價值規范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行全后來方把它引入辭章，開創“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統一.也是德行與辭章之統一，還是立言與立功之統一。后來劉大概發展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，與加了經濟之學經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，曾國藩學攬眾長，其文經史百家，其學思拼融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復、林舒以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化。可以說，桐城派三百年歷史，延續幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世民。當然，考察桐城派三百年歷史，不難發現，其作為傳統文化共同體的屬性，長期得不到應有的重視，這很大程度上是因為桐城派體量龐大難窺全豹。對于多數非桐城派學者而言，對楓城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神氣音節”和“品藻”說，至姚烈集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創作技巧，是表達思想內容的。三者是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。桐城派不單研究散文的創作技巧，還包括創作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學興盛、擯斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與辭章相統一，現實針對性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國文學史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域廣。B.桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有序”。C.桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功互者之間的有機統一。D.桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對性。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，體現了桐城派人才輩出，成就顯著。B.桐城派與時俱進，不斷創新，但長期以來，其傳統文化共同體屬性并未得到應有的重視。C.姚鼎提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被擯斥的社會大環境不無關系。D.兩則材料都詳細閘述姚“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點完全不同。3.下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.姚鼎弟子姚椿曾寫過《運米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。B.鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼、宋翔風等桐城派成員人其幕府，建言獻策，參贊政務，政績斐然。C.桐城派對后世影響深遠，現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D.據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4.材料一作者認為，桐城派是典型的中國傳統文化共同體，請結合材料闡述其理由。（4分）5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發展，請結合兩則材料簡要分析。（6分）（二）現代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：采漿果的人遲子建金井的山巒，就是大魯二魯的日歷。雪讓山巒穿上白衫時，他們拉著爬犁去抬燒柴；暖風使山巒披上嫩綠的輕紗時，他們趕緊下田播種。山巒一層一層地由嫩綠變得翠綠、墨綠時，他們頂著熾熱的太陽，在田間打壟、間苗、鋤草和追肥；而當銀光閃閃的霜充當了染匠，給山巒罩上一件五彩的花衣時，他們就開始秋收了。

金井是個小農莊，只有十來戶人家。土地是他們的命根子。從來沒有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一個收漿果的人來了。他從懷中掏出兩摞錢來，夾在指間，把它們當竹板一樣敲打著，以說書人的口吻說：“話說這秋菜要是晚收一天它呆在土里也飛不了，可是這漿果要是晚采一天，拿現錢的就是別的人了！他這一番吆喝，讓秋收的人們扔下了手中的鎬、鐵齒、鐮刀、耙子等農具。他們紛紛回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘漿果，仿佛牧羊人在尋找失了群的羊。大魯二魯是金井人中唯一還在秋收的人。他們是一對雙胞胎兄妹，大魯是男的，二魯是女的。他們已是中年人了。他們的父母，也就是老魯夫婦，是一對表兄妹，這使得他們生出的孩子言語木訥，思維遲鈍，嚴重智障。老魯夫婦幾年前先后去世了。他們臨終留給這對兄妹的遺言：春天播完種，別忘了秋天下了霜就秋收。大魯二魯牢牢記住了這點。他們不像其他人家喜歡用日歷，金井的山巒，在他們眼里就是一個巨大的日歷。翻動這日歷的，就是風霜雨雪。當暖風讓這日歷透出隱隱的綠色時，他們就去播種了，而當秋霜將這日歷點染得一派絢麗時，他們準時地去秋收了。金井有個老女人，她男人在她三十歲時就癱倒在炕上了，她自此白了頭發，人們就不叫她的本名了，而叫她“蒼蒼婆”。采了三天漿果的蒼蒼婆終于想到該叫大魯二魯也去掙點現錢，這樣的好事把他們落下了，叫她心里不忍。蒼蒼婆就在這天晚飯后搖搖晃晃地去大魯二魯家了。

滿嘴酒氣的蒼蒼婆亢奮地叫道：“大魯二魯，別秋收了，采漿果去吧，能拿現錢！大魯過年時就能買新鞋穿了，二魯也能買件花衣裳了！”大魯說：“蒼蒼婆，爸媽死前告訴大魯了，下了霜就秋收，大魯都點了頭了！”二魯也說：“春天撒了種，秋天就得收莊稼，二魯也記著呢！”蒼蒼婆說：“你們真是一對傻瓜，這天響晴響晴著呢，晚個十天八天秋收，你種到土里的東西也不能長翅膀飛了；可你要是不采漿果，就得不到現錢，等你們收完秋去采，收漿果的人早就走了，你們一分錢也掙不到！”大魯二魯不為所動，在他們看來，秋收才是天經地義的事。天剛亮，曾大平夫婦就提著竹籃出了家門。他們昨天發現了一片隱藏在河谷轉彎處的山丁子，顯然那里無人涉足，樹上垂吊的果子比別的地帶的要多得多，他們想獨享這片果實，所以早早就出發了。曾大平夫婦決定涉水渡河，也是想把還有富余的竹籃給裝滿了。河水涼得他們直打寒戰，好像它是剛由冰塊融化開來的水流。突然，曾大平的腿抽筋了，他栽歪了一下身子，幸而曹大平的女人比他高半頭，又健碩，她緊緊地拉住丈夫不撒手，盡管她也栽歪了身子，而且挎著的竹籃像個頑皮的孩子似的，趁機從她胳膊肘那兒溜走了。曾大平夫婦的衣衫也被水打濕了，他們趕緊向回返，相互攙扶著哆哆嗦嗦地回到岸邊。晴朗已經持續了一周，收漿果的人帶來的那些空壇子，有五只已經是滿的了。曹大平一直病在炕上，曹大平的女人唉聲嘆氣的，男人的病像一只無形的手，拖住了她的腿。她既不能采漿果，又不能去秋收，只能守著他。大魯二魯刨完了土豆，又砍了白菜和大頭菜，把它們運回來，腌了兩缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他們把遺落在地里的菜幫也撿起來，裝進麻袋，拉回家堆在倉房旁，作為豬飼料。最后，他們踏著更濃重的霜，去了大草句子，夏天時大魯打了一些豬草，早已晾干了，他們用繩子把豬草背回來。干草在他們背上散發著一股淡淡的香氣，讓他們覺得背著的不是草，而是戴著花環的小女孩。就在大魯二魯扛回豬草的那個夜晚，天空悄然凝聚了一團又一團的烏云，星星和月亮全然不見了。烏云越聚越多，夜色濃重，氣溫驟降，雪花就像一位端莊、美艷、率性的公主，沒有跟任何人打招呼，就乘著冬天的雪橇來了。金井人沒人注意到下雪了，因為雪是在夜里來的，在森林河谷中奔波了一天的采漿果的人，都沉浸在夢鄉中了。雪越下越大，到了清晨，雪深近兩尺。金井人一年的收獲，就這么掩埋在大雪之下了。

二魯推開屋門，她出來抱柴火了。大魯也出來了，盡管雪仍在下，他還是拿起掃帚清理積雪了。他們抬頭眺望著遠處金井的山巒，看著昨天還是花花綠綠的日歷，今天就突然變成了白的，他們相視而笑了。蒼蒼婆注意到，二魯的脖頸上有一圈火紅的東西。雖然離著很遠，無法仔細辨別，但她知道那一定是串野刺莓。金井的女孩，最喜愛穿這樣的項鏈來戴。野刺莓多生長在田間的高崗上，它們春天開花，夏季結果。到了秋天，它的果實就風干了，像是一粒粒火紅的珠子。看來在秋收的間隙，大魯二魯也采了漿果。只不過他們只采了很少的一種，并且為它們做了最美的鑲嵌。（節選自遲子建《采漿果的人》，原載2004年第5期《收獲》）文本二:我童年生活的山鎮有一對傻子，他們確實是一對兄妹，他們勤懇、誠實而又溫和，非常能干活，小鎮的人都喜歡他們。于是，他們自然而然地帶著純真之氣走進了這篇小說，走進了秋收。他們也許是生活中的局外人但在大自然面前，他們卻是真正的主角。于是，在小說中，我讓上天降下了一場大雪。這場大雪讓我們分辨出誰才是傻瓜。當然，一個聰明人淪落為傻瓜，是有著辛酸的社會背景的。（節選自遲子建《漿果—關于<采漿果的人>》）6.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.大魯和二魯的“日歷”，既是故事展開的背景，也是貫穿全文情節的線索，它與金井人們的生活息息相關。B.“仿佛牧羊人在尋找失了群的羊”不僅寫出了人們的喜出望外，也側面表現出金井當地農民的的生存狀態。C.蒼蒼婆自己也很不幸，但還是對大魯二魯報以同情和關愛，這說明她心地善良，表現了金井人樸素的溫情。D.“最美的鑲嵌”說明金井人只是注意到了漿果所帶來的金錢，唯有大魯二魯兄妹能認識到漿果自身的美麗。7.小說中關于曹大平夫婦涉水采漿果的描寫，表述不正確的一項是（）（3分）A.本部分的描寫，承接著上文“……奔向森林河谷，采摘漿果”的情節，曹大平夫婦也是采漿果大軍中的一員。B.文段運用了動作描寫、心理描寫、比喻等手法，把夫婦兩人涉水采漿果卻不得的窘境生動地表現在讀者眼前。C.曹大平跌在水里生了病，漿果采摘不成了，還連累了老婆不能下田干活，真是“一舉兩失”，生活頓然無望。D.曹大平夫婦的投機取巧、貪得無厭與大魯二魯兄妹的勤懇勞作形成鮮明對比，突出他們無法抵制誘惑的形象。8.文本一中的自然環境富有深意，請結合文本簡要分析。（4分）9.如何理解“他們也許是生活中的局外人，但在大自然面前，他們卻是真正的主角”？（6分）

二、古詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過也。”王曰：“寡人爾。以民多犯法，為法之輕也。”子高曰：“然，此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂。喜怒哀樂無過其節，節過則毀于義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。欲規霸王之業，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將畔，四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍。’是為虛自居于忠正之地，而暗推君主，使同于桀、封也。且夫為人臣見主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼已而惡之，資臣以箕子、比干之忠，慈之大者也”齊王曰：“謹聞命。”遂除車裂之法焉。（選自《孔叢子·對魏王》，有刪改）文本二:齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？”王曰：“為無主。”“賢臣以千數而抽莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王曰：“為無臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弟能成。臣莫速，同王為有臣乎？”王日：“為無臣，春居曰：“臣請！也趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。”遽召掌書曰：“書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如寶王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。（選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）且夫為人A臣B見主C非而不浄凈D以陷E主F于危亡G罪之H大者也大

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死個B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中的“畔”字意義相同。C.不肖，指不才、不賢，舊時也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。D.“箴諫不可不熟”與成語“熟視無睹”中的“熟”字的意義相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.子高認為齊王的大臣之所以不進諫，是因為沒有考慮到不進諫的危害，同時擔心會像龍、比干一樣，來有性命之憂。B.春居用楚國以所謂賢臣數以千計，卻沒有一個人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂一事，引導齊宣王認識到了自己的錯誤。C.齊宜王敢于承認自己的過錯，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過錯。D.文本一中子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過錯，接看肯定了其加重刑罰的想法，充分體現了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）喜怒哀樂無過其節，節過則毀于義。（4分）（2）宣王微春居，幾為天下笑矣。（3分）14.子高為什么反對“行車裂之刑”？請結合材料概括說明。（3分）

（二）古詩閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。壬辰寒令王安石

客思似楊柳，春風千萬條。

更傾寒食淚，欲漲冶城潮。

巾發雪爭出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂，但欲老漁樵。【注】①此詩是作者寒食節在為父親掃墓時所寫。②軒冕：古代公卿大夫的車服，代指官位爵祿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯運用了比喻的手法，寫詩人的情思就如同被春風吹拂的楊柳千條萬縷。B.頷聯運用了夸張的手法，寫詩人流下的眼淚很多，將使冶城潮水上漲。C.頸聯“雪爭出”與“朱早調”相對，寫出詩人頭發斑白、容顏早衰的狀況。D.尾聯表達了詩人不甘心過打魚砍柴的生活，而要在政治上大展宏圖的愿望。16.本詩抒發了詩人哪些思想感情？請結合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：，。（2）杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“，，”。

（3）《登泰山記》中作者描摹太陽將出時的景色是“，”，這是說，在天地相接的地方，有一線云層，顯現出奇異的顏色，霎時間變得五彩繽紛。（4）《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子是：，。（5）李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：，。

三、語言文字運用（12分）

（一）語言文字運用I（本題共1小題，共6分）閱讀下面的文字，完成18題。地衣非常小，常棲息在戶外的裸石之上，①,很容易忽視它們的存在。然而，就是這微小冷門的物種，卻有人甘愿終生以此為職業。這就是中國地衣學科的開創者魏江春。有人不理解，_②，為什么要耗費如此大的精力去研究？在2005年的時候，歐洲宇航局就做了一個地衣的太空試驗，把地衣帶到太空上后，經過了十五天的真空、失重和溫度的劇烈變化，讓科學家特別驚訝的是，③，而且還能繼續進行光合作用，眼下，魏江春也在向國家積極申請，把地衣帶到太空去，做咱們中國人自己的試驗。魏江春指出，地衣有防風固沙的作用，他還提出了沙漠生物地毯工程的概念。用地衣來治理沙漠，這無疑是給我們的科學研究提供了無窮盡的想象。地衣研究是一條漫長的路，是一項需要幾代人去接力的任務，當務之急是培養更多的接班人。好在當下中國的地衣學，不再是魏江春一個人的孤勇探索。我們有了專業的科研團隊，有了更多敢于攻堅克難的后生加入，并在多個研究領域處于世界領先地位。魏江春用一輩子的時間，將一個荒蕪的學科培育成碩果黑的良田、煥發無限的生機與希望。回首一生，他凝縮的不過這樣一句尋常