孟子名柯（約前372年—約前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，我國(guó)著名思想家、教育家與儒家代表人物。孟子是魯三桓孟孫氏之后，幼年喪父，孟母在對(duì)孟子的教育上傾注了很多心血，留下了“孟母三遷”、“斷織勸學(xué)”等膾炙人口的故事，對(duì)孟子今后的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要影響。孟母三遷后居于學(xué)宮旁，使少年孟子對(duì)周朝禮制產(chǎn)生了興趣，后師從于孔子之孫子思的門人，治儒術(shù)之道，學(xué)六藝，終成大儒之名。在四十歲左右，面對(duì)戰(zhàn)國(guó)中后期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)造成的亂局，孟子以舍我其誰(shuí)的氣概走上了平治天下、游說(shuō)諸侯之路，一生游歷鄒、任、齊、宋、滕、魏諸國(guó)。但在孟子所身處的時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)都在謀求如何在頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，大都重用法家與兵家的謀士，重戰(zhàn)而輕民。孟子所宣揚(yáng)他的仁政學(xué)說(shuō)與王道思想被各國(guó)國(guó)君認(rèn)為是在空談大道理而缺乏實(shí)效，使他雖備受優(yōu)待卻不被重用。在六十歲左右，孟子終于失望地離開齊國(guó)不再出仕，回到家鄉(xiāng)鄒國(guó)教授弟子，并與弟子萬(wàn)章等人編定《孟子》七篇。《孟子》一書記載了孟子的游說(shuō)活動(dòng)、孟子與其他學(xué)者的辯論、孟子與弟子的對(duì)話以及孟子語(yǔ)錄，包含了孟子的性善論、工夫論、義利之辨、民本、仁政、王道等思想，共三萬(wàn)四千六百八十五字。《孟子》一書成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但在漢唐時(shí)期儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為主流，被視為子書的《孟子》未得到足夠重視。直到唐宋時(shí)期儒學(xué)轉(zhuǎn)向性命義理，《孟子》得韓愈、程顥、程頤之表彰大行于世，并于北宋熙寧四年（1071）年列入科舉科目，后又經(jīng)朱熹作注后成為四書之一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子教學(xué)的思想及原則思想：孟子深知教育之重要，曰“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無(wú)教則近於禽獸。”其更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教的力量強(qiáng)於政治的力量，曰︰“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。”孟子的教育思想，以性善論為基礎(chǔ)，此與荀子的教育主張，迥然不同，荀子主性惡，故教育亦以壓制惡性為先，子，而為圣人。孟子既主張性善說(shuō)，故其教育思想，皆以性善為出發(fā)點(diǎn)，必須存性擴(kuò)性，保存善端，振奮志氣，向上發(fā)展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見效。原則：“教學(xué)相長(zhǎng)原則孔子對(duì)教與學(xué)、師與生關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的，辨證的。他認(rèn)為只有很好地當(dāng)學(xué)生，才能更好地當(dāng)先生。他不但提倡學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，而且提倡老師要向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)。他說(shuō)：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”啟發(fā)式原則孔于是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)。孔子認(rèn)為，不論是培養(yǎng)道德品質(zhì)，還是學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，都必須建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的話說(shuō)叫做有學(xué)習(xí)需要才能有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；必須使學(xué)生自己對(duì)問(wèn)題能加以深入思考，獲得切實(shí)的體驗(yàn)和感受，才是有效和可靠的。溫故而知新原則孔子日：“溫故而知新，可以為師矣”(《論語(yǔ)·為政第二》)。這句話的意思是說(shuō)，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（學(xué)過(guò)的知識(shí)），能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)，這樣，可以做老師。這是孔子從自己教書育人的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條規(guī)律，對(duì)于今天的教學(xué)工作仍然有指導(dǎo)意義。學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合原則孔子有句論述學(xué)習(xí)方法的名言，叫做“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)，為政第二》）。這句話的意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑不解；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。它精辟地闡述了學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系：“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。因材施教原則孔子是我國(guó)古代第一位重視“因材施教”的教育家，其經(jīng)驗(yàn)十分豐富。他認(rèn)為因材施教的前提是知人，即了解學(xué)生，“不可以不知人”。怎樣了解學(xué)生？孔子認(rèn)為應(yīng)“聽其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，通過(guò)觀察和談話的方