Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省部分地區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語文期初檢測試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省鎮(zhèn)江地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。一般來說，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評價論證的系統(tǒng)準則。19世紀以前，在邏輯學(xué)的研究——特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國哲學(xué)家弗雷格提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國數(shù)學(xué)家羅素將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號化、數(shù)學(xué)化，后來經(jīng)過多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系。

現(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說話有條理、能言善辯等方面。因此，20世紀70年代開始，一些邏輯學(xué)家提出要通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識更多、更新；另一方面，他們解決問題的能力明顯有弱化的趨勢。教學(xué)生思考什么，是傳授知識；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評價和運用知識的能力。這種能力就是批判性思維能力。

（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）

材料二：

中國詩詞中，有許多作品巧妙運用諧音雙關(guān)豐富了詩句內(nèi)涵，而使詩詞呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，在這妙用中也有邏輯的身影。

劉禹錫《竹枝詞二首》，其一為：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

___________________________________________________________________________________________

顯然，本詩運用了諧音雙關(guān)語的藝術(shù)表現(xiàn)方式，類似的運用，在蘇軾的《李思訓(xùn)畫》一詩中也可見到。該詩云：

山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長。

客舟何處來？棹歌中流聲抑揚。

沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。

峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。

舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

蘇軾知畫善畫，上面這首詩是他評畫、題畫的詩作之一。詩中所說居于“江中央”的小孤山，訛音又作小姑山，其狀如古時女子發(fā)髻。該山所在之處的江岸有澎浪磯，民間又將“澎浪”諧音為“彭郎”，并將其說成是“小姑”的夫婿。

從邏輯上說，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以語詞“音”的相諧，而使語詞的內(nèi)涵、外延發(fā)生向諧音語詞的內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識不到這個轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那是無法體會到這一詩句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美的。同樣的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“無理而妙”的藝術(shù)效果。

（取材于彭漪漣的《古詩詞中的邏輯》）

材料三：

語言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語言運用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語言運用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無理而妙”了。

早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害”。宋人嚴羽云“詩有別趣，非關(guān)理也”。這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。魯迅說，“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。”

值得注意的是，“無理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認可和重視。“無理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L亭送別》一折寫道：

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表述了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了?？梢姟盁o理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。

（取材于張煉強的《修辭藝術(shù)探新》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．亞里士多德在邏輯分析和評價論證方面的研究成果，奠定了他邏輯之父的歷史地位。

B．現(xiàn)代邏輯取得了輝煌的成果，具體表現(xiàn)為人們邏輯思維能力和語言表述能力的提高。

C．語言與邏輯是密不可分的，沖破了邏輯的規(guī)范，語言運用又將距離謬誤更近了一步。

D．對于頻繁出現(xiàn)在中國詩詞作品中的“無理而妙”，邏輯學(xué)界采取了不置可否的態(tài)度。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．邏輯研究方法并非一成不變，進入19世紀，在多位數(shù)學(xué)家引領(lǐng)下，現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系得以確立。

B．知識幾何增長與人類解決問題能力的矛盾日益激化，培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力迫在眉睫。

C．諧音雙關(guān)，諧音是紐帶，雙關(guān)是要點，沒有了語詞內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化，諧音雙關(guān)極易淪為文字游戲。

D．用材料三分析“碧云天”一句的方法可以基本解釋《沁園春·長江》中“看萬山紅遍”的“無理”。

3．下列詩句中最能體現(xiàn)“無理而妙”的一句是（3分）（）

A．月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

B．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

C．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

D．風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

4．在材料二橫線處補寫一段不少于100字的文學(xué)短評，要求正確解讀詩歌內(nèi)容，重點突出。（6分）

5．結(jié)合材料三中劉勰、嚴羽的話，總結(jié)出賞析“無理而妙”的角度。（4分）

江蘇省蘇州市常熟市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測驗語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

海草起源于陸地被子植物，是地球上唯一一類可完全生活在海水中的高等被子植物，與陸地高等植物相比，其種類極其稀少，全世界共發(fā)現(xiàn)6科13屬74種，中國有4科9屬16種。

除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生長在淺海和河口水域，從潮間帶到潮下帶，最大水深可達90米。海草與海藻，一字之差但區(qū)別很大。作為高等植物，海草具有根、莖、葉的分化，根系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可將海草固定在沉積物中，并從中提取養(yǎng)分和礦物質(zhì)。并且海草可通過開花、傳粉和結(jié)種進行有性繁殖，也可通過根莖進行無性繁殖。

而海藻屬于低等植物，并無根、莖、葉的分化，有的海藻（如海帶）具有假根狀固著器，可簡單固定在堅硬的基質(zhì)上，如巖石或貝殼，且海藻只能通過孢子繁殖。

此外，海草通過葉細胞進行光合作用，而海藻所有細胞均可進行光合作用；海草可通過通氣組織和腔隙（葉脈）運輸?shù)V物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)，而海藻通過擴散從水體中吸收礦物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)。

過去，海草常常以“藻”字命名，易讓人們把海草誤認為海藻，造成混亂。國內(nèi)海草研究專家們經(jīng)過研討，將中國3科7屬16種被命名為“藻”的海草統(tǒng)一命名為“草”，給中國海草的研究、科普帶來了便利，促進了中國海草床的保護與管理。

海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，和紅樹林、珊瑚礁并稱為地球上三大典型的近海海洋生態(tài)系統(tǒng)，具有極高的生態(tài)服務(wù)功能，被譽為“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。

海草床是重要的海洋漁場，可為各種海洋生物提供棲息地、育幼場所、庇護場所，在榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)，茂盛的海草為上萬只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來源，其中大天鵝攝入的食物超過60%來自海草葉片。

同時，海草床是地球上最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，其貯存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳庫。雖然海草床僅覆蓋全球海洋面積的0.2%，但其每年的碳封存數(shù)量為全球海洋碳封存總量的10%～15%，且碳儲存時間可達數(shù)千年，因此對于緩解和適應(yīng)氣候變化具有重要作用。

海草床的高效固碳能力得益于其極高的生產(chǎn)力、強大的懸浮物捕獲能力以及海草床沉積物中有機碳較高的穩(wěn)定性。首先，海草床每年生產(chǎn)量的15%～28%長期埋藏于海底，對海草床沉積物有機碳庫的貢獻約50%；其次，海草冠層可高效捕獲水體中大量有機懸浮顆粒物，從而實現(xiàn)固碳；最后，在缺氧性海草床沉積物中固定的有機碳，具有相對較低的分解率和較高的穩(wěn)定性。

此外，海草可以調(diào)節(jié)水體中的懸浮物，溶解氧、重金屬和營養(yǎng)鹽，起到凈化水質(zhì)的作用。它還可以通過細長葉片的阻擋作用降低波浪和水流的能量，同時海草稠密的根系可以固化底質(zhì)，從而防止或減緩海灘和海岸的流失與侵蝕。

據(jù)粗略統(tǒng)計，以我國面積最大的海草床——唐山海草床（3217公頃）為例，它可支撐2.4億尾魚和3000億個無脊椎動物，每年可固定1.2萬～2.1萬噸二氧化碳，每年可吸收60萬人生活污水的營養(yǎng)鹽（3.6噸），每年可釋放3億升氧氣，其評估價值為每年1.2億美元。

隨著海洋開發(fā)利用強度的日益增大，海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨嚴重威脅，我國海草床發(fā)生嚴重退化。

我國海草床退化的直接原因包括生境損失與破壞、海草機械性破壞、水體透明度下降、水溫超過海草耐受極限等。目前我國海草面臨的主要威脅包括海岸工程建設(shè)及圍填海活動、陸源污染、漁業(yè)活動、大型藻類暴發(fā)、互花米草入侵、氣候變暖和臺風(fēng)等極端氣候事件頻發(fā)。

據(jù)最新普查結(jié)果（2015—2020年），我國海草床面積約26495.69公項，海草4科9屬16種。對比歷史分布與種類記錄，發(fā)現(xiàn)寬葉鰻草、具莖鰻草、黑纖維蝦形草、全楔草、毛葉喜鹽草和大果川蔓草等6種海草已消失不見，我國近岸海域超過80%的海草床已經(jīng)消失。

近年來，國際社會逐漸認識到海草床的重要性，有關(guān)海草床的保護和恢復(fù)逐漸成為國際上的研究熱點之一。

在海草床保護方面，首先，應(yīng)盡快建立海草保護管理體系，制定有關(guān)海草床保護管理規(guī)定，使海草保護工作走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動對海草床的直接破壞。

隨著研究的深入，海草床保護與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護公益行動。相信在不久的將來，如同“植樹造林”一樣，人人都可以參與到海草保護與修復(fù)過程中。

（摘編自周毅《我國“海洋之肺”須倍加呵護》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．作為高等被子植物，海草有復(fù)雜的根系結(jié)構(gòu)，能固定于沉積物并吸取養(yǎng)分，因此在全世界海域均有分布。

B．海藻屬于低等植物，并無根、莖、葉的分化，有的具有假根狀固著器，所有細胞均可進行光合作用。

C．海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，常被譽為“海洋之肺”“海底草原”。

D．我國海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨威脅，海草床發(fā)生退化，和強度漸增的海洋開發(fā)利用不無關(guān)系。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．海草既可以通過開花、傳粉和結(jié)種進行有性繁殖，也可以通過根莖進行無性繁殖，而海藻的繁殖方式比較單一。

B．作為最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，海草床存碳的效率比森林高90倍，這也是它能夠緩解氣候變化的原因。

C.海草冠層可高效捕獲水體中大量有機懸浮顆粒物，歸功于這強大的懸浮物捕獲能力，海草床能夠高效固碳。

D．“植樹造林”在文中指海草床保護與修復(fù)已成為一種人人可參與的普通、平常的環(huán)境保護公益行動。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．“海藻”與“海草”，一字之差但區(qū)別很大，嚴格區(qū)分有利于中國海草的研究、科普，促進中國海草床的保護與管理。

B．海草能夠蓄養(yǎng)大量海洋生物，為大天鵝提供越冬棲息地和食物來源，因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場所。

C．我國近岸海域超過80%的海草床已消失，多種珍奇海草已消失不見，我國海草床嚴重退化，影響生態(tài)服務(wù)功能的發(fā)揮。

D．目前，國際社會意識到應(yīng)加快制定管理規(guī)定，使海草保護工作逐步走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動對海草床的破壞。

4．結(jié)合文本材料，簡要談?wù)勅绾魏亲o我國的“海洋之肺”。（4分）

5．好的科普說明文應(yīng)具備哪些特點？請結(jié)合文本材料進行分析。（6分）

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測驗語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。

C.《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認同和追從。

D.中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）（3分）

A.君子食無求飽，居無求安

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時而動。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。（4分）

5.“當下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ?？?分）

江蘇省鹽城市響水中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期測驗語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對“當今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。

在戰(zhàn)爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰l攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識。

其一，愛無等差?！啊?，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之。”（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等”為原則，主張“遠施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源。“別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗?，《說文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼，持二禾；秉，持一禾?！辈⒊侄潭粚３忠缓?，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上的講話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。他還進一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”他對陳伯達研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。”毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家，表述了他對墨子的高度評價。

陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進，則晚周即當歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！?/p>

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟主張，認識到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個時代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白。”他還認為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個人主義。

（摘編自鄭林華《與中國共產(chǎn)黨人》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時代，他的大同理想堪稱絕唱。

B.因為墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。

C.在墨子看來，遠近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認為“兼以易別”是實現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D.陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來自統(tǒng)治階層的阻撓。

B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙”，這句話既有對墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實現(xiàn)的感慨。

C.墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛”思想更符合社會要求，更有進步意義。

D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時代的烙印。

3.下列哪種思想符合墨子主張（3分）（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

B.“萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。”

C.“順應(yīng)自然而無容私焉，而天下治矣?！?/p>

D.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?/p>

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實意義。（6分）

江蘇省南通市海安高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次測試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一-:

①什么是“梗”《火影忍者》之中不斷重復(fù)口頭禪“藝術(shù)就是爆炸”的迪達拉是一個“?！?，小品《賣拐》之中“要啥自行車”是一個“梗”，“蕭敬騰去沙漠下雨”也是一-個“?！?，采訪之中“你幸福嗎”也是一個“?！薄肮！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中伴隨強烈的喜劇效果，哄笑的聲音滾雪球一般地擴大。所以，一種觀點認為，“?！奔词潜姸鄶⑹鲋g形成的笑點與包袱?！肮！睅в忻黠@的日常口語風(fēng)格，大眾的語言狂歡成為“造梗”的基本動力，笑聲是孵化“?！钡谋匾砑觿?。眉飛色舞的復(fù)述，別出心裁的誤讀，無事生非的重點闡釋，夸張的自我貶損或者裝傻賣萌，這些策略廣泛摻雜于后續(xù)的引用之中，有助于“?！钡募叟c成熟。

②“?！钡牧硪粋€特征即是被頻繁引用。這很快令人想到一個熟悉的概念:典故。相對固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“?！痹诤艽蟪潭壬辖啤暗涔省敝x。賦詩行文，引經(jīng)據(jù)典——引用傳統(tǒng)典籍之中的人物、故事，喚起相近的聯(lián)想、既定的氣氛或者佐證某種觀念，典故充當了古今交換思想的語言中轉(zhuǎn)站。典故的引用是詩文常見的修辭策略，絡(luò)繹不絕的典故顯示出的淵博與活躍的視野，不同文本之間的典故穿插形成特殊的“互文”關(guān)系。典故跨越了時間與空間的隔閡，而重新將相距遙遠的文本聯(lián)結(jié)在一起。

③“梗”的內(nèi)容、風(fēng)格與典故還是存在重大差異。典故不僅指傳統(tǒng)典籍之中的人物、故事,而且，相當多的典故提供了眾所周知的正面榜樣與價值觀念，或者包含一個失敗的案例以及沉痛的教訓(xùn)。引經(jīng)據(jù)典不僅顯現(xiàn)為文采斐然，也不僅構(gòu)筑一個彼此激蕩的“互文”網(wǎng)絡(luò)，而且隱含了文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深刻對話。

④相對地說，“?！睙o法承擔(dān)這種對話。“梗”可以提供一種談資，一種助興的點綴，一種言簡意賅、畫龍點睛的修辭效果。絕大多數(shù)“梗”無法尾隨經(jīng)典納入文化傳統(tǒng)，典故則成為文化觀念的傳承或者啟迪。相對于“梗”的嬉皮笑臉，典故則更顯得一本正經(jīng)。比如一個主播的口頭禪“蕪湖,起飛”，或者來自表情包的“小丑竟是我自己”等，很難想象這些“?！笨赡苁来鄠?，演變?yōu)閲烂C的典故。而另一方面，諸如“刻舟求劍”“投鼠忌器”這些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑氣息,因此，許多“?！辈豢赡塬@得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“?！钡墓δ堋?/p>

(摘編自南帆《“?！?網(wǎng)絡(luò)空間新型典故的誕生》，有刪改)

材料二:

①層出不窮的流行語和“梗文化”，令人應(yīng)接不暇,現(xiàn)代人的語言文字表述能力正在被重新塑造,而這些網(wǎng)絡(luò)流行語和梗文化便是這個時代的文化征候。隨著人們的表述方式日趨多元化，一個突出的現(xiàn)象就是對于文字表述的極端經(jīng)濟性追求，網(wǎng)絡(luò)的便利使得當代人的惰性不只是提筆忘字，甚至已經(jīng)在日常表述中不再遵從基本的文字使用規(guī)范，以至于在書面表述上更是難以文從字順，這種語言惰性是視覺文化蓬勃發(fā)展的副作用。

②網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人們的語言表述越來越開放，當代年輕人每天在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造無數(shù)的“?！焙颓姘俟值谋硎龇绞?，同時卻在現(xiàn)實生活中逐漸喪失基本的語言表述能力，正如那句經(jīng)典的“廢話文學(xué)”——“說了又好像沒說”，今天人們的語言表述似乎都陷入了這種模糊不清的尷尬境地。令人眼花繚亂的梗背后卻是空洞而無實質(zhì)的內(nèi)容空殼。

③另一方面，因為網(wǎng)絡(luò)強大的傳播能力，年輕人總是汲汲于發(fā)表彰顯個性的言辭，然而，無論是視頻內(nèi)容還是成篇文章，今天互聯(lián)網(wǎng)的表述趨于模板化、同質(zhì)化,對于新鮮流行語的創(chuàng)新速度也使得語言流于表面，所謂的“知乎體”“豆瓣體”何嘗不是這個時代的網(wǎng)絡(luò)八股文呢通過小程序，就能生成一段互聯(lián)網(wǎng)黑話、控評文案或者emo語錄，這些網(wǎng)絡(luò)梗文化也正在形成固化的定式。今天我們?nèi)匀恍枰Z言的美感，需要語言來傳達我們的所思所想，真正的文學(xué)應(yīng)該是能夠激發(fā)我們的感受力和想象力的，我們應(yīng)該回到自己活生生的生活當中，追求具有鮮活感受的文字,喚醒我們感知生活、感受世界的本能。

④今天，我們需要什么樣的語言或者這個問題背后潛藏著更深層次的問題:無論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實生活,我們都亟須更加良性的交流環(huán)境。我們應(yīng)該重新思考當代人如何更真誠而無負擔(dān)地面對他者和自己。在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴肅思考并真誠地說話。

(摘編自王婧怡《“造梗時代”的語言匱乏癥》，有刪改)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)

A.“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中常常伴隨強烈的喜劇效果，笑聲是孵化“梗”的必要添加劑。

B.材料一中“互文”，是指由于典故的聯(lián)系，形成不同文本之間的交互激蕩和呼應(yīng)。

C.過往的人物、故事均有資格充當?shù)涔?，廣泛流傳的典故構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的組成部分。

D.材料二認為現(xiàn)在所謂的“知乎體”“豆瓣體”實際上就是這個時代的網(wǎng)絡(luò)八股文。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.相對固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“梗”在這個意義上近似“典故”之義。

B.繁復(fù)而多變的梗文化恰恰表征了當代年輕人現(xiàn)實精神世界的豐富深刻與勇于創(chuàng)新。

C.盡管沒有正式的規(guī)定，但目前多數(shù)人仍然覺得悲劇乃至正劇的橋段不太適宜成為“梗”。

D.“?！笔悄嗌尘阆碌拿耖g文化，很多時候“?！钡闹圃觳恍枰駨奶^嚴謹?shù)倪壿嫛?/p>

3.下列對“?！钡拿枋鲎畈毁N切的一項是()(3分)

A.巧妙的回復(fù)B.諧音的混搭C.貶損型幽默D.援古以證今

4.請根據(jù)材料一概括“梗”特點，并簡述與“典故”的不同。(4分)

5.網(wǎng)絡(luò)時代，現(xiàn)代人的語言文字表述存在哪些問題，請根據(jù)材料說說自己的看法。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省鎮(zhèn)江地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。一般來說，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評價論證的系統(tǒng)準則。19世紀以前，在邏輯學(xué)的研究——特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國哲學(xué)家弗雷格提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國數(shù)學(xué)家羅素將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號化、數(shù)學(xué)化，后來經(jīng)過多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系。

現(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說話有條理、能言善辯等方面。因此，20世紀70年代開始，一些邏輯學(xué)家提出要通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識更多、更新；另一方面，他們解決問題的能力明顯有弱化的趨勢。教學(xué)生思考什么，是傳授知識；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評價和運用知識的能力。這種能力就是批判性思維能力。

（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）

材料二：

中國詩詞中，有許多作品巧妙運用諧音雙關(guān)豐富了詩句內(nèi)涵，而使詩詞呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，在這妙用中也有邏輯的身影。

劉禹錫《竹枝詞二首》，其一為：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

___________________________________________________________________________________________

顯然，本詩運用了諧音雙關(guān)語的藝術(shù)表現(xiàn)方式，類似的運用，在蘇軾的《李思訓(xùn)畫》一詩中也可見到。該詩云：

山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長。

客舟何處來？棹歌中流聲抑揚。

沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。

峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。

舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

蘇軾知畫善畫，上面這首詩是他評畫、題畫的詩作之一。詩中所說居于“江中央”的小孤山，訛音又作小姑山，其狀如古時女子發(fā)髻。該山所在之處的江岸有澎浪磯，民間又將“澎浪”諧音為“彭郎”，并將其說成是“小姑”的夫婿。

從邏輯上說，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以語詞“音”的相諧，而使語詞的內(nèi)涵、外延發(fā)生向諧音語詞的內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識不到這個轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那是無法體會到這一詩句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美的。同樣的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“無理而妙”的藝術(shù)效果。

（取材于彭漪漣的《古詩詞中的邏輯》）

材料三：

語言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語言運用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語言運用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無理而妙”了。

早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害”。宋人嚴羽云“詩有別趣，非關(guān)理也”。這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。魯迅說，“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。”

值得注意的是，“無理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長亭送別》一折寫道：

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表述了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了。可見“無理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。

（取材于張煉強的《修辭藝術(shù)探新》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．亞里士多德在邏輯分析和評價論證方面的研究成果，奠定了他邏輯之父的歷史地位。

B．現(xiàn)代邏輯取得了輝煌的成果，具體表現(xiàn)為人們邏輯思維能力和語言表述能力的提高。

C．語言與邏輯是密不可分的，沖破了邏輯的規(guī)范，語言運用又將距離謬誤更近了一步。

D．對于頻繁出現(xiàn)在中國詩詞作品中的“無理而妙”，邏輯學(xué)界采取了不置可否的態(tài)度。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．邏輯研究方法并非一成不變，進入19世紀，在多位數(shù)學(xué)家引領(lǐng)下，現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系得以確立。

B．知識幾何增長與人類解決問題能力的矛盾日益激化，培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力迫在眉睫。

C．諧音雙關(guān)，諧音是紐帶，雙關(guān)是要點，沒有了語詞內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化，諧音雙關(guān)極易淪為文字游戲。

D．用材料三分析“碧云天”一句的方法可以基本解釋《沁園春·長江》中“看萬山紅遍”的“無理”。

3．下列詩句中最能體現(xiàn)“無理而妙”的一句是（3分）（）

A．月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

B．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

C．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

D．風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

4．在材料二橫線處補寫一段不少于100字的文學(xué)短評，要求正確解讀詩歌內(nèi)容，重點突出。（6分）

5．結(jié)合材料三中劉勰、嚴羽的話，總結(jié)出賞析“無理而妙”的角度。（4分）

1．A。B項，“邏輯思維能力和語言表述能力的提高”是邏輯研究的初衷，現(xiàn)在幾乎喪失；C項，在某些情

況下，突破邏輯規(guī)律的框框的，并無礙于語言運用的正確；D項，不置可否，指“不說可以，也不說不可以”，但邏輯學(xué)界的態(tài)度是認可和重視的。

2．A。引領(lǐng)現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)的是德國哲學(xué)家弗雷格和英國數(shù)學(xué)家羅素，多位數(shù)學(xué)家從事的主要是發(fā)展和完

善的工作。

3．C。C項運用夸張，原文“劉勰在談到‘夸張’的時候，就明確指出其‘無理而妙’的效果”，可見夸張

的手法具有“無理而妙”的效果。

4．示例：本詩描寫了一位沉浸在愛情中的少女，置身于楊柳青青，江水平如鏡面的岸邊，忽然聽到心上人的歌聲，但不知心上人對自己有意與否？就好像東邊日出、西邊下雨的天氣那樣，讓人捉摸不定。于是，描繪天氣的“無晴”還是“有晴”也就成了這位初戀少女不知心上人對自己是“無情”還是“有情”的忐忑心情的真實寫照了。（詩歌內(nèi)容解讀正確，3分；提及諧音雙關(guān)得1分，分析到位得3分）

5．辭（手法）、義（主旨）、趣（情趣）、理（邏輯）。（每點1分）

江蘇省蘇州市常熟市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測驗語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

海草起源于陸地被子植物，是地球上唯一一類可完全生活在海水中的高等被子植物，與陸地高等植物相比，其種類極其稀少，全世界共發(fā)現(xiàn)6科13屬74種，中國有4科9屬16種。

除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生長在淺海和河口水域，從潮間帶到潮下帶，最大水深可達90米。海草與海藻，一字之差但區(qū)別很大。作為高等植物，海草具有根、莖、葉的分化，根系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可將海草固定在沉積物中，并從中提取養(yǎng)分和礦物質(zhì)。并且海草可通過開花、傳粉和結(jié)種進行有性繁殖，也可通過根莖進行無性繁殖。

而海藻屬于低等植物，并無根、莖、葉的分化，有的海藻（如海帶）具有假根狀固著器，可簡單固定在堅硬的基質(zhì)上，如巖石或貝殼，且海藻只能通過孢子繁殖。

此外，海草通過葉細胞進行光合作用，而海藻所有細胞均可進行光合作用；海草可通過通氣組織和腔隙（葉脈）運輸?shù)V物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)，而海藻通過擴散從水體中吸收礦物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)。

過去，海草常常以“藻”字命名，易讓人們把海草誤認為海藻，造成混亂。國內(nèi)海草研究專家們經(jīng)過研討，將中國3科7屬16種被命名為“藻”的海草統(tǒng)一命名為“草”，給中國海草的研究、科普帶來了便利，促進了中國海草床的保護與管理。

海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，和紅樹林、珊瑚礁并稱為地球上三大典型的近海海洋生態(tài)系統(tǒng)，具有極高的生態(tài)服務(wù)功能，被譽為“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。

海草床是重要的海洋漁場，可為各種海洋生物提供棲息地、育幼場所、庇護場所，在榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)，茂盛的海草為上萬只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來源，其中大天鵝攝入的食物超過60%來自海草葉片。

同時，海草床是地球上最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，其貯存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳庫。雖然海草床僅覆蓋全球海洋面積的0.2%，但其每年的碳封存數(shù)量為全球海洋碳封存總量的10%～15%，且碳儲存時間可達數(shù)千年，因此對于緩解和適應(yīng)氣候變化具有重要作用。

海草床的高效固碳能力得益于其極高的生產(chǎn)力、強大的懸浮物捕獲能力以及海草床沉積物中有機碳較高的穩(wěn)定性。首先，海草床每年生產(chǎn)量的15%～28%長期埋藏于海底，對海草床沉積物有機碳庫的貢獻約50%；其次，海草冠層可高效捕獲水體中大量有機懸浮顆粒物，從而實現(xiàn)固碳；最后，在缺氧性海草床沉積物中固定的有機碳，具有相對較低的分解率和較高的穩(wěn)定性。

此外，海草可以調(diào)節(jié)水體中的懸浮物，溶解氧、重金屬和營養(yǎng)鹽，起到凈化水質(zhì)的作用。它還可以通過細長葉片的阻擋作用降低波浪和水流的能量，同時海草稠密的根系可以固化底質(zhì)，從而防止或減緩海灘和海岸的流失與侵蝕。

據(jù)粗略統(tǒng)計，以我國面積最大的海草床——唐山海草床（3217公頃）為例，它可支撐2.4億尾魚和3000億個無脊椎動物，每年可固定1.2萬～2.1萬噸二氧化碳，每年可吸收60萬人生活污水的營養(yǎng)鹽（3.6噸），每年可釋放3億升氧氣，其評估價值為每年1.2億美元。

隨著海洋開發(fā)利用強度的日益增大，海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨嚴重威脅，我國海草床發(fā)生嚴重退化。

我國海草床退化的直接原因包括生境損失與破壞、海草機械性破壞、水體透明度下降、水溫超過海草耐受極限等。目前我國海草面臨的主要威脅包括海岸工程建設(shè)及圍填海活動、陸源污染、漁業(yè)活動、大型藻類暴發(fā)、互花米草入侵、氣候變暖和臺風(fēng)等極端氣候事件頻發(fā)。

據(jù)最新普查結(jié)果（2015—2020年），我國海草床面積約26495.69公項，海草4科9屬16種。對比歷史分布與種類記錄，發(fā)現(xiàn)寬葉鰻草、具莖鰻草、黑纖維蝦形草、全楔草、毛葉喜鹽草和大果川蔓草等6種海草已消失不見，我國近岸海域超過80%的海草床已經(jīng)消失。

近年來，國際社會逐漸認識到海草床的重要性，有關(guān)海草床的保護和恢復(fù)逐漸成為國際上的研究熱點之一。

在海草床保護方面，首先，應(yīng)盡快建立海草保護管理體系，制定有關(guān)海草床保護管理規(guī)定，使海草保護工作走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動對海草床的直接破壞。

隨著研究的深入，海草床保護與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護公益行動。相信在不久的將來，如同“植樹造林”一樣，人人都可以參與到海草保護與修復(fù)過程中。

（摘編自周毅《我國“海洋之肺”須倍加呵護》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．作為高等被子植物，海草有復(fù)雜的根系結(jié)構(gòu)，能固定于沉積物并吸取養(yǎng)分，因此在全世界海域均有分布。

B．海藻屬于低等植物，并無根、莖、葉的分化，有的具有假根狀固著器，所有細胞均可進行光合作用。

C．海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，常被譽為“海洋之肺”“海底草原”。

D．我國海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨威脅，海草床發(fā)生退化，和強度漸增的海洋開發(fā)利用不無關(guān)系。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．海草既可以通過開花、傳粉和結(jié)種進行有性繁殖，也可以通過根莖進行無性繁殖，而海藻的繁殖方式比較單一。

B．作為最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，海草床存碳的效率比森林高90倍，這也是它能夠緩解氣候變化的原因。

C.海草冠層可高效捕獲水體中大量有機懸浮顆粒物，歸功于這強大的懸浮物捕獲能力，海草床能夠高效固碳。

D．“植樹造林”在文中指海草床保護與修復(fù)已成為一種人人可參與的普通、平常的環(huán)境保護公益行動。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．“海藻”與“海草”，一字之差但區(qū)別很大，嚴格區(qū)分有利于中國海草的研究、科普，促進中國海草床的保護與管理。

B．海草能夠蓄養(yǎng)大量海洋生物，為大天鵝提供越冬棲息地和食物來源，因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場所。

C．我國近岸海域超過80%的海草床已消失，多種珍奇海草已消失不見，我國海草床嚴重退化，影響生態(tài)服務(wù)功能的發(fā)揮。

D．目前，國際社會意識到應(yīng)加快制定管理規(guī)定，使海草保護工作逐步走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動對海草床的破壞。

4．結(jié)合文本材料，簡要談?wù)勅绾魏亲o我國的“海洋之肺”。（4分）

5．好的科普說明文應(yīng)具備哪些特點？請結(jié)合文本材料進行分析。（6分）

1.A（“因此在全世界海域均有分布”錯誤，根據(jù)原文“除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布”，海草在除南極外的沿岸海域有分布）

2.D（“植樹造林”在文中指海草床保護與修復(fù)已成為……”錯誤，根據(jù)原文“海草床保護與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護公益行動，相信在不久的將來”，此項行動并未已經(jīng)成為全民公益活動）

3.B（“因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場所”錯誤。根據(jù)原文“在榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)，茂盛的海草蓄養(yǎng)了大量的魚類、甲殼類等海洋生物，還為上萬只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來源，其中大天鵝攝入的食物超過60%來自海草葉片”，原文只是介紹了榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)的情況，推斷依據(jù)不足）

4.①建立海草保護管理體系，制定有關(guān)海草床保護管理規(guī)定；②禁止圍填海等人類活動；③提高全民參與的環(huán)保意識。

（每答出一點給2分，給滿4分為止。意思答對即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

5.①科學(xué)嚴謹：嚴格區(qū)分海草與海藻的概念，對關(guān)于科學(xué)判斷的陳述或結(jié)論列出精準數(shù)據(jù)；②邏輯清晰：從海草的概念到海草床的重要性，再到消失的現(xiàn)狀和亟待修復(fù)的必要性，思路嚴謹，邏輯清晰；③通俗形象：深入淺出，通俗易懂，運用舉例子，打比方等手法，使文章內(nèi)容更加生動形象地呈現(xiàn)。

（每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測驗語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。

C.《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認同和追從。

D.中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）（3分）

A.君子食無求飽，居無求安

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時而動。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。（4分）

5.“當下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ觯浚?分）

1.C（C.因果關(guān)系不成立）

2.B（A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武”錯，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武?！笨芍游幕嘤醒院陀挛?，且“因而”因果不成立。）

3.D（A說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定；B說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定；C說思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對君子言談舉止的規(guī)定；ABC三項都是對君子外在的要求；D意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處炫耀,而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。”屬內(nèi)在品德的涵養(yǎng)。）

4.材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二主要談君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚君子文化。（每點2分）

5.①君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因,所以當代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②當代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當下君子文化式微，需要當代青年努力弘揚君子文化,確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。（每點2分）

江蘇省鹽城市響水中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期測驗語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對“當今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。

在戰(zhàn)爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識。

其一，愛無等差?！啊妫M也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等”為原則，主張“遠施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗?，《說文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼，持二禾；秉，持一禾。”并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上的講話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞邮肿鲎雷右巫?。他還進一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”他對陳伯達研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！泵珴蓶|視墨子為古代辯證唯物論大家，表述了他對墨子的高度評價。

陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進，則晚周即當歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！?/p>

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟主張，認識到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個時代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！彼€認為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個人主義。

（摘編自鄭林華《與中國共產(chǎn)黨人》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時代，他的大同理想堪稱絕唱。

B.因為墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。

C.在墨子看來，遠近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認為“兼以易別”是實現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D.陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來自統(tǒng)治階層的阻撓。

B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙”，這句話既有對墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實現(xiàn)的感慨。

C.墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛”思想更符合社會要求，更有進步意義。

D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時代的烙印。

3.下列哪種思想符合墨子主張（3分）（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

B.“萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也?！?/p>

C.“順應(yīng)自然而無容私焉，而天下治矣。”

D.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實意義。（6分）

1.B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“他的大同理想堪稱絕唱”錯。原文是“其‘兼愛’說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是‘人不獨親其親，不獨子其子’（《禮記禮運》）這種大同理想的絕唱”，可見大同理想不是墨子提出的，文中是說兼愛學(xué)說是大同理想的絕唱。

C.“在墨子看來，遠近、貴賤、親疏、上下有別”錯。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源。

D.“墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹”擴大范圍，原文是“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也”，被陳獨秀成為“國粹”的是墨子的“兼愛”而非墨子的思想。故選B。

2.C本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“論證了墨家的‘兼愛’思想更符合社會要求，更有進步意義”錯。結(jié)合原文“儒家的愛重‘別’……而在墨子看來，‘別’是禍亂之源……隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念”，對比的目的在于證明墨子的兼愛思想隱含著平等的意識，不是為了證明其更具有進步意義。故選C。

3.D本題考查學(xué)生理解文章重要概念、分析觀點態(tài)度的能力。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼愛、非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭。A.是孟子的推己及人思想；B.是孟子的仁政思想；C.是莊子的順應(yīng)自然思想；D.是墨子的兼愛思想。故選D。

4.首先提出中心論點，墨子的兼愛思想隱含著平等觀；接著，結(jié)合兼愛思想產(chǎn)生的時代背景，論證其隱含著平等觀；第三從“愛無等差”“兼以易別”兩個方面論證“兼愛”思想隱含的平等觀。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一部分第一段，先說墨子自立門戶，聚徒講學(xué)，熱衷游說，然后說他的政治主張有十項，最后突出“‘兼愛’是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視”。可見材料一首先提出中心論點，墨子的兼愛思想隱含著平等觀。

第二部分第二段，接著引用德國阿爾伯特史懷哲《中國思想史》和《淮南子要略》對墨子的評價，論述“兼愛”思想的內(nèi)涵；然后結(jié)合時代背景分析其隱含著平等觀，“墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對……而造成這一切的根本原因是人與人之間‘不相愛’和‘自愛’”。

第三部分第三至五段，然后先總說墨子滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙，“這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識”，接著分別論述，“其一，愛無等差”“其二，兼以易別”，從“愛無等差”“兼以易別”兩個方面論證“兼愛”思想隱含的平等觀。

5.（1）墨子的“兼愛”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系；（2）“兼愛”思想蘊含著平等意識，有利于形成民主、平等的法治觀念；（3）墨子的“非攻”，有助于形成熱愛和平的思想；（4）墨子的“節(jié)用”思想對于厲行節(jié)約有教育意義；（5）墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感；（6）墨子是一個勞動者，他參加勞動，對于勞動教育有意義。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

首先看墨子的“兼愛”思想，材料一中“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之”，這種思想所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。從當前現(xiàn)實來看，墨子的“兼愛”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系；

材料一中墨子主張愛無等差，“‘兼相愛’要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富”，主張兼以易別，“以‘愛無差等’為原則，主張‘遠施周遍’，不分親疏厚薄”，“墨子認為在‘天志’之下，國與國、人與人都是平等的”?！凹鎼邸彼枷胩N含著平等意識，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”，可見有利于形成民主、平等的法治觀念。

材料一中墨子基于當時的社