重慶市普通高中2024屆高三下學期聯考語文試題注意事項1．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規定位置．3．請認真核對監考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、閱讀下面的作品，完成下面小題。宋明儒學的“天地之心”論及其意義陳來“天地之心”是中國古代文獻中常見的術語。這個概念并不意味著這個天地之心看意識、能知覺、能思維，或是一種精神，而是類似人心對身體的主導作用那樣，成為宇宙運行的內在主導，也是宇宙生生不已的生機和動源。先秦有兩種天地之心的講法，一種認為天地之心就是宇宙生育方物的內在導向，是所有生命生長的根源，是指天地、宇宙、世界運行的一種深微的主宰趨勢；另外一種就是以人為天地之心的講法。《禮記》中就有這樣的說法：“故人者，天地之心也，五行之端也。”“人者天地之心”認為人是五行之氣的精華，是萬物之靈，是掌握善惡的主體，是實踐仁德、引導世界向善的主體。以人為天地之心，更多地是從價值的角度突出人在宇宙中的意義。天地之心的思想對宋儒影響甚大，南宋學者發揮“人者天地之心”主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。南宋張九成認為天地的一切生成物都是共生同體的同胞，因此，天地之心是體現共生、吾與的心；天地之仁是體現這種共生、互愛的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，稟受天地之心而成為自己的心，故仁愛惻隱之心就是天地生生之道。他更重視把“天地之心”作為仁性的來源，把關注點從天地之心轉移到人之心，以為人得天地之心以為仁心。南宋學者方逢辰《石塊書院講義》言天地之生機在人，人之生機在心，天地之心不能直接作用于天地萬物，必須依托于人心。“心仁則天地之心活，心不仁則天地之心死，心不仁天地便不能發育流行。”“仁天心”把仁規定為天的意志，仁被視為寓藏于天地萬物內的深微的價值。明代王陽明把“人者天地之心”當作萬物一體思想的一種說法。既然人是天地之心，則天地萬物與其心共為一整體，他因此認為圣人之心自然地就是天地之心，常人則必須達到圣人的境界才能與天地之心相似。但王陽明過于關注心，相對忽視了仁，所以他對天地之心的用發，只是著重于強調心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體。王門二孟以氣說心，認為人是天地之心，而人心即浩然之氣，人心浩然之氣頃；則天地之氣順，天下之倫理秩序順。這種思想也是王陽明心學中的思想。馮友蘭在《新理學》一書中討論過“宇宙的心”，他提出；程朱講天地生物之心，表示他們認為有宇宙的心，但這個字宙的心不是知覺，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺不同。他又認為，心學是把個體的知覺靈明的心作為宇宙的心，雖然這個天心并不是思維的精神，但天心主導著沃遠生成的基本趨勢，而天地人間都體現著其作用和指引。注：①指王陽明的學生孟化鯉與孟我疆。1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國古代文獻中的“天地之心”屬于宇宙論的問題，“心”指的是一種內在的主導方向和主宰趨勢。B．朱子認為仁心來源于天地之心，是天地生生不息之道，這個觀點突出了人在宇宙中的價值與意義。C．王門二孟以氣說心，強調浩然之正氣對宇宙萬物和社會倫理的導向作用，其實是對王陽明思想的發展。D．“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣，認為天地宇宙具有“仁”的精神，可以對人間起到引導作用。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章運用比較的方法對“天地之心”在宋明兩代的發展流變進行了總體闡述。B．文章引用《禮記》《石峽書院講義》和古今哲人論述，使說理準確，有說服力。C．文章引述先秦兩種天地之心是說明了宋明儒學“天地之心”論發展的歷史源頭。D．文章末段馮友蘭在《新理學》中的論述顯示了宋代理學與明代心學的本質不同。3．簡要比較宋明儒學“天地之心”論的差異。2、閱讀下面的作品，完成下面小題。傳統音樂教育如何傳承“樂感”文化許冰我國傳統音樂文化蘊含著豐富的歷史內容和人文內涵，以其獨特的藝術魅力和社會功能，伴隨人類社會歷史的發展，滿足人類精神文化需要。傳統音樂有助于審美修養的提升。中國傳統音樂文化是“樂感”文化，注重心與樂的相通相融，追求音響的虛淡空靈，講究韻味的深邃悠長。中國傳統音樂有助于理想人格的養成。早在春秋時期，孔子就提出“移風易俗，莫善于樂”。在孔子的教育哲學中，道德與音樂是相輔相成的。中國傳統音樂有助于增強文化認同。不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同。回顧我國百余年來學校音樂教育的歷史，展現出的是一條“西樂東漸”的發展脈絡。總體而言，傳統音樂教育還存在諸多問題。“歐洲中心論”的影響仍然存在。一切音樂行為、審美思想均由西方標準來評判，忽視了中國音樂理論體系的深入探討挖掘。傳統音樂教育功利性現象凸顯。學校傳統音樂教育近年來雖然得到了一定的發展，但在追求獎項、等級等的“錦標主義”思想驅動下，許多學習民樂的學生，雖然擁有較好的技術，卻缺乏神韻。傳統音樂教材建設有待完善。近年來，雖然音樂教材中已經加大了中國音樂部分的內容，但傳統音樂的總比例仍然偏低。1995年12月召開的第六屆國民音樂教育會議，提出了“以中華文化為母語的音樂教育”。只有立足于文化視角，選擇反映中華民族精神風貌、音樂語言和音樂風格的優秀作品，并將其進行合理的教材化、課程化，才能使傳統文化得到更好的傳承和發展。中國的傳統音樂，幾千年來均始終以“口傳心授”為主要傳承方式，這種方式在近代則被學堂樂歌所取代，在學校音樂教育中幾已銷聲匿跡。但事實上，“口傳心授”不僅并不落后，而且是一種富有創造性的、開放性的傳承方式。“口傳心授”既強調直覺的整體把握，又強調傳授者和繼承者雙方之間的心靈溝通，通過音樂的直接唱、奏以及語言和非語言的交流手段，繼承者能夠直接感受音樂、體驗音樂、領悟音樂，最終達到對音樂神韻的共鳴。因此，傳統音樂教學方式的選擇和采用，應提倡將“口傳心授”等傳統音樂的傳承方式運用到音樂課堂中去。傳統音樂能否在學校教育中得到有效傳承，關鍵在于教師。因此，對于傳統音樂教育而言，建設一支具有弘揚傳統音樂文化使命感、全面的傳統音樂理論素養及較好的傳統音樂技能技巧的高素質音樂教師隊伍，是傳統音樂教育體系建設的重要環節。中國傳統音樂的藝術品格，是其他任何一種音樂藝術所不可替代的。保護、傳承和發展傳統音樂，兼容并蓄、借鑒并吸收外來音樂的形式技法，才能使中國音樂走上振興和發展的道路，更好地發揮美育作用。（選自2019年10月31日《中國教育報》有刪改）1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．傳統音樂雖屬藝術與人文范疇，但其作為人類精神文化的重要組成部分，具有重要的社會功能。B．“西樂東漸”的發展脈絡表明我國百余年來學校音樂教育陣地，最終完全被西方音樂占領。C．“學堂樂歌”取代“口傳心授”的傳承方式，正是中國傳統音樂教育西方化的表現之一。D．中國傳統音樂的傳承，應該具有包容性，不能排斥外來音樂，兼容并蓄才能更好發展。2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孔子的“移風易俗，莫善于樂”說的是好的音樂不僅可以凈化心靈、陶冶情操、涵養性情，對社會精神風尚也有著重要的潛移默化作用。B．中國傳統音樂有助于增強文化認同，我們可以通過傳統音樂作為象征物來界定自己，回答“我們是誰”，進而增強文化自信。C．提倡“以中華文化為母語的音樂教育”，就是要立足于作為母語的漢語教育，使傳統音樂文化得到更好的傳承和發展。D．“口傳心授”的優勢在于，教學雙方交流手段與心靈溝通的直接性，使接受者能夠直接感受音樂、體驗音樂、領悟音樂，達到對音樂神韻的共鳴。3．本文作者是從哪些方面闡述“樂感”文化的傳承的？請聯系全文，簡要概述。3、閱讀下面的文字，完成小題。家訓文化的發展歷程中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早是通過父母對子女的當面訓誡來體現的。據《史記?魯周公世家》記載，西周政權建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣;然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。’”周公訓子，是一段關于中國家訓文化、最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語?季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓又通過制定完整的家規、家約、家范來體現，形成了家庭內部所有成員的行為準則。家訓的形式日益豐富。中國的家訓內容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓文化從一開始就有著明確的指向：一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文說到周公戒子、孔子庭訓，都體現了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內部的穩定，調整和處理好家庭內部關系，將子女培養成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓來體現，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束的作用。三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結果，而家訓和家風有著密切的聯系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一段話：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。”在這里，作者強調了家風引導和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。

（選自胡申生的《中國家訓家風中的文化傳承》，有刪改）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．家訓最早是古代父母對子女的當面訓誡，是以口頭表達的形式來體現的。B．中國的家訓文化源遠流長，“周公訓子”就是這種文化最早最可信的源頭。C．“周公訓子”說的是周公旦對替自己就封魯地的兒子臨行前當面訓誡叮囑的事。D．周公旦以自己為迎接賢士而常中斷洗頭和吃飯的事來告誡兒子要禮賢下士。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．《論語?季氏》中講述了孔子訓誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞語，這些詞語后來成為中國家訓文化的代名詞。B．中國家訓文化的內容要求是指向家庭及其成員的，其功能包括教育子女成人成才、實行家庭的自我控制以及確保形成良好的家風。C．家訓的體現形式在不斷更替，從口頭訓誡發展到通過書信、訓詞、遺書等傳遞的形式，再后來又演變為完整的家規、家約、家范等準則性條文。D．中國家訓的內容十分廣泛，幾乎涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內容。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．不管是在中國家訓文化的萌芽期還是發展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓最基本的一個功能。B．作為社會的基本單位，家庭必須接受社會多方面的控制，同時，家庭也必須要有內部的自我控制，這樣家庭才能穩定并得以延續。C．家訓和家風有著密切的聯系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規守矩，久而久之，良好的家風便逐漸形成并延傳下來。D．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓》，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風，故而其后代人才輩出，如星漢燦爛。4、閱讀下面這首唐詩，完成各題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄①杜甫東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州②。此時③對雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉愁。江邊一樹垂垂發，朝夕催人自白頭。（注）①裴迪寄了一首題為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩給杜甫，表示對杜甫的思念。杜甫深受感動，便寫此詩作答。②何遜在揚州：何遜在揚州見梅花盛開，作有《詠早梅》一詩，何遜是杜甫所喜愛的南朝梁代的詩人。③此時：指唐肅宗上元元年(760年)末、二年(761年)初，正是安史叛軍氣焰囂張、唐朝發可危、萬方多難之際。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()A．首聯將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩，以此來表達對裴迪和他所贈之詩的推崇。B．“此時對雪遙相憶”是說裴迪送客時雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裝迪的高潔情操。C．額聯承“動詩興”而來，遙想裝迪對自己的相憶，突出了詩人與友人心心相印的情誼。D．頸聯表達慶幸之意，慶幸裴迪沒有折梅寄來，要不然詩人面對折梅一定會感慨萬千的。2．詩歌尾聯中說“朝夕催人自白頭”，是什么催詩人“白頭”的？請結合全詩分析。5、閱讀下面這首詩，完成下面小題。題安州浮云寺樓寄湖州張郎中（注）[唐]杜牧去夏疏雨余，同倚朱闌語。當時樓下水，今日到何處？恨如春草多，事與孤鴻去。楚岸柳何窮，別愁紛若絮。（注）張郎中，即張文規，出為安州刺史。公元841年詩人途經安州，曾與張文規同游。本詩寫于公元842年詩人再一次途經安州時。1．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是A．細雨將停未停，詩人和友人在朱闌邊談心首聯的“同倚”渲染了二人關系親密。B．去年看到的樓下流水，現在不知道流到哪里，頷聯表達了詩人對同游人的思念之情。C．詩歌前四句追憶舊游，后四句重在渲染離愁，先記敘，后抒情，詩歌行文脈絡分明。D．詩人從去夏的相逢，寫到今年的別離，語言自然，全詩寄寓了詩人功業無成的傷感。2．后兩聯是如何表達離情別緒的？請簡要分析。6、第七屆世界軍人運動會將于2019年10月18日至27日在中國湖北武漢舉行，其會徽名為“和平友誼紐帶”。請認真觀察圖形，指出其構圖宴素及象征意義(不考慮圖右下的英文內容)不超過140字。7、“平凡的世界苦難多，追夢何懼山水長”，遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦，請你以“中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續寫一段文字，描述此時的情形。不超過150字。8、當學習《祝福》中有關魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂態度的內容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。美國作家愛默生曾經說過：“如果你遇到一個有才華的人，應當問他讀的是什么書。”從某種意義上說，讀過什么樣的書，就會成為什么樣的人。1923年梁啟超就開列出《最低限度之必讀書目》，其中包括《論語》《孟子》《宋元明史紀事本末》《李太白全集》等28部。豆瓣閱讀Top250榜單中現當代中國和西方的文學作品居多，《追風箏的人》《解憂雜貨店》《小王子》《白夜行》《活著》《圍城》等作品名列其間。近日，華東師范大學發布了“2019新時代上海大學生經典閱讀指數”，發現大學生經典閱讀的現狀并不樂觀。首先是經典閱讀的廣度不夠。其次是經典閱讀愈加淺層化。最后是缺乏經典閱讀的氛圍。請根據以上材料向現在的青年學生寫一封強調經典閱讀的倡議書。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．D3．宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進行闡發，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛之心；而以王陽明為首的“心”學，主張個體的“知覺靈明的心”作為宇宙的心。王陽明過于關注心，相對忽視了“仁”，所以他對天地之心的用發，只是著重于強調心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體。【解題分析】1．本題考查對原文內容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣的表述太絕對，切不符合文意。原文是說，“南宋學者發揮‘人者天地之心’主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心”，也就是說“人者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是結合儒家孔孟之道進行闡發，所以不能將二者等同。故選D。2．本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論”（并列結構）與“縱向展開議論”（遞進結構）兩種。本題要求選擇“對原文論證的相關分析，不正確的一項”，宜采用排除法。D項，錯在“論述顯示了宋代理學與明代心學的本質不同”這個地方。不是本質不同，而是側重點有差異。“程朱講天地生物之心”，而“心學是把個體的知覺靈明的心作為宇宙的心”，但他們都是闡發“宇宙的心”，都對天地人間起著導引作用，所以本質是相同的。故選D。3．本題考查學生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間；③準確尋找，篩選提取。本題要求，簡要比較宋明儒學“天地之心”論的差異。從南宋學者發揮“人者天地之心”主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。以及“程朱講天地生物之心，表示他們認為有宇宙的心，但這個字宙的心不是知覺，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺不同”等語句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進行闡發，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛之心；而以王陽明為首的“心”學，主張個體的“知覺靈明的心”作為宇宙的心。王陽明過于關注心，相對忽視了“仁”，所以他對天地之心的用發，只是著重于強調心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體。總之，篩選概括要回歸相關段落，然后用簡潔的語言概括即可。【題目點撥】解答篩選概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯系觀念。聯系全文，聯系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據試題，精讀文章；第三步：根據原文，結合題目，巧妙作答。凡是歸納“措施，舉措”題，先結合文本篩選，然后，用動賓短語來歸納。比如“構建……”；“引導……”；“支持……”等。2、1．B2．C3．“樂感”文化價值；傳統音樂教育存在的問題；解決問題的方法。【解題分析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。B項，“最終完全被西方音樂占領”錯誤，由原文“總體而言，傳統音樂教育還存在諸多問題。‘歐洲中心論’的影響仍然存在。一切音樂行為、審美思想均由西方標準來評判，忽視了中國音樂理論體系的深入探討挖掘”可知，原文是“還存在諸多問題”“由西方標準來評判”“忽視了中國音樂理論體系的深入探討挖掘”，并不能證明“最終完全被西方音樂占領”。故選B。2．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。C項，“就是要立足于作為母語的漢語教育”錯誤，原文是“只有立足于文化視角，選擇反映中華民族精神風貌、音樂語言和音樂風格的優秀作品，并將其進行合理的教材化、課程化，才能使傳統文化得到更好的傳承和發展”。故選C。3．本題考查學生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據要求非常謹慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案。本文1、2段論述傳統音樂文化的價值——滿足人類精神文化需要；有助于審美修養的提升。第3段論述傳統音樂教育還存在諸多問題——“歐洲中心論”的影響仍然存在；忽視了中國音樂理論體系的深入探討挖掘；缺乏神韻。傳統音樂教材建設有待完善。第4、5段論述解決問題的方法——提出了“以中華文化為母語的音樂教育”；立足于文化視角，選擇反映中華民族精神風貌、音樂語言和音樂風格的優秀作品，并將其進行合理的教材化、課程化；建設一支具有弘揚傳統音樂文化使命感、全面的傳統音樂理論素養及較好的傳統音樂技能技巧的高素質音樂教師隊伍。【題目點撥】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。3、1．B2．C3．D【解題分析】1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中B項，“源頭”錯，原文是“最早又最可信的一段記載”。2．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中C項，原文是“家訓的體現形式日益豐富”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新的“更替”和“演變”。3．此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中D項，強加因果。《錢氏家訓》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件。【題目點撥】歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。4、1．B2．①憶友之情。從詩歌的頷聯可以看出詩人對友人的念之情。②暮年之愁。從頸聯中的“傷歲暮”可以看出，詩人因自己上了年歲而傷感。③思念故鄉之愁。從頸聯下句“若為看去亂鄉愁”可知，詩人唯恐梅花會引發思鄉之愁，實際上是表達自己滿懷思鄉之愁。④憂國憂民、感時傷世之情。從詩歌的注釋來看，國家處于戰亂的困境，詩人面對亂世心急如焚【解題分析】1．試題分析：本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結合詩歌的內容進行分析。B項，“突出梅之潔白”和“襯托裴迪的高潔情操”屬無中生有，從詩句內容得不出這一結論。“此時對雪遙相憶”，說在這樣的時候，單是看到飛雪就會想起故人，思念不已。這樣遙領故人對自己的相憶，表達了對故人的深深謝忱和心心相印的情誼。“此時”，即肅宗上元元年末、二年初，正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國萬方多難之際，裴杜二人又都來蜀中萬里作客，相憶之情，彌足珍重。故選B。點睛：詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和文章的思想內容。每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析。注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。2．試題分析：本題主要考查詩歌內容理解及評價文章的思想內容的能力。此類試題解答時，答題時要注意結合詩歌的標題、注釋和詩中表情達意的重點字詞語進行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方；可以從作者和創作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內容，創作的緣由和主要表現的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。領聯上承“動詩興”，表達了詩人與友人心心相印的情誼。頸聯寫的是，幸而你未折梅寄來勾起我歲暮的傷感，要不然，我面對所折的梅花一定會鄉愁繚亂、感慨萬千的。早梅開花在歲末春前，它能使人感到歲月無情，老之易至，又能催人加倍思鄉，渴望與親人團聚。結合尾聯及注釋③內容分析，憂國憂民、感時傷世之情。催人白頭的不是梅，而是愁，有憶友之愁，暮年老去之愁，思鄉之愁，憂國憂民、傷時感世之愁等。此詩通篇都以早傷愁立意，前兩聯就“憶”字感謝友人對自己的思念，同時表達了自己對友人的思念，后兩聯圍繞“愁”字抒寫詩人自己的情懷。5、1．D2．①“恨如春草”“別愁若絮”，這里運用比喻手法寫出了離情別緒的連綿不斷。②“岸柳何窮”，兩岸的柳樹仿佛沒有盡頭，這里運用夸張修辭，渲染離情別緒的無窮無盡。③詩人借“孤鴻”意象來借景抒情，渲染了詩人此刻的孤單落寞。【解題分析】1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解和對技巧及情感的把握能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項逐一確認正誤。D項，“全詩寄寓了詩人功業無成的傷感”錯誤。本詩首聯首聯指明時間、地點和事件起因：猶記去年夏天多雨，我們一同倚在紅色的欄桿上說話。“同倚朱欄語”，就含蓄地道出彼此親密的關系；頷聯寫：去年看到的樓下流水，現在不知道流到哪里。表達了詩人對同游人的思念之情；頸聯寫：我的愁思和遺憾，像春草一樣多；我滿懷的心事，也隨孤鴻飛去；尾聯寫：楚地河岸眾多，柳樹遍布，離愁紛紛揚揚，仿佛飄落的柳絮。所以此詩中的“愁”是“別愁”，是對朋友的思念，并沒有體現“功業無成的傷感”的感傷。故選D。2．本題考查詩歌的表現手法。此類問題要答清三個要點：明確手法，闡釋手法，分析效果。注意分析手法的效果要結合詩人的情感。詩歌后兩聯的意思是：我的愁思和遺憾，像春草一樣多；我滿懷的心事，也隨孤鴻飛去；楚地河岸眾多，柳樹遍布，仿佛沒有盡頭，而我的離愁紛紛揚揚，就仿佛是這飄落的柳絮。很明顯作者是在借景抒情，借春草、孤鴻、柳樹、柳絮抒發自己的離情別緒及孤獨之感。將自己的離情別緒比喻成了“春草”“柳絮”，生動形象地寫出了離情別緒的連綿不斷、揮之不去；說“柳樹沒有盡頭”是運用了夸張的手法，柳樹無盡，柳絮自然無窮，從而體現了詩人愁緒之無窮無盡；“孤鴻”的出現更是渲染了詩人此刻的孤單落寞。【題目點撥】分析詩歌表達的思想感情，首先要看提示，定基調。詩歌的標題、作者、注釋等，常常為我們理解詩詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內涵。意象是情感的載體，意象所體現出來的色調是情感的反映。優美閑適、色彩明麗的意象往往表達的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領悟情感。6、構圖要素：由“五角星”、“和平鴿”、“彩帶”、“7”等元素共同構成，寓意中國將通過本次軍運盛會，將和平發展的理念傳往世界各地。寓意：①會徽采用“彩帶”造型，飄逸動感，形似主辦地湖北省武漢市長江、漢江兩江交匯的自然地貌，凸顯武漢的長江文化和地域特色。②彩帶呈“7”字型，繪有七星聯珠，“五角星”常作軍徽標識，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運動會。【解題分析】

本題考查的是辨識圖片的語言表達的能力。這是一道圖文轉換的題目，圖文轉化的題目主要有解析徽標、解說題片、描述圖片、分析統計圖表和漫畫等，此題屬于分析徽標的題目，分析徽標常見的題目是寫出構圖要素和分析寓意，構圖要素要概括題干要求的徽標中索要的圖案的內容，重點注意徽標中的一些抽象變形的圖案，時間、地點、主題的漢語或英文的首字母的變形；分析寓意要結合徽標的名稱分析，如此題注意“七顆五角星”“圖形構成7字”“彩帶的造型”都是構圖的要素，考生要注意結合構圖要素進行挖掘寓意，例如“圖形構成7字”代表的是第七屆，五角星是中國軍人和軍隊的象征。7、中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車，抬頭望了望高聳的選煤樓、雄傳的矸石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌滿了淚水。溫暖的季風吹過了綠黃相間的山野；藍天上，是太陽永恒的微笑。他依稀聽見一支用口哨吹出的充滿活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。他上了二級平臺，沿著鐵路線急速地向東走去。他遠遠地看見，頭上包著紅紗巾的惠英，胸前飄著紅領巾的明明，以及脖項里響著銅鈴鐺的小狗，正向他飛奔而來……【解題分析】

本題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結構完整，運用如下的結構方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發揮和聯想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創新意識，體現個性特點。就本題來說，主要側重對學生敘事能力的考查。從題干的要求來看，要求考生以“中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續寫一段文字，描述遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦的情形。考生應該思考此時孫少平的心境如何，他的表現如何，他眼中的景象如何，等等，在描寫景象的時候要注意與人物心情的一致性。擬寫的時候要注意運用各種描寫方式，如對人物的動作、神態、心理可以重點描摹，如對環境可以抓住典型景物進行描摹。8、經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。【解題分析】試題分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點。考查學生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝福》中魯鎮人對祥林嫂態度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝福》中魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態度，學過的課文不難理解，魯鎮人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對祥林嫂并不是抱著同情的態度，而是滿足他們看客的心態，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態度是，魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。9、例文：閱讀經典倡議書親愛的同學們：中華民族歷史悠久，文化經典燦若星河。經典著作是我國民族文化教育精神的一個龐大載體，是我國寶貴的精神財富，是我們民族生存的根基，也是我們民族精神的紐帶。凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人。誦讀經典、理解經典，以經典詩文，陶冶高雅情趣，開闊胸襟，幫助我們養成良好的學習、行為習慣，培養開朗豁達的性情、自信自強的人格、和善誠信的品質。書，是了望世界的窗口，是知識的源泉，是人類進步的階梯。讀書可以體味人生，可以感悟生命；讀書可以陶冶情操，可以健全人格；讀書可以提高生活品位；讀書可以使人成長成才……通過誦讀、熟背經典、美文、唐宋詩詞，可以達到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養的目的；可以了解優秀的中華文化和民族精神，從而產生民族自豪感和愛國主義情思；可以讓優秀的中華文化和民族精神在我們的心靈中不斷地產生潛移默化的作用，潛移默化地陶冶性情。要品讀經典。讀書好，好讀書，讀好書。以書為友，益智明理，從經典名著中汲取精華，從圣賢哲理中感悟真理。閱讀經典，可以震顫我們生命的琴弦，可以豐滿我們人生的羽翼。要博覽群書。只有廣泛閱讀才能博聞強識，才能在錯綜復雜的社會環境中認清真理和謬誤，才能以扎實的知識儲備駕馭我們的人生。要讀書以致用。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有將讀書與做人、做事結合起來，將讀萬卷書、行萬里路結合起來，才能真正實現知行合一，才能真正“學以致用、用以促學、學用相長”。要終身讀書。把讀書作為一種習慣，一種生活方式，多讀書、讀好書，才能讀出人生的充實與美麗。老師們、同學們，“立身以立學為先，立學以讀書為本”，在這萬物復蘇、春意盎然的季節，讓我們從今天開始，從現在做起，拿起書本，投身于書海中，讓崇尚讀書成為我們的校園風尚，讓我們的理工校園充滿書香，讓我們為筑夢圓夢而讀書吧！讓讀書成為一種生活習慣。閱讀鑄就未來和希望。我們倡議全體青年學子立即行動起來，多讀書，讀好書，把讀書作為一種生活態度，一種精神追求，養成良好的讀書習慣，每天讀書一小時，每月閱讀一本書，讓讀書成為日常生活中不可缺少的一部分，在閱讀中增長智慧、陶冶情操、感悟人生、提升修養。利用這份寶貴的精神財富，讓民族精神得以傳播和不斷發展，使學生們在誦讀經典中養德行、學做人，是我們開展經典誦讀活動的初衷，也使開展經典誦讀活動意義更加深遠。倡議人：xxxXX年XX月XX日【解題分析】

該題考查學生能寫論述類、實用類和文學類文章的能力。本次作文為給材料的任務驅動型作文，寫作文，先通讀材料，整體理解把握材料的內容，明白材料蘊含的道理。然后選取合適的角度進行立意構思。考生寫作時，要做到觀點鮮明準確，對材料分析到位準確。要結合社會現狀從不同角度談自己對這個事件這個問題的認識。有什么好的建議或辦法可以提供，避免以后出現類似問題。分析問題，層次要清晰，分析要有邏輯性。可由表及里，由淺入深，由此及彼談論自己想法。本次作文明確要求向現在的青年學生寫一封強調經典閱讀的倡議書。審題：這是一篇任務驅動型作文。本次材料提供四段內容。第一段的核心內容是“讀過什么樣的書，就會成為什么樣的人”，強調閱讀經典對一個人的重要意義。第二三段材料側重強調一些中外的經典作品，展示給學生什么才是經典作品。第四段重點強大學生經典閱讀不樂觀的現狀及其三點表現，經典閱讀的廣度不夠，經典閱讀淺層化，是缺乏經典閱讀的氛圍。驅動任務是圍繞“重讀經典”這一主題寫一封倡議書，經典閱讀是指定內容，青年學生是寫作對象。寫作的時候需要考慮青年學生為什么要進行經典閱讀；青年學生經典閱讀的現狀怎樣；青年學生怎么樣能更好地進行經典閱讀。倡議書是形式。倡議書一般由標題、稱呼、正文、結尾、落款幾部分構成。正文內容一般包括以下兩方面：首先，要寫清楚發倡議的原因和目的；其次，要寫明倡議的具體內容和要求。這是正文的重點部分。倡議的內容一定要具體化。開展什么樣的活動，要做哪些事情，具體要求是什么等等均需一一寫明。倡議的具體內容一般是分條開列的，這樣寫往往清晰明確，一目了然。結尾要用一些富有鼓動性的語言表示倡議者的