Word文檔讀《逍遙游》中學生個人心得人們把全部豐盛的經(jīng)受以及學習的學問都總結在了書里，等待我們去領會。好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看《逍遙游》之后一定會觸動內心，該如何才干將一篇《逍遙游》讀后感寫好呢？以下是我我為大家細心收拾的讀《逍遙游》中同學個人心得，歡迎您參考，希翼對您有所助益！

讀《逍遙游》中同學個人心得(篇一)

我們的祖先為我們造出了無數(shù)意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

其實這些詞都是相對的，而非肯定的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒服的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下大概就足以他避雨容身；一塊面包渣假如是人將其掉在地上固然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。

莊子云：至人無己，神人無功，圣人無名。有時人無求反而會得到無數(shù)：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時假如你急于追求眼前的小利或渴望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人大概會找對時機。大概有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人惟獨有官欲、會做事、會說話才干得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，舍得一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，假如想得到全部，就要失去全部，這便是有即是無，無即是有的道理。

有無的概念可以引伸到生命的出生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種主意大概很荒謬，但這都是由于他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們大概不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

讀《逍遙游》中同學個人心得(篇二)

古往今來，人們都在追趕一個幻想——自由。

從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的抱負國，孔子追求從心所欲而不逾矩的精神境界；從民族來說，很多被壓迫人民為爭取自己民族的自由自立而奮起抵抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩噙M展提出自由新口號：經(jīng)濟要求進展自由貿(mào)易、自由競爭，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康進展，政治要求自由民主以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到百花齊放，百家爭鳴的文化富強面貌……人們心中對自由的呼聲從古向來綿延至今，在二十一世紀的今日愈加低沉，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現(xiàn)自由？我們心中久久的懷疑誰來解開？

那么不妨靜下心來，閑逛于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，傾聽那從遠古而來的期待，來體會自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子討論》課程的時候，我仔細地聽教師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深化閱讀之后，我覺得莊子確實不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要向來被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

讀《逍遙游》中同學個人心得(篇三)

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感觸過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感觸過那種獨于天地精神往來的淡泊。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然否決了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不肯意當供奉在廟堂上，受人恭敬的龜甲。所以莊子挑選了無為，敢于從容面向隨之而來的孤獨?????和貧窮，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法勝利。如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙拘束。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的顏色，只在于你是如何去看待、如何去面向。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永久是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去暖和這個才智的名字，漸行漸遠，隨著莊子去乘物以游心獨與天地精神往來。

當感觸到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起綻開一次心靈的逍遙游……

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讀《逍遙游》個人心得

通過讀書我們能夠提高自身的素質，還能夠開闊我們的視野。當不同的人在看完《逍遙游》后，信任也會有對于它的專屬心得體味，怎么樣才干寫好一篇《逍遙游》讀后感呢？下面是我我?guī)痛蠹沂帐暗摹蹲x《逍遙游》個人心得》，供大家參考，希翼能協(xié)助到有需要的伴侶。

讀《逍遙游》個人心得【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，普通取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深化閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥鴳高而已，仍然沒有掙脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必需依賴海運，既然依賴海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的肯定的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學鳩、斥鴳，而掙脫了名譽是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無己、無功、無名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的惟獨一個清晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在藐姑射之山的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是學問上的聾盲。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。固然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。

根據(jù)個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，由于這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預設。

努力追求世俗的勝利時，我必然要付出代價，可是我假如像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會價值感教導勝利洗腦?？墒?，現(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的勝利，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境困境，自得失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境自得時，蘇醒一下；困境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》個人心得【篇二】

初見逍遙游三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然滿意的風景：一個學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山緩緩向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句向詩人一樣自由。但讀完并深化學習《逍遙游》一文后，才發(fā)覺上面的兩個很自然的反應與莊子以及他所崇尚的逍遙真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎淡忘凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點出逍遙的境界，游的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不與我，則無法勝利。

如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙拘束。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的隱秘后倦極而返的心理經(jīng)受。首先通過描繪一系列詳細的事物和三個不同層次的人物來反復申明肯定自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對照，來說明大小的分離，破除普通人見小不見大的觀念，并指出：唯有無己的至人才干做到逍遙游。

莊子所講的逍遙是一種肯定的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為至人無己，神人無功，圣人無名。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才干潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才干不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才干打敗自我，不被榮譽所累，才干不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

讀《逍遙游》個人心得【篇三】

莊子，先秦時期代的一位哲學家，在中學歷史書中，我們就對他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們全班同學幸運的尾隨百班千人共讀活動，共讀蕭袤教師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領會到了莊子不僅是一位深刻的哲學家還是一位風趣幽默、會講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學校生讀的彩繪本，共16個故事，書中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時期，莊周有一好友惠子，兩個關系很好，于是作家蕭袤就想象五班級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個人亦夢亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語莊周夢蝶和濠梁觀魚相照應。使書中故事豐盛多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學習了有關莊子的成語！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐盛。

莊子是先秦時代的哲學家，因時代的久遠，我們熟悉和了解他，有一定的困難，蕭袤教師沒有死板地介紹莊子的哲學思想和文學著作，而是把莊子的哲學觀滲透在16個好玩的故事中，并在每個故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，由于對11—12歲的孩子來說，這樣更簡單接受和學習。書中的故事想象力豐盛，單單從故事的題目，如我不是來偷菜的、蝴蝶吻、當一條魚也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飄舞，一會兒變成一條魚在水里自由拘束地游，一會兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險。讓讀者在好玩而豐盛的故事情節(jié)里領會到莊子的哲學思想和淺顯的文學著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學觀。

莊子是先秦時代的哲學家，他的哲學觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學主要是人生的哲學，也就是人生的意見和態(tài)度——人生觀、世界觀和價值觀，如何跟孩子們講哲學呢？作家蕭袤教師沒有采納說教的形式，而是用淺語的藝術把莊子的哲學思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂中，用好像開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺好似是繞口令普通，不知不覺就記住了這句關于魚之樂聞名論辯。

另外，書里每一個故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》這段話來說明人不能自豪自大、自以為是，應當虛心謹慎，既能看到自已的優(yōu)缺點，也能看到別人的優(yōu)缺點，走出小天地，才干見多識廣的道理。

3、書中情節(jié)亦夢亦幻亦真切。

讀完這本書，我對書中情節(jié)亦夢亦幻亦真切所震撼，剛一接觸閱讀的時候，有點讀不太懂，由于書中開始的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢幻和現(xiàn)實中，像放電影的鏡頭一樣往返切換，小惠還和街坊家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會兒又回到現(xiàn)實生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測，更豐盛了故事書的生動性，讓我們在懵懵懂懂中感觸莊子童話的奇特好玩。

書中說起莊子喜愛?講故事，無數(shù)故事流傳至今，成為我們常常運用的成語，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過隙、得心應手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝尋覓玄珠等，都大大豐盛了同學的課外學問水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺好似和仆人公小惠舉行了一場好玩的旅行，也不是單純地戲耍瘋跑，而是在旅行中滲透學習到莊子的哲學觀、思想觀、價值觀的理念，體驗經(jīng)典童書的奧妙。

讀《逍遙游》個人心得【篇四】

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。

風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。我對這句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，惟獨小草可以當船；放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風不夠大，就沒有力量承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才干算抵達風的上方，這樣才可以乘著風力，背憑著青天，徹低沒有任何妨礙，然后，才可以開頭飛向南方。從中，我明了了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探究和發(fā)覺呢！

中同學讀《逍遙游》心得600字

書是開啟才智之門的鑰匙，閱讀一本好書能夠讓我們受益匪淺，我信任每個人看了《逍遙游》之后，內心也一定會有所觸動，一篇優(yōu)秀《逍遙游》讀后感怎么寫呢？請您閱讀我我輯為您編輯收拾的《中同學讀《逍遙游》心得600字》，但愿對您的學習工作帶來協(xié)助。

中同學讀《逍遙游》心得600字(篇一)

《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時期哲學家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈便，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學史綱要》中高度評價莊子，說他著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。當代文化學者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學作品的第一等級，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達到肯定自由境界，既追求一種超越時空限制的肯定自由，也就是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。

《逍遙游》啟示我們，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實世界中，要進入自由的境界，從客觀上來說，猶有所待者，也就是要依靠客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強抱負人格的修養(yǎng)，以至臻于無己（順應自修，忘掉自我）、無功（不求有功）、無名（不求出名）的思想境界。

巨大的鯤，變化為鵬，其背不知其幾千里，之所以能徙于南冥，水擊三千里摶扶搖而上者九萬里，也就是它惟獨憑借九萬里風才干起飛。所以《逍遙游》中說：是鳥也，海運則將徙于南冥，大鵬離不開海運，即海風動。宋人林希逸解釋海運道：海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風……言必有此大風，而后可以南徙也。蜩與學鳩是小蟲、小鳥，力量不夠，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。蜩與學鳩遇到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時力量不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結論是：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。沒有一定的客觀條件，主體自然不行能到達自由境界。

就主觀上來說，任何個人要進入自由境界，必需掙脫現(xiàn)實世界種種物質上、思想上的束縛。莊子所以說的至人’是他抱負中修養(yǎng)最高的人；神人，次于至人；圣人，又次于神人。莊子《逍遙游》中列舉了傳奇中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。宋榮子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。列子彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。列子順應自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以日月出矣，而爝火不息時雨降矣，而猶浸灌為喻，自視缺然，請致天下，樹立了至人順應自然忘掉自我的崇高抱負人格的理念。許由以名者，實之賓予無所用天下為（名是實的影子，天下對我是沒實用的）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳奇中的人物無己無功無名的詳細而又生動的傳奇，形象地說明白要達到自由的精神境界，就必需掙脫對物質、名譽、地位、金錢的汲汲追求。

既然無論是個人還是囫圇人類，要從必定王國進入自由王國，臻于自由境界，要依靠客觀條件，那么當客觀條件還沒有具備，或者還沒有徹低具備的時候，個人與人類必需發(fā)揮主觀能動性，努力制造條件，從而進入自由境界；既然個人與人類要進入自由境界，要有高尚的品德，那么就必需不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成抱負人格。

《莊子·逍遙游》所宣傳的是一種超越時空限制的肯定自由。我們在閱讀時應當熟悉到，任何個人，乃至囫圇人類，都是生活在一定的時光、空間條件之下的。因此，超越時空限制的肯定自由事實上是不存在的。

中同學讀《逍遙游》心得600字(篇二)

初讀《逍遙游》，感觸到鵬的肆意——鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。它磅礴大氣，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛行的過程中其他鳥兒遇到的困難，像閃電、強風，對它來說不足一提；當它鳥瞰大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的天池。每每看到這些文字，我的腦海總想勾畫鵬的畫面，鵬有多大才干翼若垂天之云？這樣的龐然大物，它內心所思量的問題絕對和其他動物甚至人類不一樣。

當我有苦惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛行，能看到許多漂亮的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點滴，世界廣闊還有許多美妙要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個偉大的世界圖。

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學鳩，蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’有了前者鵬的對照，蜩與學鳩顯得渺小、目光短淺。

鵬是浩大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是榆枋，渺小的它和浩大的鵬所領略的是不一樣的景色，人們說見多識廣，鳩所思量的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到一般民眾和時光長河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和一般人的不一樣，他們的思維也不同。

鵬與鳩

莊子的文字十分玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感觸，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比艷羨鵬，但轉瞬間提到眾人匹之，不亦悲乎？宛然前者都是虛無。

比較永久是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是分量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間舉行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權勢，由是而有大小多少的分離與比較，此成為生命的自困自苦。比較經(jīng)常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為逍，消解心知的執(zhí)著與分離。

逍遙

逍遙應當有著更廣大的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣大的天地，我認為是人的本心善良意。懷揣著人性中最純真的善意才干像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美妙》中，男主角每當碰到矛盾與困難的時候，他都會挑選成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時，天使、身邊的伴侶都出手相助，他也度過了難關。人性中的善意讓他做出了不一樣的挑選，每一次的挑選都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的和善正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推進著抉擇，推進著周遭的變化，人生也就因此變得廣大。

中同學讀《逍遙游》心得600字(篇三)

一、逍遙游——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，抱負的人生境界就是人生在世能作逍遙游。那么，什么是逍遙游呢，先說逍遙的語義。在《莊子》一書中，逍遙一詞的含義是指一個人在生活中自由拘束、悠然得意的精神狀態(tài)或內心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到逍遙一詞，有時單獨使用，有時和彷徨一詞對舉使用，但詞義始終不變。如彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下（《莊子·逍遙游》）：彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)（《莊子·大宗師》）：逍遙乎天地之間，而心愿得意（《莊子·讓王》）。故逍遙的本質是指一個人自由拘束、任性適意的人生狀態(tài)。第二說游。游作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋覓人生的出路。故《莊子》中使用游一詞時，多數(shù)狀況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的精神漫游。

逍遙游中的游也是如此。游是心游，是讓心游于無限時空中的精神漫游，是讓心同道、造物者、天地自然舉行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的獨與天地精神往來。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了天地與我并生，萬物與我為一（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的游才逍遙。

二、至人神人圣人——精神自由的逍遙者

莊子世界觀、人生觀的核心是道論。莊子認為，道生天地萬物，道使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個道運行的結果，也是這個道的詳細表現(xiàn)，這叫萬物皆出于機，皆入于機（《莊子·至樂》）。道的本質特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順道而生的，所以人的生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，真人也被稱作至人神人圣人。由于真人是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為至人：真人在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為神人：真人是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：圣者，通也，故莊子還把真人稱作圣人?！跺羞b游》中說至人無己，神人無功，圣人無名，三者名殊而實指為一。無己是忘我后的任性自然，無名無功同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，至人神人圣人才干乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮而無所待，才干在人生中作逍遙游。

中同學讀《逍遙游》心得600字(篇四)

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說：堯決定把天下讓給許由，說：太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準時降臨了，可是還在不停地澆水灌地；如此費勁的人工澆灌對于囫圇大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠懇切，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘愿意地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由否決接管天下否決的坦率、索性！

許由回答說：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭奠主持人也不會越俎代庖的！

許由不肯意在天下大治的狀況下，擔一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說：神人的德行，能包涵萬事萬物，使囫圇世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？

我想：許由、應該是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學個人感想

靜下心閱讀一本書的時候，我們就好似進入到了另一個世界普通。假期時我們觀察了《逍遙游》，信任您對于作品在內心中會有獨特的體驗，怎么才干用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細心收拾的讀《逍遙游》心得同學個人感想，供您參考，希翼能夠協(xié)助到大家。

讀《逍遙游》心得同學個人感想【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，普通取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深化閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥鴳高而已，仍然沒有掙脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必需依賴海運，既然依賴海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的肯定的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學鳩、斥鴳，而掙脫了名譽是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無己、無功、無名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的惟獨一個清晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在藐姑射之山的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是學問上的聾盲。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。固然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。

根據(jù)個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，由于這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預設。

努力追求世俗的勝利時，我必然要付出代價，可是我假如像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會價值感教導勝利洗腦。可是，現(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的勝利，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境困境，自得失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境自得時，蘇醒一下；困境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》心得同學個人感想【篇二】

逍遙游與齊物論作為莊子哲學思想的核心，對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，精確?????地理解逍遙游對于掌握莊子的哲學思想有重要意義。

本次作業(yè)，我就對于我對于逍遙游的意見觀點加以講述。

什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游得意的樣子，游就是運動活動，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由拘束地活動。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應自然的、與自然融為一體的運動狀態(tài)。

關于本篇的結構，普通有這樣的觀點：全文可分為三個部分，第一部分至圣人無名，是本篇的主體，從對照許多不能逍遙的例子說明，要得真正達到自由拘束的境界，必需無己、無功、無名。其次部分至窅然喪其天下焉，緊承上一部分進一步闡述，說明無己是掙脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也惟獨無己的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的實用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作實用，進一步表達了反駁樂觀投身社會活動，志在不受任何自在，追求優(yōu)游得意的生活旨趣。但是我向來奇怪???于兩點，第一點是文章至圣人無名已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結之意，而后面兩部分有種添加、補充之意；其次點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復的嫌疑。或許這樣的不夠嚴謹?shù)慕Y構，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充，尤其是第三部分無用的補充；其次點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證無己、無功、無名，而后一次加上了湯之問棘也是已則表明儒家所倡導的商代也這么認為來進一步論證。

從內容上看，逍遙游的主旨便是至人無己，神人無功，圣人無名，也就是人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界，精神世界徹低超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完善的‘圣人’從不去追求名譽和地位。文章第一部分通過寫蜩與學鳩、斥鴳與鯤鵬的對照，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對照，說到鯤鵬其視下也，亦若是則已矣，宋榮子雖然，猶有未樹也，列子此雖免乎行，猶有所待者也。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對照，說到小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。從這些語句上看，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界，而根據(jù)莊子的說法，最高的境界是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。也就是一種物我兩忘的無己的無所待（憑借、依賴）的境界。

文章其次部分與其說是為了論述無名，不如說是為了論述無功。由于三段內容都是講有權力的或者將有權力的人放下或遺忘自己的權力，尤其是其次段通過寫姑射之山的神人孰弊弊焉以天下為事來間接論證之。第三部分是寫無用的觀點則眾所皆知了。那么無名的觀點從何而來，其實在我看來名不僅是名譽和地位，更是與實相對應的概念的范疇。老子道可道，十分道；名可名，十分名就是說的這個。也就是說，莊子的無名類似于無己，只不過一個是名、一個是實。實際上，這三無的核心無非就是一個無字，也就是道。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當我們再看逍遙游，莊子是要強調弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由拘束的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人假如連自由的自都不存在了，那也無所謂自由了。大概莊子的逍遙游不是要強調自由，更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越，一種超脫世俗的、從個人動身的、為了個人的無為的社會抱負。

讀《逍遙游》心得同學個人感想【篇三】

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說：堯決定把天下讓給許由，說：太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準時降臨了，可是還在不停地澆水灌地；如此費勁的人工澆灌對于囫圇大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠懇切，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘愿意地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由否決接管天下否決的坦率、索性！

許由回答說：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭奠主持人也不會越俎代庖的！

許由不肯意在天下大治的狀況下，擔一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說：神人的德行，能包涵萬事萬物，使囫圇世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？

我想：許由、應該是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學個人感想【篇四】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特別的地位。它不僅表達了的根本思想，也能代表文章的主要風格。逍遙逍遙何為逍遙之說？逍遙，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇河上乎逍遙與河上乎翱翔對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由拘束，悠然得意的活動著，生活著。

文章以以描寫奇特莫測的巨鯤大鵬開端，一開始就向我們展示了一幅雄奇壯美的畫卷，將我們引入一個奇異的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐盛的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證明自己的意見，一番深刻而形象的描寫把心目中那種為普通人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比喻，比方論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨非常顯然，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的逍遙游的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調，加深讀者對小大之辯的理解，與開始呼應對比。最后在舉行了上述那一番奇妙無比的比方和描述之后，逐次綻開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調了一種肯定化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的肯定自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有肯定的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依賴呢?？蓪τ谇f子這個抱負主義者而言，這是他的精神寄予與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。甚至構想出一個桃花源，那里阡陌交通，雞犬相聞，簡容易單，不知有漢，無論魏晉，有的只是悠然，惟獨拘束。他追求的是一個抱負化的境界，既然這個世上找不到，那我惟獨躲避這個世界，歸隱桃園；惟獨借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都信任有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與學生去平江路玩時，碰到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人無數(shù)，我情愿做那一個。

他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很顯然，他將生活抱負化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的抱負，卻好似與這周圍格格不入，他卻依然不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個傻瓜，是個異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美妙世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不行能卻依然努力著，盼望著，用自己的行動制造著，實踐著。

對于這樣的抱負主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批評或是奚落，應當賦予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完善。

讀《逍遙游》個人心得感想

靜下心閱讀一本書的時候，我們就好似進入到了另一個世界普通。對于網(wǎng)絡推舉閱讀《逍遙游》，信任您在閱讀之后會有專屬自己的收獲，那么《逍遙游》讀后感怎么才干寫好呢？請您閱讀我我輯為您編輯收拾的《讀《逍遙游》個人心得感想》，但愿對您的學習工作帶來協(xié)助。

讀《逍遙游》個人心得感想【篇一】

莊子，先秦時期代的一位哲學家，在中學歷史書中，我們就對他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們全班同學幸運的尾隨百班千人共讀活動，共讀蕭袤教師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領會到了莊子不僅是一位深刻的哲學家還是一位風趣幽默、會講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學校生讀的彩繪本，共16個故事，書中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時期，莊周有一好友惠子，兩個關系很好，于是作家蕭袤就想象五班級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個人亦夢亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語莊周夢蝶和濠梁觀魚相照應。使書中故事豐盛多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學習了有關莊子的成語！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐盛。

莊子是先秦時代的哲學家，因時代的久遠，我們熟悉和了解他，有一定的困難，蕭袤教師沒有死板地介紹莊子的哲學思想和文學著作，而是把莊子的哲學觀滲透在16個好玩的故事中，并在每個故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，由于對11—12歲的孩子來說，這樣更簡單接受和學習。書中的故事想象力豐盛，單單從故事的題目，如我不是來偷菜的、蝴蝶吻、當一條魚也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飄舞，一會兒變成一條魚在水里自由拘束地游，一會兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險。讓讀者在好玩而豐盛的故事情節(jié)里領會到莊子的哲學思想和淺顯的文學著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學觀。

莊子是先秦時代的哲學家，他的哲學觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學主要是人生的哲學，也就是人生的意見和態(tài)度——人生觀、世界觀和價值觀，如何跟孩子們講哲學呢？作家蕭袤教師沒有采納說教的形式，而是用淺語的藝術把莊子的哲學思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂中，用好像開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺好似是繞口令普通，不知不覺就記住了這句關于魚之樂聞名論辯。

另外，書里每一個故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》這段話來說明人不能自豪自大、自以為是，應當虛心謹慎，既能看到自已的優(yōu)缺點，也能看到別人的優(yōu)缺點，走出小天地，才干見多識廣的道理。

3、書中情節(jié)亦夢亦幻亦真切。

讀完這本書，我對書中情節(jié)亦夢亦幻亦真切所震撼，剛一接觸閱讀的時候，有點讀不太懂，由于書中開始的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢幻和現(xiàn)實中，像放電影的鏡頭一樣往返切換，小惠還和街坊家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會兒又回到現(xiàn)實生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測，更豐盛了故事書的生動性，讓我們在懵懵懂懂中感觸莊子童話的奇特好玩。

書中說起莊子喜愛?講故事，無數(shù)故事流傳至今，成為我們常常運用的成語，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過隙、得心應手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝尋覓玄珠等，都大大豐盛了同學的課外學問水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺好似和仆人公小惠舉行了一場好玩的旅行，也不是單純地戲耍瘋跑，而是在旅行中滲透學習到莊子的哲學觀、思想觀、價值觀的理念，體驗經(jīng)典童書的奧妙。

讀《逍遙游》個人心得感想【篇二】

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感觸過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感觸過那種獨于天地精神往來的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《灑脫走一回》，灑脫來去天地間，是少年人金色的向往，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年……。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而自立，拘束清閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也惟獨莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣概磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象神奇，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然否決了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不肯意當供奉在廟堂上，受人恭敬的龜甲。所以莊子挑選了無為，敢于從容面向隨之而來的孤獨?????和貧窮，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法勝利。如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙拘束。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充