高考倒計時86天，回歸教材，做好教考銜接，向早讀要效率。一、高三語文早讀任務：必修上冊第三單元單元學習任務、學習提示、單元導讀（重點是鑒賞詩歌的方法以及嘗試寫作文學短評）梳理課文，鞏固八首詩詞背誦以及問下注解。知識拓展閱讀背誦60篇古詩文。知識拓展材料1、文學短評安排結構，注重寫法文學短評“麻雀雖小，五臟俱全”，短評的結構要小巧而完整。通常情況下，一般采用“①總—②分—③總”“總—分”“分—總”的結構模式。①“總”，就是開頭用簡短精練的語言，開門見山地把這篇文學短評總的內容概述出來。②“分”，就是對照作品作深入的分析思考，有的放矢地列出鑒賞評析的要點，然后采用敘評結合、評析結合的手法，對原作品作深入的、有條理的分析。③“總”就是結尾對全文進行歸納總結。寫文學短評，要注意“評”（評論）和“感”（讀后感）的區別。盡管文學短評和文學作品讀后感都屬于議論文，但兩者有明顯的區別：前者重“評”，屬于評論體，側重于分析評價作品思想藝術的優劣高下，帶有客觀評價的色彩；后者重“感”，屬于引申體，需要在寫作時結合本人實際，聯系社會現實，寫出自己的感想、體會、收獲，主觀感發的色彩更為鮮明。以陶淵明的《歸園田居（其一）》和白居易《琵琶行并序》為例，寫《評〈歸園田居（其一）〉中的隱逸情懷》和寫《有感于〈歸園田居（其一）〉中的隱逸情懷》自是不同，而寫《評“琵琶女”的自訴身世》和寫《有感于“琵琶女”的自訴身世》也大有區別。寫文學短評，要處理好“點”和“面”的關系。評論作家作品，可以評析思想內容的某個方面，可以評析藝術技巧上的某一特點，也可以對作家、作品進行全面的評析。從學生的實際考慮，最好不要寫全面性的評論，而倡導寫“以小見大”的文學短評，即精心選擇論述范圍較小的一個方面，集中筆墨，深入挖掘。如評論本單元的詩詞，圍繞“酒”這一意象，緊扣“何以解憂？唯有杜康”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”“舉酒欲飲無管弦”“添酒回燈重開宴”“血色羅裙翻酒污”“往往取酒還獨傾”“人生如夢，一尊還酹江月”“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急”等名句，評析其渲染氣氛、塑造形象、抒發情感、結構作品等方面的作用，可以收到切口小、開掘深的效果。寫文學短評，還要做到“敘”和“議”的有機結合。文學短評在表達方式上的特點是敘議結合、以議為主，采用敘議結合、評析結合的寫法。“敘”指根據評論中心用自己的話有針對性地概述、簡介、引用作品內容。“議”包括分析和評價。“分析”是對作品思想內容或藝術技巧的有關特色逐步揭示的過程；“評價”則是分析后得到的結論，是文學短評的中心論點。文學短評在“敘”和“議”之間應做到先敘后議，以敘帶議，精敘詳議，敘、議、評這有機結合，夾敘夾議,評析結合。有些同學在文學短評寫作時，往往重敘輕議，甚至以敘代議，把文學短評寫成文學作品的“內容提要”，這就顛倒了“敘”“議”的關系。寫文學短評，對風格特點、文學體裁等知識要有所了解。一般來說，詩歌的意象意境、章法結構、妙字佳句等，往往是鑒賞與評論的重點，譬如《歸園田居（其一）》中的“村居圖”，《登高》的起承轉合，《琵琶行并序》中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”等名句，《念奴嬌·赤壁懷古》的景情相生，《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的九組疊詞。2、名家賞析：同樣是評論這十四個字，有人說，著名文學評論家傅庚生的評論最能傳達開篇十四字的美妙。《聲聲慢》中疊詞之妙《詞苑叢談》云：“李清照《聲聲慢》詞首句連下十四個疊字，真似‘大珠小珠落玉盤’也。”辭亦不甚了了，若論其音韻，似稍有所會矣；若論其字之重疊，錯落如珠，則只是皮相觀耳，未嘗搔到癢處也。此十四字之妙：妙在迭字，一也，妙在有層次；二也，妙在曲盡思婦之情；三也。良人既已行矣，而心似有未信其即去者，用以“尋尋”。尋尋之未見也，而心似仍有未信其便去者，用又“覓覓”；覓者，尋而又細察之也。覓覓之終未有得，是良人真個去矣，閨闥之內，漸以“冷冷”；冷冷，外也，非內也。繼而“清清”，清清，內也，非復外矣。又繼之以“凄凄”，冷清漸蹙而凝于心。又繼之以“慘慘”，凝于心而心不堪任。故終之以“戚戚”也，則腸痛心碎，伏枕而泣矣。似此步步寫來，自疑而信，由淺入深，何等層次，幾多細膩！不然，將求迭字之巧，必貽堆砌之譏，一涉堆砌，則迭字不足云巧矣。故“覓覓”不可改在“尋尋”之上，“冷冷”不可移植“清清”之下，而“戚戚”又必居最末也。且也，此等心情，惟女兒能有之，此等筆墨，惟女兒能出之。設使其征人為女，居者為男，吾知其破題兒便已確信伊人之不在邇也，當無尋尋覓覓之事，男兒之心粗故也。能詞之士，多昂藏丈夫勉學鶯鶯燕燕者，故不能下如此之十四迭字耳。（選自《中國文學欣賞舉隅》）《菩薩蠻·書江西造口壁》辛棄疾郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。作品賞析辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣志》）。詞中的郁孤臺在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖》），因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）刺史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤臺下匯為贛江北流，經造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市），入鄱陽湖注入長江。“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數山。”長安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當喻祖國一方。無數青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛伏意識中，當并指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統中，江河行地與日月經天同為“天行健”之體現，故“君子以自強不息”（《息·系辭》）。杜甫《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當以江水東流喻正義所向也。然而時局并不樂觀，詞人心情并不輕松。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應合上闋開頭之郁孤臺意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚騷哀怨要眇之色調，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”。《禽經》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是鉤起其志業未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實難作一指實。但結筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實朝廷一味妥協，中原久未光復有以致之，亦可斷言。此詞抒發對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，故此一習用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意內言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄托又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現。全詞一片神行又潛氣內轉，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。4、人民熱評：女孩著動漫裝乘地鐵被“教育”，如何看？\t"/n1/2024/0112/_blank"人民網-觀點頻道“請問我為什么不可以進地鐵站？”近日，一段視頻顯示，在上海某地鐵站進站口外，一名女孩身著動漫服飾，戴著帽子，頭發染成紫色，頭戴特殊飾品，被地鐵安檢員勸阻并“教育”。經過一番勸導，女孩摘下特殊飾品，安檢員對女孩放行。另有消息稱，警方表示，穿非日常服飾可以進站，但安檢人員可阻攔并呼叫民警核查身份。此事猶如一粒石子拋入了互聯網湖面，迅速激發漣漪，很多網友都紛紛熱議。有網友認為，女孩無論穿什么，地鐵工作人員是無權過問的；也有網友認為，“這個應該有一些比較恐怖的元素在臉上頭上，所以才攔了，地鐵上畢竟有老有小，嚇到別人也不好。”應該說，上海地鐵并未明文規定，奇裝異服者禁止乘坐地鐵。但是，揆諸各地實踐，不少地方的地鐵是拒絕乘客身著恐怖、低俗的裝扮進入站內的。據報道，早在2015年，北京市交通部門相關負責人就表示，對于地鐵里乘客穿奇裝異服、化恐怖妝以及快閃等行為，《北京市軌道交通運營安全條例》雖沒有明確禁止，但這種行為可能會造成安全隱患，一經發現，執法人員將進行勸阻。從維護地鐵秩序、呵護乘車安全的角度看，地鐵工作人員確實有權利勸阻相關乘客。媒體也曾報道，針對乘客“喬裝打扮”，多地警方發出警情表示，“扮鬼怪”擾亂地鐵秩序將被依法處理。值得一提的是，就在去年10月，針對“‘女巫’‘吸血鬼’‘死神’等裝扮進站是否需要卸妝？”廣州地鐵通過官微回應稱，“這些還真要！”地鐵車站及列車是人多密集的地方，“恐怖”“血跡”妝面或裝扮“鬼怪”等驚悚形象，容易引發其他乘客不適甚至恐慌，是禁止進站的。其依據是，《廣州市城市軌道交通乘客守則》第十三條（九）規定，乘客應當自覺維護出入口、通道、站廳、站臺、列車整潔，愛護公共財物，維護公共秩序，禁止“赤腳、赤膊、衣冠不整或妝容、裝扮容易引起他人不適或造成恐慌的行為”。回到上海地鐵這次風波，安檢員的詢問是有道理的，提醒也是有必要的。而警方的應對也是得體的，符合法治精神的。究其因，安檢員并非刁難這名女生，更沒有禁止這名女生入站。這種履職是基于公共安全，是在法治范疇之內。正如安檢員反復強調，“提醒一下，坐地鐵碰到這種復古、恐怖、低俗的裝扮，我們是不允許坐的”“如果是恐怖、低俗這種事情，我們給你告知一下”。這樣的提醒并不越界。而警方就此事作出的表態，同樣是理性的，值得肯定的。此事持續發酵不是壞事，引發廣泛討論，能夠凝聚共識，更加注重把握好權利和自由的關系。一方面，乘客穿什么樣的服裝，確實是其自由，但前提是不能擾亂公共秩序。特別是進入地鐵這樣的場合，應防止引起他人不適或造成恐慌。另一方面，無論安檢員還是警方在處理此事時，出發點是維護公共安全和秩序，嚴格遵守相關規定，就應該得到支持。更需追問，地鐵安檢員的正常履職行為，為何被人刻意帶偏？一個細節是，安檢員并非直接報警，而是在勸阻并檢查后，交由警方“裁決”，卻被冠以“阻攔并報警”。“報警”一詞，給人巨大的解讀空間。這樣的文字表述涉嫌帶節奏，目的是把矛盾焦點引向地鐵方面，認為他們小題大作，無事生非，無理取鬧。如此做法，顯然模糊乃至歪曲了矛盾焦點。安檢員對非日常服飾提出看法，本就是安檢“剛需”，是為了公共利益。那些帶節奏、故意引戰的做法，是不可取的。讓我們感到欣慰的是，大多數網友理解和支持警方和安檢人員。事實上，不僅僅個人著衣問題，包括個人言行在內，一旦步入公共場合，都是需要注意分寸的。畢竟，個人置身于公共場合，就有義務尊重公共秩序和公共規則三、早讀任務檢測（1）杜甫《登高》中，“______________，______________”這兩句分別從聽覺、視覺這兩方面寫夔州秋天的典型特征，聲音哀怨、凄厲，色彩冷寂清淡。（2）李白的《夢游天姥吟留別》中，表現詩人蔑視權貴、追求個性自由的句子是：“______，____。”（3）蘇軾《念奴矯·赤壁懷古》中，“______________”一句，寫的是周瑜的儒將裝束；“______________”一句，表明了周瑜的赫赫戰功。（4）《諫太宗十思疏》中，用挖根求木茂、堵源求泉遠來比喻道德不寬厚、不能克服欲望的句子是“______________