備戰2024年高考語文第一輪復習

現代文閱讀（實用類文本閱讀）

實用類文本閱讀（一）

材料一：

節能綠色環保建筑材料，又稱為“生態建材”，是指采用清潔生產技術、少用天然資源和能源、

大量使用工業或城市固態廢物生產的無毒害、無污染、無放射性、有利于環境保護和人體健康的建筑

材料。有些傳統建筑材料中會含有有毒物質以及相關污染物，這些物質會對生態環境造成危害，同時，

這些物質很容易散發出來，嚴重危害人們的身體健康。此外，傳統建筑材料的使用，會產生大量的二

氧化碳，不符合我國節能減排的發展要求。與傳統建筑材料相比，生態建材除了具有屏蔽有害輻射物

質的功能，還有保溫性好、節能效果顯著等特征，還能實現對溫度的調節和控制。

為了實現建筑工程的綠色化施工，技術人員要根據建筑工程施工類型，將節能綠色環保建筑材

料科學應用于建筑工程中，以提高墻體結構設計水平、維護結構設計水平、防水結構設計水平、門窗

結構設計水平以及保溫結構設計水平。

在建筑工程的墻體施工期間，經常用到混凝土結構。但是普通混凝土材料無法達到建筑節能降

耗、綠色環保的相關標準和要求。在這樣的背景下，大量新型建筑墻體材料不斷涌現，被廣泛應用于

建筑工程中。

常規混凝土與新型混凝土性能對比

材料類型導熱系數(W-m-Lk-1)材料密度（kg-m-3）孔徑（mm）

普通混凝土1.64-1.752000-2700

加氣混凝土0.12-0.24400-9000.2-0.9

泡沫混凝土0.09-0.35400-17000.6-2.1

侯阿畏凝上0.07-0.41400-16000.7-2.2

從表格中的數據可以看出，新型墻體材料主要包含以下幾種類型：（1）加氣混凝土。加氣混凝

土原料主要包含兩種成分，一種是硅砂，另一種是粉煤灰，通過將它們與石灰、石膏、水泥等材料進

行充分混合，并置于高溫環境下進行蒸壓養護處理即可成型。根據相關資料，加氣混凝土具有較高的

保溫性和隔熱性，以及較強的抗裂性和抗滲透性，可以提升建筑承重性能以及保溫、隔熱性能，因此

加氣混凝土砌塊不止可以作為建筑材料，還作為一種常用的維護結構，被廣泛地應用于建筑工程中。

除此之外，由于該材料自身密度較小，還可以起到節約原材料使用量的作用，為最大限度地降低運輸

環節的能量消耗、減少污染創造良好的條件。（2）泡沫混凝土。泡沫混凝土在具體的制作中，主要用到

了專用發泡劑，并采用機械化控制方式，對發泡劑進行處理，使其與水泥漿能夠充分混合，然后，借

助泵送系統，進行現場澆筑施工或模具成型，再經過一段時間的自然養護，最后形成。泡沫混凝土用

到的專用發泡劑含有大量的氣孔，這些氣孔具有封閉性，因此泡沫混凝土具有質量輕、保溫隔熱性能

良好、耐火性強等特征。但是，泡沫混凝土也存在一定的缺陷，如抗裂性低、吸水性弱、強度不足等，

因此，在日常應用中，技術人員要從發泡劑、工藝流程等環節出發，對泡沫混凝土性能進行不斷改進。

（3）模網混凝土。模網混凝土越來越廣泛地應用于住宅建筑工程中。模同混凝土在具體應用時、需要借

助蛇皮同孔，在搭建好的三維空間網架的基礎上，現場組裝，用混凝土澆筑。

（摘編自張海昆、李楊紅《節能環保建筑材料與傳統建筑材料的對比及應用》）

材料二：

美國芝加哥大學分子工程學院研究人員設計了種類似變色龍的建筑材料，它可根據外部溫度

改變其顏色，吸收或釋放熱量。在炎熱的天氣里，這種材料可釋放出高達92%的紅外線熱量，幫助冷

卻建筑物內部；在較冷的天氣里，這種材料只發射7%的紅外線，有助于建筑物保溫。

據估計，建筑物占全球能源消耗的30%,排放占全球溫室氣體總量的10%。大約一半的能源

足跡歸因于室內空間的供暖和制冷。此前已開發出輻射冷卻材料，通過增強發射紅外線的能力來幫助

建筑物降溫，還有防止在寒冷氣候下發射紅外線的保溫材料。

研究人員設計了一種不可燃的“電致變色”建筑材料，它包含一個可呈現兩種構象的“層”：保持

大部分紅外線煞的固態鋼，或發射紅外線的水溶液。在任何選定的觸發溫度下，該設備都可使用少量

電力，通過將銅沉積到薄膜中或剝離銅來誘導狀態之間的化學變化。該設備在金屬和液體狀態之間快

速且可逆地切換。研究表明，即使在1800個周期后，其在兩種構象之間切換的能力仍能保持。

研究報告稱，在一棟普通的商業建筑中，用于引起材料電致變色的電力不到建筑總用電量的

0.2%,但可節省建筑每年供暖和制冷消耗能源的8.4%。

通常的智能建筑，是利用計算機或通信技術為住戶提供管理和服務，還沒有“智能”應用在建材

結構上的報道。本次研究通過一種可切換的新材料為建筑物降溫或升溫，雖然這種材料還需要后續一

些其他數據來佐證它的實用性及安全性，但它是智能建材領域的一次突破性嘗試。

（摘編自2023年1月28日《科技日報》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.與傳統建筑材料相比，生態建材不僅更綠色環保，還具備傳統建材不具備的特性。

B.泡沫混凝土的制作技術還不成熟，現在還不能投入使用，需要對其進行不斷改進。

C.建筑材料通過吸收或釋放熱量來改變其外部溫度和顏色，是對變色龍的仿生利用。

D.能為建筑物降溫或升溫的新材料，雖不具備實用性及安全性，但仍是有益的突破。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.生態建材是充分利用了清潔生產技術而制造的無毒無害且有益于人類健康的建筑材料，包括加

氣混凝土等。

B.三種新型混凝土中，模網混凝土在應用方式上與其他兩種完全不同，加氣混凝土在實際應用中

的使用范圍更廣。

C.室內溫度的控制與調節是影響建筑物能耗的重要方面，許多科學家都在嘗試通過研制新材料來

解決這一難題。

D.利用計算機或通信技術為住戶提供管理和服務的智能化建筑，如果加入新型智能化建材，其智

能化水平將會進一步提升。

3.以下選項中，不符合現代環保理念且不屬于新科技建筑材料的一項是（）

A.儲量豐富，可大量開采，具有保溫、隔熱、吸聲、防震等優良性能，且被大量用于房屋建筑的

石棉。

B.以平板玻璃或瓶罐碎塊為原料，加入發泡劑粉碎混勻，再經高溫熔化發泡、退火，制成的無機

玻璃。

C.用含有防水蠟質細胞膜質的小麥秸稈，利用其含硅量較高、腐爛速度慢等特點而制成的秸稈磚。

D.加入陶粒、膨脹珍珠巖等原料制作的，隔水性好、強度高、重量輕、耐熱耐火的輕骨混凝土砌

塊。

4.與普通混凝土材料相比，新型混凝土材料在綠色環保方面表現更有優勢，原因是什么？請結合材料

一簡要分析。

5.與生態建材通過自身物理特性實現節能降耗不同，“電致變色”智能建材是如何實現節能降耗的？請

簡要概括。

實用類文本閱讀（二）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美是園林的第一要素。然而，構成園林美的諸因素中，最誘人入勝的，莫過于"動''了。古詞云“庭

院深深深幾許“，這是詩人對空間流動的一種切身感受；所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村“，便

是時空在連續、變化中產生的動景。時間和空間是共生的，所以，園林又稱時空藝術，人們在園林空

間漫游，各種景物所表達的內涵，是在時間的過程中，從片段逐漸匯合成整體。造園家通過景觀的不

斷變化，給人以動的感知。

一座寂寂的園林，難免給人凝固、閉鎖之感。而造園家運用向上的豎線和曲線、斜線等具有動勢

的造型藝術，卻能使一座小園憑添活力，寂寂成趣。比如：一條幽靜的彎彎小路，因環曲而給人以蜿

蜒向前的動勢；一條盤山路或一面云墻也在因跌宕起伏而蠕動；那高高的尖塔，高聳著指向蒼穹，仿

佛在向上升騰，就連頑石也在“動”；在山石的布局中，大的石頭似有向前行走的氣勢，小的石頭則有

跟隨行走的氣勢，所以日本造園有“逃石”、"追石”之說。若以石疊山，又講求上大下小，也為的是給人

靈動的感覺。中國古典園林以建筑為主體，如亭臺樓閣是靜止的，但通過線的方向和重心的傾向，便

可以使人感到它仿佛是運動的，這就是動勢。動勢在一般情況下，由于線、面、形、色彩、質感等諸

因素的配置，便給人以運動感。

園林中最惹人注目的是色彩美。而色調的運用同樣體現著一種“動”：飽和色往前，含蓄色退后；明

色調往前，暗色調往后；暖色調往前，冷色調退后，等等。如塞尚所說，紅與綠兩種色彩中，紅色往

前走，平常說的紅的熱鬧，藍的寧靜，指的就是色調有動靜之分，這在造園家裝點各種不同環境、創

作植物景觀時，便是不可少的藝術構思。其中植物自身也會給人一種動態美，這種“動”則屬于生命之

動，是要用更長的時間去衡量。中國園林常常以山池為構圖中心，采取周邊布局的形式，這是一種“群

星拱月”的藝術處理，這種利用空間主體，從而產生向心的流動的方法，同樣給整個園林蘊蓄了動勢。

動有虛實之分，“遠山一起一伏只有勢，樹林或高或低只有情“，這情與勢便是虛動。虛動是一種錯

覺，它產生于人的聯想力。一條潺潺的小溪，一處奔瀉而下的飛瀑，無疑是實動。實動是直觀的，屬

真境實境。中國造園離不開水，“園林之勝，惟山與水二物”，山是靜的性格，流水則是動的景觀，二

者結合，山也就變活了。至于那流水的聲響，更會使靜靜的園林充滿生機。蘇州拙政園中有一聯“蟬嗓

林愈靜，鳥鳴山更幽”，講的就是動靜相生的意境美。

凡此種種，都寄托著造園家潛在而熱烈的追求，追求動的詩情。而各種動勢相互影響，又會產生

張力關系，更加強了園中生氣勃勃的動勢。人們游賞一座封閉的園林，之所以不會感到空間的靜止與

凝滯，原因亦在這里。

（摘編自張四正《中國園林之美》）

材料二:

為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創造空間，例如借

景、分景、隔景、對景等。其中，借景又有遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景；拙政園

在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園

的長廊，把一片風景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以

兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等，造成園

中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產生不同的情調，這也是“分景

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。

對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發光的“油畫”。“隔窗云霧生衣上，卷

幔山泉入鏡中”（王維），“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”

是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻

亭收入境內，擴大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意，頤和園昆明湖上的南湖島和十七孔橋，是萬壽

山的“對景”，要是以南湖島和十七孔橋為主體，萬壽山就成了“對景”。

無論是借景、隔景，還是分景、對景，都是通過布置空間、組織空間、創造空間、擴大空間的種

種手法，豐富美的感受，創造了藝術意境。中國園林藝術在這方面有特殊的表現，它是理解中華民族

的美感特點的一項重要的領域。概括說來，當如沈復所說的；“大中見小，小中見大，虛中有實，實中

有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在，周回曲折，四字也。”（《浮生六記》）這也是中國一般藝術的特征。

（摘編自宗白華《中國園林建筑藝術所表現的美學思想》）

6.下列對材料中加點詞語的理解，不正確的一項是（）

A.“逃石”并不是說石頭能動，而是運用造型藝術使園林中的石頭呈現出的動感。

B.“實動”是實物呈現出的一種動態景觀，它是一種實境，是直觀的。

C.“借景”是在同一個園林內部、某一處景觀附近的景物的空間組織方式。

D.“鏡借”是借助于鏡子或其它能映照景物的物體來擴大境界的方法。

7.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.漫游園林，隨著時空的變換，景觀也各不相同，人們能由此感受到園林的動態美。

B.造園家通過運用動勢的造型藝術給園林增添活力，會徹底解決園林凝固、閉鎖的問題。

C.“虛動”是一種錯覺，它的產生離不開人們基于對園林本身景觀所產生的聯想。

D.材料二以頤和園長廊為例談“分景”，意在強調中國園林建筑特別講求空間藝術。

8.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（)

A.園林中的色彩美惹人注目，不論是色彩先后還是飽和與否，都給人一種屬于生命之動的美感。

B.以山池為核心、周邊布局的設計方式，可為整個園林蘊蓄動勢，體現了中國園林設計的藝術性。

C.歐陽修《醉翁亭記》中“有亭翼然”，寓動于靜，通過展翅欲飛的形象使人感到亭子的動勢。

D.《紅樓夢》大觀園中的園門、假山、墻垣等景觀呈現出了中國傳統園林的布局藝術及其空間美感。

9.兩則材料都談中國園林之美，但論述側重點并不相同。請結合材料簡要說明。

10.《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》中寫了從大觀園石橋上的沁芳亭俯

視周邊的景觀：“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。”

請結合材料簡要分析這一內容如何體現中國園林的藝術特點的。

實用類文本閱讀（三）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于中國和西方歷史文化發展進程之不同，中西民族在哲學觀念、文化傳統、性格氣質和審美心

理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術中都有表現，

建筑藝術也不例外。和其他藝術門類一樣，中國建筑藝術也散發著中華大地特有的泥土芳香，顯示了

與西方不同的風貌性格。

西方的建筑重在坦率地呈現人心中的激情，把內心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實在的視覺形

象：超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、騷動

不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現代教堂中，都可以找到大量例

證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現人心中的狂熱，而是重在"再現”精神的寧靜與平和。

從藝術角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群''的內部，需要周覽全局才能一一呈現。它鄙視一目了

然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于

西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之

間的關系所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線,

如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值，祈年殿也只是在

松柏濃郁的天壇環境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上

的重點裝飾。"畫框"里面的單體建筑內向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具

足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現自己。中國的建筑重在創造一種群

體的內在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創造單體建筑的外在形體之美，比較張揚，

更多震撼之力。

就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強調突出自己，所以盡管在圍墻內部各建筑勢態干戈相向，

群外卻趨于平靜，故深山之古寺應曰"藏"，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合

在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，

更加遼闊，更加不朽。

西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高

傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人

們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術性格》）

材料二：

在中國和西方舊石器時代，先民們為了謀求基本的生存空間而促進了住宅的營造，最初出現的住

宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴。《墨子?辭過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，

就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。’‘維特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發

展''中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕

窩建造自己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進一步發展，即是中原大地上出現的干閱式建筑和木骨泥

墻的地面建筑，以及歐洲大陸上

逐漸發展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據考古發掘和復原研究，這些住

所在空間上具有某些共同的特征，例如，規模都很小，形狀都是圓形和方形，構成方式主要以“單間復

合式”和“多間集中式”為主。

然而，中西傳統居住建筑也存在不同。中國住宅多數以院落式布局為主，通過廊或廊尻連接室內

空間形成整體，空間組織講究主從關系；而西方住宅多數以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內空

間形成整體，空間組織注重序列關系。

中國住宅發展到周代，院落式布局已經基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座

座單體建筑、廊或廊虎、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式，造

就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內空間的載體，一方面以一定的組織方

式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有

完備的空間結構和空間形態。

西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、

古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創造了公寓式住宅，并呈現出由中庭式向公寓式住宅發展的趨勢。

自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨立式

住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內部空間，從中世紀的城堡，到文藝復興的府邸和別墅，再到古典

主義的府邸大多如此。室內各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊

式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內空間系統。

（摘編自詹和平《中西傳統居住建筑室內空間設計比較》）

11.下列對材料一和材料二相關內容的理解和分析.不正確的一項是（）

A.如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫

框。

B.中西方文獻資料認為，最初的住宅建筑都是先民們為了滿足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。

C.中西方傳統住宅建筑，在整體布局、室內空間連接方式以及空間組織關系上，多存在不同之處。

D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統居住建筑典型而又獨有的空間結構形式。

12.根據材料的內容，下列說法正確的一項是（）

A.中西民族的哲學觀念不同，決定了中西建筑藝術呈現出不同的藝術性格。

B.中國傳統建筑的含蓄美，既表現在建筑群體之中，也表現在建筑單體中。

C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價值。

D.中國建筑不強調在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。

13.下列選項中，最不符合材料一所提中國“藝術性格”的一項是（）

A.李白《蜀道難》：“噫吁瞰，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”

B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。”

C.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”

D.王實甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”

14.蕭默認為，“關于中西建筑的比較，很難說孰優孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有

其宜而已。”請結合材料二談談你對此的理解。

15.以下是《紅樓夢》第十七回關于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請根據材料一分析其所體現的中國建

筑特征。

因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮

住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌

盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。

實用類文本閱讀（四）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育，能提升審美素

養、陶冶情操、溫潤心靈、激發活力。建功新時代，助力創新驅動，是新時代美育工作應有的價值遵

循。

自古以來，中國便有著“以美立德”的傳統審美教化思想，將完整的人格培育和提高人生修為作為美

育的實質內核和目標。馬克思將美育與歷史進程、人的全面發展以及人類社會改造聯系在一起，重視

美的勞動性與人民性。馬克思主義所提出的勞動創造美、美是人的本質力量的對象化等觀點，為我們

理解美育的價值提供了依據。美育的本質是在人類不斷探求美的實踐過程中，以“勞動創造美”促進“全

民共享美“，進而推動實現人的自由全面發展。

馬克思主義美育觀所強調的促進人的自由全面發展，不應當只停留在物質實踐層面的自由，更應

當是精神生產層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創造力為特征的教育，是實現人的全面自

由發展的多個維度中的重要一維，通過美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地展現精神智慧。在

此過程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發展的個性化得到充分肯定，其創造性也得以充分自由地

發展。

（摘編自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時代》，《中國教育報》2022年12月）

材料二：

習近平總書記強調：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華

美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美滋養的人

生必然是單調的、干涸的人生。美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，有助于培養健全人格，

促進人的各種能力全面、協調、和諧發展，作用不可替代。

人們越來越認同，要以美育人、以文化人，把美的種子播撒在孩子心中。引領少年兒童向美而行，

首先應從自身做起，深刻認識美育之“用”。器識為先，必崇德明理；文藝其從，更啟智潤心。美育絕

非“無用”，而是有實實在在的“大用”。物理學家錢學森雅好書畫，園林學家、古建筑學家陳從周熱愛文

學，農業科學家袁隆平喜歡小提琴……許多名家大家在享受美的同時創造美，杰出的綜合素養令人仰

幕。美育之“用”，不僅在于掌握某種藝術技能等實際功用。于個人來說，美育有益于陶冶活潑敏銳之

心靈、養成高尚純潔之人格；對社會而言，美育關乎培養堪當民族復興重任的時代新人。從人格養成、

靈魂塑造的高度認識美育、對待美育，才能超越應試或傳授技能的局限，摒棄功利化的美育傾向，不

斷優化美育環境。

(摘編自寧采《把美的種子播撒在孩子心中》)

□國家社科基金教育學項目美育相關項目立項數

□國家社科基金藝術學項目美育相關項目立項數

(數據來源：浙江東錢湖教育研究院《中國美育發展研究報告(2020-2022))))

材料四：

“雙減”的一個很重要的目的就是全面貫徹落實“立德樹人、五育并舉、全面發展的教育方針”，重構

中國基礎教育的良好生態。"雙減''背景下，教育部門還在推動“雙增”，即在減輕校內課業負擔的同時，

給學生提供更多參加戶外活動、體育鍛煉、藝術活動、勞動活動的時間和機會。用“雙減”來帶動“雙增”，

有利于提高學生的體育素養和審美素養。

美育之“重”，重在“做”。美育強調親身體驗，強調通過體驗——看到的、聽到的、觸到的——獲得

屬于自身的獨特感受。美育是“另一種思維”的教育，既是感性的，也是理性的，而且這種“理性”，與我

們以往理解的那種建立在科學之上的理性不同，它是“另一種思維”。科學的思維是求解性的，關注對

現象原因的理解和探索性求解，強調共性、規律性，是內在的和抽象的，追求確定性答案，可進行真

或假的客觀性判斷。而藝術的思維則是建構性的，關注現象本身和對現象的感受，強調自由的個性及

具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷。

美育之“重”，重在創造力培養。藝術教育是美育的重要途徑，通識藝術教育的目的，就是要“成人

之美在當下這個新時代，人有了一個新的挑戰者，那就是人工智能。人工智能的存在和不斷進步，

讓我們不得不重新認識“人”的價值，并將徹底刷新我們對“人力”的認識。人力的根本不再是勞動力，而

是創造力。如何培養創造力將成為未來教育的根本問題和任務。因此，我們必須改變以往“重道理、輕

感受，重理解、輕創造”的教育模式，大力提倡美育教育，這是促進改變的利器。

（摘編自朱永新《美育之''重”》，中國美育網2023年2月）

16.下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是（）

A.中國自古以來便有“以美立德”的傳統，通過審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此

作為美育的實質內核和目標。

B.馬克思美育觀強調美育的本質是促進人的自由全面發展，我們在探求美的實踐中，要以“勞動創

造美”促進“全民共享美”。

C.美育具有的作用是不可替代的，它是促進人的全面發展，培養人健全人格的最重要途徑。

D.美育的不斷發展將會徹底刷新我們對“人力”的認識。人力的根本不再是勞動力，而是創造力。

17.結合材料二至材料四，下列表述正確的一項是（）

A.要把美的種子播撒在孩子心中，做少年兒童向美而行的引領者，就需要充分認識到美是有實實

在在的“大用”的。

B.從2021年到2022年，無論是在教育學項目還是在藝術學項目中，美育項目立項數量均明顯上

升。

C.三年來，國家社科基金重大項目、教育學項目和藝術學項目每年均有美育項目立項。

D.美育是感性教育，同時也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學之

上的理性有異曲同工之妙。

18.下列選項不能體現美育功能的一項是（）

A.品味京劇《曹操》，讀者在了解曹操一生戎馬的同時也能深切地感受到曹操建功立業的抱負。

B.欣賞海峽兩岸各持的半部《富春山居圖》，有助于我們堅定祖國完全統一的信心。

C.3D技術、人工智能、全息影像等新技術的廣泛應用催生出了新的文藝形式。

D.觀看舞劇《絲路花雨》，我們可以領略敦煌壁畫之美，更能感受到中國和西域人民源遠流長的友

誼。

實用類文本閱讀（五）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

氣韻雅致的中國古色，是中華傳統文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊藏著中華

民族流傳千年的審美基因和經典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創意類節目《滿庭芳國色》的“出圈”，

大美中國色點燃了時下的“色彩新潮流”，也體現出以悠遠、深厚中華傳統文化底蘊作為有力支撐的文

化自信。

中國色的“出圈”，近年來其實有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，

令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔

又高級，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統色系。在全國多地巡演上百場的舞劇

《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。

大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風口紅，其郎窖

紅、胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，

離不開眾多中國傳統色彩貢獻的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年

味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術學院副教授胡建君看來，傳統文化復興的時代正在到來。“一方面，一批高質量影視文

藝作品、文博藝術展覽發揮著重要的引導作用，它們無不塑造了以國色為基調的安寧典雅、蘊藉豐厚

的審美，潤物細無聲地釋放著傳統文化的魅力。另一方面，身處快時代，越來越多善于內省的人們由

衷感知到，歷經歲月積淀的才是高級的，直入人心的。“審美基因背后深厚的文化內涵超越了色彩，成

為中國色最耐人尋味之處。

追捧中國色時，我們應當追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通

色卡里找到對應的參數。胡建君指出，中國色的獨特性其實更在于色彩觀念承載的文化內涵。只有置

身于文化史上，中國色彩藝術方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵

循的是“五色觀”。這種色彩觀念結合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發展而來，并非獨立靜觀的存在，可

對應天地、陰陽、方位、季節、聲音，關乎內心的聲色與動靜。小到個人生活習慣與喜好，大到國家

典禮儀式，古人都提倡在不同時節用不同顏色來順應天地萬物之氣象。

“中國色''網站收錄的中國色多達526種，豐富程度遠超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現

出含蓄而清雅的高級感。文化學者郭浩、李健明在《中國傳統色：故宮里的色彩美學》一書中揭秘了

384種中國古色的由來。例如，“蒼葭”是春天竹子出生時的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊

藍”是立秋之起色、秋天晴空的一點藍，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可

見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。

古往今來，中國色也從流轉的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。

中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一

書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝

至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。

（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二：

古代中國人從復雜的色彩自然現象當中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史

文獻《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學思想之一就是五行說,

將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時期，將

五色與陰陽五行結合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構成了中國最為

古老的顏色搭配。

春秋戰國，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經形成并不斷

地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發展。

儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，其他色

為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種

哲學思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷色彩。

民間色彩鮮明強烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅

趣，清高脫俗，以典雅為美。

道家哲學追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，

使人目不明道家的哲學思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉變過程中起到了決定性的作用，并

將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產生了深遠

的影響。水墨畫的出現與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術家對色彩理解的一種深化與

提煉。它是哲學的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。

在古代中國，色彩不僅僅是一個顏色，一個符號那么簡單，古人對色彩賦予了更多的象征意義。

如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權勢富貴、性格張揚。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過

年用大紅紙寫對聯：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運了，稱為“紅運”，古代稱美麗女子為“紅

顏“；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節選自崔向英《淺析中國傳統文化中的色彩內涵》，有刪改）

19.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國古色的分類結合中國古代哲學觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三

原色”分類之說不同。

B.中國色多達526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色都能在國際通用的

潘通色卡里找到對應的參數。

C.以儒道兩家為代表的古典美學思想在春秋戰國時期已進入啟蒙階段，并推動著“目觀為美”的色

彩美感認識向高層次發展。

D.中國水墨畫的出現是中國哲學的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提煉，它對部分色彩放

棄是符合科學色彩學精神的。

20.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、順應天地萬

物的智慧等角度來論證，讓人信服。

B.文化學者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對大自然中的顏

色有著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過對儒道兩家的美學思想進行對比論證，揭示出古人對色彩內涵有完全不同的理解，

導致了兩種截然不同風格的形成。

D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強調中國色與西方色分類的不同，材料二以

此來強調中國古色的哲學內涵。

21.下列選項最不能體現材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項是（）

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說明“白”這種顏色可以象征奸邪、陰險。

B.古人認為黃色為土，是農耕文明的載體，象征中央，故將黃色確定為天子的服色。

C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調。

D.“人面桃花相映紅”的詩句將美人臉色與桃花色比較，相映成趣，成為千古絕唱。

22.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其

白里透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠播的永樂甜白釉，妙在一個，甜‘字''。請結合材料一的內容,

談談你對這句評論的理解。

23.在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：”這

個紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個院子里頭又沒個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗

糊上，反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅''窗紗中選擇了銀紅

色給換上了。你認為，黛玉心里會接受這種新換的窗紗嗎？請根據你對林黛玉這一藝術形象的了解，

結合兩則材料內容進行分析。

實用類文本閱讀（六）

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

十八世紀德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了。”資本主義現代工業的一大

特征就是勞動分工的進一步發展。在一個工業流水線中，每一個人只負責其中的一個工序，永遠重復

著同一個動作，人被死死地捆綁在機器的一個局部上。從一定意義上說，資本主義現代工業文明實際

上是很不文明的，因為在這里，人不再是人，原本是完整的人變成了機器的附屬品，變成了一個個斷

片，現代人本性的內在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業文明帶來了“一代

感覺遲鈍的人”。卡爾?馬克思也認為“人（勞動者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動物性功能之外，感

覺不到自己自由活動，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動物方面有任何差別。動物性的東

西變成了人性的東西，人性的東西變成了動物性的東西

有人可能會提出，隨著電子信息時代的到來，機器可以自動運轉，勞動者的生活也改善了，人的

勞動強度大大降低了，閑暇時間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險了呢?情況并非如

此。西方馬克思主義者、美國學者赫伯特?馬爾庫塞認為：集中營、大屠殺、世界大戰和原子彈這些東

西恰恰是現代科學技術和統治成就的自然結果。“人對人最有效征服和摧殘恰恰發生在文明之巔，恰恰

發生在人類的物質和精神成就仿佛可以使人類建立一個真正自由的世界的時刻。”這是馬克思的弟子在

20世紀向人類發出的新的警告。

為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學史上一個著名的論斷：“只有當人在充分意義上是人的時

候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”這里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美

活動，其中又以對文學藝術美的創造和鑒賞為主要內容。他認定，從感覺的受動性到思維和意志的能

動狀態過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因為從一定意義上說，斷片的人被束縛在單一的感

覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠離故鄉

的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領略杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”那種自然景物

的細微變化。他們的情感已經麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”那種無盡的

愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會有李白的“天生我材必有用，千

金散盡還復來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經萎縮，他

們無法相信女蝸補天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到

水盡處，坐看云起時”、蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的

嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗恰好就是清除心理障礙的適當途徑，它可以幫助人

們恢復各種心理功能，使人的心靈進入一個無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理

性的成年性，為人的全面發展的實現創造條件。

在審美體驗的瞬間，各種心理器官完全暢通，達到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在

瞬間的實現，審美是苦難人生的節日，是由斷片的人到全面發展的人的一個中介。在文學藝術的審美

體驗的瞬間，人的感知、回憶、聯想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態，人的整個

心靈暫時告別現實而進入自由的境界。現實中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則

賦予人一種審美語言，使人能與他人對話，又能與自己的心靈對話。在文藝作品中，文學又具有特殊

的意義，因為文學是語言的藝術，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學不能寫的。文學能

夠深刻地表現其他藝術無法表現的東西，從這個意義上，我們似乎可以把文學稱為藝術之母。

總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介

走向全面發展的人。從這個意義上說，文學藝術的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需

要的一種生存形式。

（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發展》）

材料二：

要推行審美教育，需要創造何種條件？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因為審美本身是一種超功利性的活動。

美感的超功利性觀點，是康德提出來的，經席勒加以發揮，而為我國許多美學家所認同。王國維

說：“美之性質，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但

人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外。”（《古

雅之在美學上之位置》）蔡元培說：“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系。飛《美

學觀念》）朱光潛則以人們如何對待古松為例，認為除了“實用的”與“科學的”兩種態度之外，還有一種“審

美的”態度，這種態度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界”（《談

美》）。

但儒家重在政治哲學與倫理哲學，即使對于審美的文學藝術，也總要拉扯到“為君”“為父”上去，使

之成為“教訓文學”或“教訓藝術”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，文學藝術中的審美愉悅被

忽視，而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術的無用之用。

美，是要慢慢欣賞，細細感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞啊！”

這是引用景物優美的阿爾卑斯山谷中公路標語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界

生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富

華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！”宗白華的美學著作索性就叫作

《美學散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對美學研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動，

它的弱點是沒有計劃，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大

師亞里士多德的學派卻喚做，散步學派，，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。”這話當然是針對審美

感受而言的，但從書本里走出來，以審美的態度對待人生的道理，卻是實在的。

（節選自吳中杰《審美感受與余裕心》，有刪改）

24.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.作者認為，資本主義現代工業割裂了現代人本性的內在紐帶，集中營、大屠殺、世界大戰和原

子彈這些東西恰恰是現代科學技術和統治成就的自然結果。

B.心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。他們感覺鈍化，情感麻木，想象力萎縮，理

解力也己下降，無法擁有自己的精神家園。

C.儒家重在政治哲學與倫理哲學,他們把文學藝術變成“教訓文學”或“教訓藝術”，忽視了審美愉悅。

這就是藝術的無用之用。

D.美是需要慢慢感悟的，表現在具體行動中，就是無計劃、無目的、不成系統，這也是宗白華《美

學散步》書名的由來。

25.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問題，從產生的緣由、問題的發展、解決的路徑三

個層面縱向展開。

B.馬爾庫塞認為人對人最有效的征服和摧殘恰恰發生在文明之巔，這說明生產力發展并不能讓人

感受到物質和精神的自由。

C.“美”是不考慮其實用價值的，“美”本身就是一種價值，這就是說美、美感、審美活動的突出特點

是超功利性。

D.由蔡元培所說“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系”分析可知，審美

是人與世界相互交融、物我合一的一種關系狀態。

26.下列選項最不能體現材料一中“文學藝術的審美體驗”的一項是（）

A.“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康《贈秀才入軍》）

B.“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。”（秦觀《浣溪沙》）

C.“田家少閑月，五月人倍忙。”（白居易《觀刈麥》）

D.“邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”（李白《古風五十九首》）

27.席勒說：“只有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。”請結合材料談談

你對這句話的理解。

28.請結合材料談談怎樣才能更好地推行審美教育。

實用類文本閱讀（七）

材料一：

當今中國正處于從傳統“熟人社會，，向現代“陌生人社會，，轉變的過程中。轉變的根本原因在于社會生

產方式的轉變。市場經濟的發展賦予人的自由、獨立、平等品格以越來越突出的地位，契約的普遍建

立和契約精神在全社會的被尊崇使得人們的生活方式、思維方式和人際交往方式也發生了變化。人們

不再固守傳統的鄉村生活和熟人圈子，而是走進城市開拓新的發展空間。在大規模的人員流動中，人

與人之間也由封閉的熟人關系轉向了開放的陌生人關系。

在“熟人社會”轉向“陌生人社會”的過程中，自由受到越來越充分的重視和強調。“陌生人社會''是一

個以陌生人關系占主導地位的社會。在這樣的社會中，人與人之間彼此陌生，每個人都有屬于自己在

這個社會上的位置，而“所有人都有一個共同的位置，這就是自由”。因每個人都是自由者，所以就注

定了人與人之間必然選擇無差別的相互尊重和平等相待。

但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。信任通常建

立在人與人之間確定性關系的基礎之上。確定性意味著可預期性，而信任則是可預期性的“自然而然”

的結果，這在環境相對穩定和流動性較弱的“熟人社會”中表現得更為明顯。在“熟人社會”中，失信的后

果是相當嚴重的，將“信''作為一個人安身立命之本亦不為過。而在“陌生人社會”中，這種信任得以確立

的確定性客觀環境已經發生了巨大的變化，或者說根本不復存在。陌生人的自由是以犧牲其完整人格

為代價的，而“熟人社會''中人與人之間的信任關系正是建立在對彼此完整人格較為熟悉的基礎之上的。

自由增加了人的流動性，“從社會學上解釋，流動性造成了人的存在的碎片化，使每一個人與不同的人

交往時所展現的都只是自己的某一個或某一些方面，從而使他們根本不具有相互熟悉的基礎”，因此，

要在陌生人之間建立彼此信任的關系無疑面臨諸多挑戰，其首要挑戰來自人作為自由的存在所產生的

不確定性的增加。然而，“不確定性增加了信任的難度，并未消除信任的意愿”。沒有人愿意因自身的

自由導致人與人之間相互否定、相互異化。

（摘編自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會”的倫理視點》）

材料二：

費孝通在《鄉土中國》中所描述的“鄉土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會”正是

對中國傳統熟人社會的完美詮釋。在陌生人社會中，人與人之間的聯系置身于更開放的現代社會中。

“熟人社會”和“陌生人社會”對疫情期間的公眾心理有著不同程度的影響。法律在熟人社會中多是作

為一種潛在威懾而存在，個體的行為更多地受道德約束。然而，在向陌生人社會轉型時，道德、價值

觀、倫理等結構要素逐漸衰落，陌生人社會背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社會中，人們獲取的

信息多是源于自身所處的熟人圈內，信息有限且容易驗證。如今，互聯網成為陌生人社會主要的溝通

渠道，公眾接觸的信息繁雜且真假難辨，加劇了公眾的心理負擔。疫情發生后，熟人社會的情感信任

能夠給成員帶來安全感和歸屬感，減少負性情緒的產生和傳播。陌生人社會則完全不同，排斥、猜疑、

缺乏信任會讓身處疫情中的公眾情緒變得更加焦躁。

諸多研究表明，焦慮、恐懼、疑病等負性情緒在陌生人社會的疫情中表現得尤為突出。焦慮是個

體因對未來事件潛在的負性結果過度擔心而伴隨的生理上的過度喚醒和軀體的緊張狀態。恐懼情緒主

要源于對實存危機的本能反應，以及對群體性的盲從。在疫情的高傳染性以及焦慮、恐懼等負性情緒

的共同作用下，疑病心理也表現得尤為突出。

在現代化進程中，陌生人社會已經建立了基本的生活秩序，來滿足人們對日常生活的確定性需求。

然而，疫情爆發后，其不確定性、不可預知性等擾亂了公眾“例行化”的日常生活模式，原本有序的生

活陷入混亂，使個體產生嚴重的挫敗感。疫情居家使得生活、學習、工作融為一體，生活的無序使人

喪失控制力，從而產生負性情緒。

負性情緒感染是重大疫情中負性情緒傳播的主要途徑，包括個體感染和群體感染。個體間感染通

常在個體或小群體直接接觸的過程中將負性情緒感染給其他人，熟人社會情緒傳播正是以此模式進行。

隨著陌生人社會的到來和互聯網的高速發展，以輻射面廣、速度快捷的“虛擬群體”為中介進行負性情

緒傳播變得更為廣泛，個體受到他人情緒感染后，形成循環反應，進一步強化他人情緒。

（摘編自向利君、楊秋玲、甘俊偉《“陌生人社會”背景下重大疫情中負性情緒應對：基于公眾心態

的角度》）

29.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.市場經濟沖擊下，人們離開鄉村走進城市，鄉村原有的熟人圈被打破，傳統的鄉村生活關系逐

漸被新的人與人關系所取代。

B.熟人社會向陌生人社會的轉向中，自由這一倫理價值越來越得到重視和強調，意味著人與人關

系中不確定性增加，信任難以建立。

C.熟人社會受到地方性限制，信息可驗證程度高，社交范圍有限，情緒影響范圍小，與陌生人社

會相比，更不容易傳播負性情緒。

D.疫情沖擊了“例行化”的有序生活，公眾日常生活模式被擾亂，無序狀態中的人們容易因此產生

嚴重的挫敗感、喪失控制力。

30.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.陌生人社會是一個封閉的熟人關系和開放的陌生人關系都存在的現代社會。

B.人們在社會上的位置決定了他們是否自由，自由者之間享有無差別的平等。

C.逐漸衰落的道德、倫理等要素對疫情期間的公眾行為也有一定的約束作用。

D.即使沒有直接接觸，疫情期間過度關注體溫的疑病心理也會發生群體感染。

31.根據材料相關內容，下列選項中的現象與相應結論的表達正確的一項是（）

A.過去在農村，人們會幫做農活，幫忙照看別家幼小的孩子、生病的老人，體現了熟人社會中道

德約束勝于法律約束。

B.電影《十字街頭》中，趙丹和白楊有交往，卻不知彼此是一墻之隔的鄰居，說明在陌生人社會

中，人有可能隱匿自我。

C.幼兒園教育孩子“不要吃陌生人給的糖果”，家人叮囑老人“不要接陌生號碼”，這是一種負性情緒

的社會化群體感染。

D.小王做飯時急用蔥姜蒜，在社區微信群中一呼喚，就有熱心鄰居送上門，說明互聯網讓陌生人

社會中的個體互相信任。

32.“老人摔倒了要不要扶？”在現代城市中成為了一個問題。請結合材料一對這一現象加以分析。

33.如何應對