2020年8月高等教育自學考試全國統一命題考試中國文化概論試卷(課程代碼00321)一、單項選擇題:本大題共30小題，每小題1分，共30分。1.《文心雕龍》的作者是（A）A．劉踝B．王陽明C．許慎D.朱熹2.“在天成象，在地成形，變化見矣。”出自（B）A.《尚書》B．《周易·系辭上》C.《荀子·不茍》D.《禮記·中庸》3.“安上治民，莫善于禮，禮者，敬而已矣。”出自（D）A.《論語·雍也》B.《史記》C.《湯刑》D.《孝經》4．京杭大運河的開通是在（C）A．隋朝B．宋朝C．元朝D．明朝5．歷史的顯著特征表現為族群的代興。它的朝代是（A）A．夏代B．商代C．周代D．漢代6.用“五德終始”說解釋朝代變更的是（C）A．莊子B．墨子C．鄒衍D．徐光啟7.《徐霞客游記》的作者是（C）A．徐光啟B．徐世昌C．徐弘租D．徐達8.“牛李黨爭”發生在（A）A．唐朝B．宋朝C．明朝D．清朝9.《步輦圖》的作者是（B）A．曹不興B．閻立本C.吳道子D．張置10．戰國時期最有代表性的陰陽家是（B）A．商鞅B．鄒衍C．墨翟D．惠施11．古代國家禮義制度大致分為（C）A.“三禮”B.“四禮”C.“五禮”D.“六禮”12．被稱為“中國科學史上的里程碑”的《夢溪筆談》問世于（B）A．唐初B.北宋C．南宋D．明初13．大力提倡“移孝作忠”的是（D）A．漢朝B．隋朝C．明朝D．清朝14．首次將脈診法規范化的醫學專著《脈經》成書于（B）A．漢代B．西晉時期C．唐代D．北宋時期15.“余既滋蘭之九吭兮，又樹蕙之百畝”。這內容出自（A）A.《離騷》B．《湘夫人》C.《九歌》D.《天問》16．漢代，將儒學定于一尊的是（B）A．漢文帝B．漢武帝C．漢景帝D．漢元帝17．提出“知先行后”觀點的是（A）A．程頤B．王陽明C．王夫之D．陶淵明18.《太平廣記》成書于（B）A．唐朝B．宋朝C．明朝D．清朝19.“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”這一詩句的作者是（C）A．李白B．杜甫C．陸游D.蘇軾20．《法華經》源于（D）A．伊斯蘭教B．道教C．基督教D．佛教21．提出“五十而知天命”觀點的是（C）A．老子B.莊子C.孔子D.孟子22．儒、佛、道的融合造就了新儒學，它就是（D）A．程朱理學B.玄學C．禪學D．宋明理學23．漢語詞匯對其他民族詞匯的廣泛吸收從古至今一直沒有停息，“車站”的“站”，就是借用于（B）A．滿語B．蒙古語C.維吾爾語D．朝鮮語24．在《樂論》中提出“禮、樂之統，管乎人心矣。”觀點的是（C）A．季扎B．白居易C.荀子D．屈原25．王羲之“意在筆先，然后作字。”的主張出自（D）A.《周易》B.《文心雕龍》C.《詩品》D.《論書》26．有歷史記載的從事漢字規范的第一人是（A）A．倉頡B．蔡倫C．張衡D．司馬遷27．素有“一湯十變”美稱的是（D）A.川菜B．粵菜C.湘菜D．閩菜28.1907年，發文主張中國廢棄漢字，改用“萬國新語”（世界語）的是（D）A．黃遵憲B．梁啟超C．胡適D．吳稚暉29．秦代“書同文”正字運動中，把各諸侯國原有的文字統一為（B）A．金文B．小篆C．隸書D．楷書30．駢文體是漢代以后產生的一種特殊的文體，全盛期是在（C）A．秦朝B．漢朝C．南北朝D．隋朝二、多項選擇題:本大題共5小題，每小題2分，共10分。31．我國被列入世界文化遺產的有（ABCDE）A．長城B．杭州西湖C.大足石刻D.福建土樓E.五臺山32．我國被列入世界自然與文化遺產的有（ABCD）A．黃山B．泰山C．峨眉山D．武夷山E.長白山33．屬于清代的文學作品是（ABCD）A．《紅樓夢》B．《儒林外史》C.《聊齋志異》D．《桃花扇》E.《水滸傳》34．古代晉商曾有四大商幫，分別是（ABCD）A．船幫B．駝幫C．車幫D.馬幫E.黑幫35．道教信仰老子的“道”，把老子所說“道生一，一生二，二生三”衍生為三個世紀。它們分別是（ACD）A．洪元B．太元C．混元D.太初E．太昊三、名詞解釋題:本大題共5題，每小題2分，共10分。36．文化名稱中的“文”：(1)“文”的本意是“錯畫”，也就是花紋。

(2)在古代漢語里，它的意義有所引申:因為花紋總是畫在載體上的，所以在人類認知領域里，“文”引申為后天加工的品德、修養,與表示先天素質的“質”相對。37．物質文化遺產：(1)即有形文化遺產。根據《世界遺產公約》的定義，它包括古遺址，古墓葬，古建筑，石窟寺,石刻，壁畫，近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物;歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。

(2)及在建筑樣式、分布均勻或與壞境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區、村鎮)。38．墟：(1)南方把定期貿易的場所稱“墟”。人們通過趕墟，把多余的農副產品售出，換回自己不能生產的物品和農器具。(2)廣東佛山一帶,明代有三墟六市,清代上升為六墟十七市。相近的墟期之間，交易品種互不重復，以利商貿。39．商幌：(1)這是坐商招徠顧客的特定符號。

我國自宋、元、明以來,商幌增多,大致有實物幌子、實物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。

(2)辛亥革命以后，興起了新式的理發業，以燈具為商業標志，后來的理發店已不再使用雙股音叉了。現代的藥店也都用燈具做商幌，表明夜間營業，晝夜服務。40．祭灶儀式：祭灶儀式灶臺是居室內第二個兼用于生活與祭祀的設施。中國人信仰灶王，奉之為家神，平時，人們在灶臺上供神龕，兩邊貼對聯“上天言好事、下界保平安”，橫批是“一家之主”，給了他一個永不退休的地位。到了臘月二十三,全家舉行祭灶儀式,吃灶糖、唱《祭灶歌》。四、簡答題:本大題共6小題，每小題5分，共30分。41．中國地理的整體性特征。答：作為亞歐大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復雜多變,但不失大陸的整體性。

(1)首先是眾多的河流猶如血脈一樣,將大陸廣大的地區連接在一起。

(2)其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多,但不論多么險峻的地勢,大自然總留給人以交通的便利。實際上也幾乎沒有一個地方是沒有發生過人群交流的。42.莊子哲學的主要特點。答：(1)莊子哲學的宗旨重在個體精神解放,這種宗旨的最高表現是逍遙游，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放,是主觀形態的解放，他并不否認矛盾,他只是強調主觀上對矛盾的擺脫;他也不否認吝觀現實,只是強調超越的生活。擺脫、超越的方法就是"齊物”，即避免用是非、大小好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。

(2)老子“無為”和“道法自然”的思想，到莊子這里改造為對世界的態度。子有著強烈的現實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。43.“天人合一”觀念的含義。答：“天人合一”是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，主要包含兩層意義:(1)人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。

(2)自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二,二而一的。44．元朝統一對中國歷史發展的積極影響。答：(1)元朝統一對歷史發展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者-起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族，即回族。(2)元朝在經濟方面的積極作用表現在北方生產的恢復。經過金滅遼國和元朝極其殘酷的統一戰爭,北方大部分地區荒殘不堪,元朝統一后,也采取了勸課農桑的措施，使北方經濟有所恢復。45．傳統商業活動的類別。答：(1)互惠交換。這類傳統交易與追求商業盈利無關，交易活動屬于社會互惠性質的等價交換行為。

(2)行商經營。這是讀主向買主主動匯合的商業經營方式。

(3)坐商經營。這是由買主向賣主主動匯合的經營方式。坐商經營有固定資產、流動資金和相對穩定的勞資關系，有錢莊、銀號、商行等規模較大的貿易集團。46．宗族事務的主要內容。答：宗族事務主要有以下內容:管理宗族的機構;宗祠活動;族產管理族譜編修，祖墓祭掃;族學教育;尊卑區分;族誼互助等。五、論述題:本大題共2小題，每小題10分，共20分。47．為什么說非物質文化遺產的保護難度很大?答：非物質文化遺產的保護難度很大，因為它們有以下幾個特點:

(1)高度的個性化。

它們是創造者個人智慧的結晶，在傳承中豐富完善,形成特色和流派,所以完全是個性的，這種成品與它的初創者和優秀的傳承者更新者是難以分開的。文化藝術品種的生命力寄托在藝術家的創造力中，它們的載體是活生生的人，而不是任何一種物質。所以，搶救和保護主要是針對通過兩種傳衍而產生的代表作而言的。提倡普及是為了讓更多的人了解這個品種，為搶救和保護創造一種環境。民眾的參與有利于產生新的專門家,但無法代替專門家。

(2)傳承的經驗性。

它的傳承和積累是經驗性的，因此不可能是大規模的。在中國文化史上,這些品種有兩種傳承方式:一種是沒有離開土壤的群體自發的傳衍，另一種則是父子、師徒口耳相傳,參悟體驗。這些品種不是不可以普及,但是一旦普及,那部分非物質的精華就會有所失落甚至大量失落。

(3)濃縮的民族性。

具有這些內涵的文化成品，經過每個時代的過濾，形成精品,積淀了各時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色。它們是民族靈魂的-部分,隨民族的興亡而興亡。它們是超時代的，因此可以傳世;但完全的跨民族移植時難以做到的。48．怎樣理解中國古代教育思想中的“因材施教”?答：因材施教，就是要從教育對象的實際出發,針對教育對象的具體情況,選擇符合實際的教育內容和教育方法,使受教育者能夠各盡財。因材施教的最早實踐者是孔子。他特別注意觀察和了解學生,并根據學生的具體情況進行教學,發揮學生的特長，彌補學生的不足。如《論語先進》記載，子路和冉有同樣向孔子詢問“聞斯行諸”的問題，但由于平日里子路過于冒進而冉有過于退縮，所以,孔子就要求子路不要聞斯行之”,而要求冉有“聞斯行之”。

(2)勐也十分強調因材施教，他認為，人的天性是相同的,但由于后天的修養不同，便產生了不同程度的個性差異,這就