文言文專題訓練一一《淮南子-主術(shù)訓》

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，率頸舉踵而望也。是

故非淡泊無以明德，非寧蒲無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制

斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也。大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為

檐棱，短者以為朱儒柳護。無小大修短，各得其所宜；規(guī)矩方圓，各有所施。天下之物，

莫兇于雞毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。是故林莽之材猶無可棄者而況人乎今夫朝廷

之所不舉鄉(xiāng)曲之所不譽非其人不肖也其所以官之者非其職也鹿之上山.獐不能踐也，及其

下，牧豎能追之，才有所修短也。是故有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。

人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚輕。是故審毫厘之計者，必道天下之大

數(shù)；不失小物之選者，惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之

才.或欲平九州.并方外.存危國.繼絕世。而乃責之以閨閣之禮.奧奧之間。或佞巧小

具，諂進愉說，隨鄉(xiāng)曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權(quán)，治亂之機。是猶以

斧哪毛、以刀抵木也，皆失其宜矣。

人主者，攝權(quán)勢之柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役于尊，權(quán)重也；景、桓公臣管、晏，位

尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢者勝也。是故十國之木.持千鈞之屋：五寸之鍵,制開

闔之門。豈其材之巨小足哉?所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其

言，身行其志，慕義從風，而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨

矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，冬結(jié)相連于道，遂成軍宋城之下，權(quán)重也。

(節(jié)選自《淮南子?主術(shù)訓》)

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.是故林莽之材/猶無可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所不舉/鄉(xiāng)曲之所不譽/非其人不肖也/其

所以官之者非其職也/

B.是故林莽之材猶無/可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所/不舉鄉(xiāng)曲之所不譽/非其人不肖也/其

所以官之者非其職也/

C.是故林莽之材猶無/可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所不舉/鄉(xiāng)曲之所不譽/非其人不肖/也其

所以官之者非其職也/

D.是故林莽之材/猶無可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所/不舉鄉(xiāng)曲之所不譽/非其人不肖/也其

所以官之者非其職也/

2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是。

A.“延頸舉踵而望也”的“延”是“伸長”的意思，與《桃花源記》中“余人各復延至其家”的“延”

含義不同。

B.“必遺天下之大數(shù)”的“遺”是“遺漏”的意思，與《師說》中“小學而大遺”的“遺”含義相同。

C.子路，孔子弟子。名仲由，字子路，又字季路。性情剛直，好勇尚武，曾任衛(wèi)國蒲邑宰。

D.“衣冠”在文中并非實指衣服和帽子，而是借指那些在路上追隨楚莊王攻打宋國的人。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.君主如日月，他的所作所為，天底下的人都看在眼里、聽在耳里，所以君主應當?shù)础?/p>

寧靜、寬大、仁慈、公正。

B.雞毒是劇毒，但是良醫(yī)卻能將它派上用場；鹿雖跑得快，但下山時連牧童都可以追上它:

說明才能各有所用也各有其長短。

C.如果大材小用或無才重用，那就像是用斧頭去剪毛發(fā)、用剃刀去砍樹木一樣，都失去了

它們應有的作用。

D.孔子和墨子雖然學問淵博，但是由于沒能登上天子之位，所以仰慕追隨他們?yōu)樗麄儽甲?/p>

效勞的人遠遠少于楚莊王。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世。

(2)是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。

5.本文在論述君主“為君之道”時運用了哪些方法？請舉例說明。

二、閱讀下面兩則文言文，完成文后小題。

(一)

人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不

生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而塞塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》EJ：

“滅、塞、侵、壅之所生。從法之不立也。”

法度者，人主之內(nèi)"制天下而禁奸邪也，所以答領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生

亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心

之所愛而無功者不賞也.雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。

故《明法》日：“先王之治國也，不淫意于法之外，”

明主之治國也，案其當宜，行其正理。故其當賞者，群臣不得辭也：其當罰者，群臣

不敢避也。夫賞功誅罪，所以由天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷

良民。夫舍公法而行私惠,則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是便民偷幸而望

于上也；行私惠西赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不當也。故

《明法》目：“不為惠于法之內(nèi)。”

（取材于《管子?明法解》）

（二）

法冬，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者.法不法也:設賞者，賞當賞也。法定

之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中

度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，用■多禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法

籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣.故反于無為。

無為者，非謂其凝滯兩不動也，以其言莫從己出也。

法者，非天粵，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求

諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也。

變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于

天下。是故禁勝于身，則令行于民矣。

（取材于《淮南子?主術(shù)訓》）

6.下列對句中加點詞的解釋，不亞確的一項是

A.所以鐵領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也牧：統(tǒng)治

B.案其當宜，行其正理案：根據(jù)

C.中程者賞，缺繩者誅中：符合

D.法者，非天墮墮：墮落

7.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是

A.是故其法令明而賞罰之所立季當法看，天下之度量，而人主之準繩也

B.人主之所以制天下而禁奸邪也所以禁民，使不得自恣也

C.行私惠而赦有罪非謂其凝滯而不動也

D.所以為天下致利除害也夫舍公法用私惠，明主不為也

8.下列對文中語句的理解，不正碗的一項是

A.明主雖心之所愛而無功者不賞也：英明君主雖然心中吝惜但無功的人也不獎賞

B.不為惠于法之內(nèi)：不會在法理之內(nèi)給予恩惠

C.縣法者，法不法也：制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人

D.道勝而理達矣，故反于無為：道取勝，事理就通達了，于是就返回到無為而治的境地

9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。

夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。

10.請根據(jù)上面兩則短文，概括“法令”對治國有哪些作用。

答案

1、A句意：所以莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可拋棄的，更何況是人呢！今天那些朝

廷不薦舉，鄉(xiāng)里不贊譽的人，并不是他們無才，而是這些人用非所能。

，，所不舉，，與下文的，，所不譽，，都是所字結(jié)構(gòu)，不能在“所”后斷開，排除BD?

“非其人不肖也”是一個表否定的判斷句，“也”放在句末表判斷，不能在“也”前斷開。排除C.

2.B

A.“余人各復延至其家”的“延”是“邀請”的意思，與“延頸舉踵而望也”的“延”含義不同。句

意：伸長脖子抬起腳跟來眺望。/其余的人各自又把漁人請到自己家中。

B.“小學而大遺”的“遺”是“丟棄、遺棄、放棄”的意思，與“必遺天下之大數(shù)”的“遺”含義不同。

句意：一定遺漏天下這大數(shù)。/小的方面倒要學習，大的方面反而放棄(不學)。

C.正確

D.正確

3.D“沒能登上天子之位”錯，原文“使居天子之位”，文中只是假設孔子和墨子處在天子的

位置；“仰慕追隨他們?yōu)樗麄儽甲咝诘娜诉h遠少于楚莊王”錯，文中沒有對兩者進行比較。

4.(1)如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危難中的國家，恢復瀕

臨滅絕的世族。

(2)因此十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。

5.①比喻論證：如在論述賢明的君主如何任用人才時，以高明的工匠切割木料作比。

②舉例論證：如論述君主應掌握利用好權(quán)勢教化民眾時，以衛(wèi)國君、齊景公、齊桓公、楚

莊王為例。

③假設論證：以假設孔丘和墨翟處在天子的位置，那么可能天下就都是儒、墨的門徒了，

來論證君主應該運用權(quán)勢來教化民眾。

參考譯文：

君主所處的地位，就像天空中放射光明的日月，天底下的人都側(cè)目仰視，側(cè)耳恭聽，伸長

脖子抬起腳跟來眺望。所以，君主不淡泊就不能顯示美德，不寧靜■就不能維持久遠，不寬

大就不能容納一切，不仁慈就不能懷擁民眾，不公正就不能明斷是非。因此賢明的君主任

用人才，就像高明的工匠切割木料一樣。大的用來做舟船柱梁，小的拿來做船槳楔子，長

的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱斗拱。無論大小長短，都將它們派上用場；規(guī)矩方圓

都恰到好處。天下毒物，沒有比雞毒更毒的了，然而良醫(yī)卻將它裝在袋里收藏起來，因為

有用得著它的時候和地方。所以莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可拋棄的，更何況是人

呢！今天那些朝廷不薦舉，鄉(xiāng)里不贊譽的人，并不是他們無才，而是這些人用非所能。鹿

上山時，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時，牧童都可以追上它，這說明一種能耐有

其長處也有其短處。所以有雄才大略的人不可用雕蟲小技來苛求他，而只能耍小聰明的人

不可委以大任。人有各種各樣的才干，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累，

但有人任多份工都不嫌吃力。所以能計較弄清毫厘小數(shù)的人，一定遺漏天下這大數(shù)；盤算

精明到小數(shù)目都不會出差錯的人，碰到大數(shù)目就會糊涂困惑。這些就像不能讓貍貓去與牛

搏斗、讓虎去捕鼠一樣。如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危難

中的國家，恢復瀕臨滅絕的世族。而現(xiàn)在卻要他們?nèi)ス芾硪恍m內(nèi)家庭事務。有些人只具

備一些小本事，卻相當機巧奸詐，善于奉承獻媚，討好主子，追隨淺陋習俗，低三下四地

嘩眾取寵，卻被委任以天下大權(quán)，參與治理國家的機要大事。（這種大材小用、無才重用的

做法）就像是用斧頭去剪毛發(fā)、用剃刀去砍樹木一樣，都失去了它們應有的作用。

君主如果能掌握利用好權(quán)勢，那么對于教化民眾這點來說，就非常容易了。（無能的）衛(wèi)國

君之所以能役使（勇武的）子路，是因為他掌握了權(quán)力的^故；而（平庸的）齊景公和齊桓公

能讓（精明能干的）管仲、晏嬰做他們的臣子，也是因為景、桓兩公身處君位的緣故。這怯

懦的制服勇武的、愚庸的制服聰明的，是因為怯懦、愚庸的身處地位要超過勇武聰明的。

因此十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。

這難道是木柱和插銷的大小足以支撐房屋重量和控制大門開關(guān)嗎？是因為它們處的位置太

重要了。孔丘和墨翟研究先圣的學問，通曉六藝的理論，但是后來繼承傳播他們的言論思

想，親身實踐他們的志向，仰慕追隨他們的義理和風格，而為他們奔走效勞的門徒只不過

幾十人。假使孔丘和墨翟處在天子的位置，那么可能天下到處都是儒、墨的門徒了。楚莊

王為文無畏在宋國被害而感到悲傷，并為之揮袖而起（領(lǐng)兵攻打宋國），跟隨前往的追隨者

一路上接連不斷，浩浩蕩蕩攻到宋國都城，并取得勝利，這是因為楚莊王掌握權(quán)勢而導致

的。

6、D“墮：墮落”錯誤，應該是“墮：墜落，掉下來”。

7.B

A選項，第一個“者”，定語后置的標志；第二個“者”，用于名詞之后，標明語音上的停頓,

并引出下文,常表示判斷。B選項，兩個“所以”，都是“用來、用以”的意思。C選項，第一

個“而”，表修飾關(guān)系的連詞；第二個“而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。D選項，第一個“為”，介

詞，“替，給”的意思。第二個“為”，動詞，“干、做”的意思。

8.A“所愛”翻譯成“吝惜”錯誤，應該翻譯成“自己心愛的人”，句子翻譯：英明君主，即使

對自己心愛的人，無功也不賞。

9.①如果放棄公法而實行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長暴亂了。30.可以使人主地位

尊顯；防止奸邪之臣行私結(jié)黨、蒙蔽君主。可以約束民眾不放縱；制約官員不妄為；限制

君主不獨斷專橫，從而實現(xiàn)無為而治。（或是可以制約人們使之匡正自己的行為，道勝理達,

從而實現(xiàn)無為而治）

翻譯：

（一）

人君治國，沒有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規(guī)定得當，君主就尊顯

而且不出奸臣；法令錯誤而賞罰規(guī)定不當，群臣就會行私而蔽塞君主，就會結(jié)黨而劫殺君

主。所以，《明法》篇說：“滅、塞、侵、壅之所以產(chǎn)生，是因為法令不夠明確。”

法度，是君主用來控制天下和防止奸邪產(chǎn)生的，是用來統(tǒng)治海內(nèi)而事奉宗廟的。私意，

是可以產(chǎn)生禍亂、滋長奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導致危亡的根源。所

以，法度得以實行則國家安定，私意得以實行則國家混亂。英明君主，即使對自己心愛的

人，無功也不賞；即使對自己憎惡的人，無罪也不罰。按照法度規(guī)程來檢驗得失，與法度

無關(guān)的事是不留意的。所以，《明法》篇說：“以前的君王治理國家，不會在法理之外游心

肆意。”

明君治國，根據(jù)恰當合適的原則，執(zhí)行正確道理。所以對于當賞的，群臣不得推辭；

對于當罰的，群臣不敢逃避。賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害

莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長暴亂了。

因為行私惠而賞了無功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦了有罪

的人，就等于讓人民