單元檢測二三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展一、選擇題(每題3分，共48分)1．(2022·重慶巴蜀中學高三月考)西晉時期，“歸附”的少數民族人口達“八百七十余萬口”之多；西晉被內遷匈奴貴族所滅后，大批人口從中原地區外遷。據此可知，這一時期的人口遷徙()A．呈現由北向南的趨勢B．開啟了經濟重心轉移C．造成中原人口大量減少D．呈現由政府組織的特點2．(2023·湖北省鄂東南聯考)秦漢以后，嫡長子繼承原則被運用到皇位繼承和一般地主家產分配之中，但沒有西周宗法制嚴格；在東漢豪族地主的田莊內，莊主“振贍窮乏，務施九族，自親者始”，對同宗貧困而死者則糾合宗人合族收葬；魏晉南北朝時期，門閥士族壟斷政權，“譜學”大興。這反映了()A．家國同構是古代政治結構的首要特征B．宗法制度本質就是家族制度的政治化C．宗法宗族觀念在古代社會的影響深遠D．宗法倫理道德維系封建社會長治久安3．(2023·懷化一模)傳國玉璽是中國歷代正統皇帝的信物，相傳為秦始皇用和氏璧制成。西晉末至東晉初，傳國玉璽先后為匈奴建立的前趙、羯族建立的后趙所獲。他們譏諷沒有玉璽的東晉皇帝為“白板天子”。這一現象()A．根本上體現了民族沖突的階級實質B．一定程度說明傳國信物是統治基礎C．充分體現了小農經濟的狹隘性特征D．側面反映了民族認同在沖突中發展4．(2022·齊齊哈爾三模)一份統計資料顯示，兩晉南北朝由吏部“直接任命”而起家的人，約占總入仕者的半數；由察舉和學校開始入仕者的占四分之一；州郡縣吏積功升遷的占14%；公府掾屬入仕的占1.2%。另一份資料也表明，兩晉高級士族子弟由吏部銓選入仕的占50%。這說明兩晉南北朝時期()A．九品中正制成為選官方式首選B．選官權力逐漸走向集權化C．士族政治固化了社會階層流動D．科舉制度的端倪開始出現5．(2022·菏澤二模)下圖是某學者對南北朝時期新興的政治文化的比較。這反映出()A．南朝政治文化的成熟 B．南北實力的此消彼長C．民族交融的歷史潮流 D．北朝政治文化的優勢6．(2022·韶關二模)魏晉時期，建立后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌對漢文化熱情高漲，前秦皇帝苻堅甚至堪稱漢學家，曾經不無自得地說：“朕一月而三臨太學，周公和孔子的傳統總算不會在朕這里中斷。”這有利于()A．提高少數民族文化水平B．國家教育水平的進步C．降低佛道思想的影響力D．傳統主流文化的延續7．(2023·葫蘆島一模)中國古代的農書中記載了大量有關農業耕作的民歌和諺語，如北魏農書《齊民要術》中便有“濕耕澤鋤，不如歸去”“以時及澤，為上策”“欲得谷，馬耳鏃”等記載。由此可見，中國古代農耕文明()A．以天人感應理論為基礎B．注重協調南北方社會生產節奏C．崇尚人與自然和諧共生D．是統治者重視發展科技的結果8．有學者認為：至于三省的職掌，普遍的說法是中書省出詔令，門下省主封駁，尚書省掌執行……事實上，初唐三省均參與詔令的決策和審議，遵行宰相一致原則。該學者認為三省制()A．會導致行政效率低下B．擴大了中書省與門下省的決策權C．是一種集體宰相制度D．便于抑制相權以加強中央集權9．(2022·韶關二模)唐代科舉考試前士子往往向顯貴名流投呈作品，稱為“行卷”，甚至三番五次投呈作品，稱為“溫卷”，官員也可以向主考官推薦人才，稱為“公薦”。這反映了唐朝科舉制()A．不夠成熟完善的時代特征B．有利于促進社會的合理流動C．深受魏晉九品中正制影響D．致力于考試程序的公平正義10．(2022·濱州二模)唐初，薛元超以門蔭入仕，高宗時官至宰相。他曾說：“吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進士擢第；不娶五姓女(崔、盧、李、鄭、王五姓)；不得修國史。”這反映了當時()A．門第觀念逐漸淡化 B．政治制度的導向C．歷史傳承得到強化 D．門閥勢力的衰弱11．(2022·丹東二模)下表是隋唐時期成丁、入老年齡變化統計表。反映出當時()時間成丁年齡入老年齡隋開皇二年(公元582年)1860大業元年(公元604年)2260唐武德七年(公元624年)2160神龍元年(公元705年)2258天寶三年(公元744年)2360廣德元年(公元763年)2555A.賦稅的征收標準由人丁轉向財產B．國家對地方戶籍管理高度重視C．政府對農民的人身控制逐漸放松D．基層行政組織已無法有效運轉12．(2022·日照三模)“任土作貢”(依據土地具體情況，制定貢賦的品種和數量)現象古已有之，漢代形成制度。唐代法律明文嚴格規定土貢征收數量、種類、時間及運輸、庫存、支用；唐后期地方官員間饋贈禮物中有許多當地土貢物產，土貢流動距離近至同一州、同一道，遠至跨州連郡。唐后期這一現象()A．主導區域之間經濟文化交流B．為地方割據奠定了經濟基礎C．表明中央對地方控制力減弱D．說明政府財政狀況日益惡化13．(2022·張家口三模)下圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當時()A．樂舞藝術服務于民眾生產生活B．器樂藝術進入到豐收期C．社會生活具有開放包容的特征D．樂舞藝術開始興起14．(2023·長沙一中高三月考)唐朝的韓愈(768—824)舉起“復古”的旗幟，反對社會流行的駢文，提出“載道”“明道”的口號。他提倡學古文、習古道的主張，強調要有“務去陳言”和“詞必己出”的獨創精神，掀起了中國古代著名的唐宋古文運動。韓愈的主張意在()A．抵制庸俗的流行辭藻B．弘揚華夏孔孟道統思想C．培養創新型社會人才D．堅持漢儒以來的大一統15．(2022·寧德三模)變文是唐代興起的一種說唱文學，起初佛教僧侶為吸引信眾，以講經和說唱形式相結合來演繹佛經神變故事；后來出現了以轉唱變文為職業的民間藝人，創作出許多以歷史故事、民間傳說和現實生活為題材的變文。從變文的演變過程，可知()A．文化現象受社會環境影響B．文學體裁未有新突破C．佛教僧侶借變文傳播教義D．民間藝人靠說唱謀生16．唐朝開元二十五年(737年)，新羅王去世時，唐玄宗特意挑選經學家前往吊祭，并對他說：“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華。以卿學術，善與講論，故選使充此。”這說明()A．唐文化對新羅影響巨大B．儒學在新羅取得正統地位C．東亞文化圈已正式形成D．新羅沿襲唐朝的制度文化二、非選擇題(17題16分，18題12分，19題12分，20題12分，共52分)17.(16分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“鮮卑舊墟石室嘎仙洞祝文”(如圖)，發現于內蒙古自治區。拓跋鮮卑舊墟石室，很早就見于古代文獻。但因沒有明確記載和實證，石室的具體位置久無定論。1980年，考古工作者發現了內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂倫春自治旗一個山洞——嘎仙洞石室內的石刻祝文。其文字內容不僅與《魏書·禮志》中記載的北魏皇帝此次祭祖的祝文文字基本相同，且多出78字。由此得以確證嘎仙洞即傳世文獻記載中的北魏拓跋鮮卑族“石室”祖廟，由此證實了大興安嶺、呼倫貝爾草原就是拓跋族鮮卑部的發祥地。材料二公元485年，北魏孝文帝頒布均田令，基本解決了土地兼并所造成的土地和勞動者之間的分離，保證了每個勞動者都擁有了運用其勞動力所必需的土地。在此基礎上，北魏變舊的以戶計征的租調制為新的以丁計征的租調制，具體規定是一夫一婦每年繳納帛一匹，粟二石。15歲以上未結婚的男子四人，奴婢八人，耕牛20頭，也分別出一夫一婦的租調。出產麻布的地區，可以布代帛繳納。以丁夫計征的租調制具有一定的均賦意義。雖然奴婢和耕牛的租調大大低于一般丁男丁女，但大地主占有大量奴婢和耕牛畢竟必須承擔納稅義務，那些百室合戶、千丁共籍的大地主家族蔭占的大批勞動力也必須承擔賦稅，從而比較有效地解決了戶調制的弊端。——摘編自張守軍《魏晉南北朝的租調制》(1)根據材料一，分析嘎仙洞石室祝文的史料價值，并說明材料中用到的歷史研究方法有何特點。(6分)(2)根據材料二，指出北魏孝文帝改革中賦稅制度的變化，并結合所學知識分析變化的原因及北魏孝文帝賦稅制度改革的意義。(10分)18．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一隋朝在西北邊境設交市監管理互市，是中央派出機構。唐朝沿用隋制，繼續設互市監掌管陸路貿易，太宗貞觀六年(632年)，改隋交市監為互市監。《唐六典》“諸市互監”云：“漢、魏以降，緣邊郡國皆有互市，與夷狄交易，置其物產也。并郡縣主之，而不別置官吏。”“諸互市監各掌諸蕃交易之事”，唐代互市監的品級相對于隋代大大提高。還規定“諸官私互市，唯得用帛練、蕃彩，自外并不得交易。其官市者，兩分練，一分蕃彩，若蕃人須糴糧食者，監司斟酌須數，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易。”——摘編自李葉宏、惠建利《唐代“互市”法律制度探析》材料二唐初，以“懷柔遠人，義在羈縻”為要義，在川西北地區設置了大量的羈縻府州，到武德二年(619年)，“羌、蠻隸劍南者，為州二百六十一”。對于封授的羈縻府都督、刺史等職，唐朝明確規定“皆得世襲”，“其部落代襲刺史等官”，僅“天寶中國家所賜官告共三十九通”。同時，唐朝還對這些內附的“首領”們厚于賞賜，其中包括官秩很高的虛銜。同時，唐朝還積極吸收當地的民族和部落參與作戰，對參與和配合出征打仗的地方首領還授予軍職。通過積極采取羈縻措施，設置羈縻府州和大量封授、賞賜，唐朝強化了對川西北地區的政治領屬。——摘編自黃辛建、次旦頓珠《唐宋兩朝在川西北地區的羈縻政策》(1)根據材料一并結合所學知識，指出隋唐西北邊境互市的貿易特點，并分析邊境互市的作用。(6分)(2)根據材料二，概括唐代在西北少數民族地區推行羈縻政策的表現。(6分)19．(12分)閱讀材料，回答問題。材料安史之亂：唐朝乃至整個中華帝國歷史的分界點——摘編自陸威儀《哈佛中國史·世界性帝國：唐朝》根據材料并結合史實，對安史之亂是“唐朝乃至整個中華帝國歷史的分界點”的觀點加以闡釋。20．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一阮籍(210－263)，出身世儒之家，自幼研習儒學，有濟世之才志。曹魏末年，曹魏宗室與司馬氏集團的斗爭日趨白熱化，大批名士在司馬氏的政治清洗中喪生。阮籍不滿現實又恐禍患上身，于是采用“至慎”的態度，“口不臧不物”，又常以醉酒不與世事。日益崇尚老莊之學，主張“越名教而任自然”，幻想回到沒有“君德禮法”的“無君”社會。漸成玄學名士，與嵇康等人并稱“竹林七賢”。他任情廢禮，在司馬昭舉辦的宴會上箕踞而坐且放聲高歌，又有母喪不哭照常下棋飲酒吃肉等驚世駭俗的舉動。迫于壓力，先后擔任司馬氏父子的屬官，追求“祿仕而已”，但亦有對時事的憂悲與諸多政事的參與。阮籍在母親生前“性至孝”，母親亡故時雖不拘孝子之禮，但接連長號吐血并以孝子聞名。——摘編自高晨陽《阮籍評傳》等材料二何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。——[唐]房玄齡等《晉書·裴頠傳》材料三阮公才器宏廣，亦非衰世所容。……若率其恒儀，同物俯仰，邁群獨秀，亦不為二馬(注：指司馬懿、司馬昭等人)所安。故毀行廢禮，以穢其德，崎嶇人世，僅然后全。——[南朝]沈約《七賢論》(1)根據材料一，概括阮籍思想的主要特點，并結合所學知識分析其思想形成的時代背景。(8分)(2)根據材料二、三分析兩則材料對阮籍不同認識的原因。(4分)參考答案1．答案A解析根據材料可知，西晉時期北方少數民族內遷，東晉時期北人南遷，因此這一時期人口遷移呈現出由北向南的趨勢，故選A項；魏晉時期的北人南遷，開發了江南地區，但經濟重心仍在北方，排除B項；北方長期戰亂帶來了中原人口的大量減少，人口遷徙并不是主要原因，排除C項；魏晉時期北人為了躲避戰亂而南遷，故是自發的行為，“政府組織”的說法錯誤，排除D項。2．答案C解析秦漢以后宗法制里的某些內容依然被沿用，強調宗族關系，這反映了雖然宗法制度瓦解了，但宗法觀念影響深遠，故選C項。3．答案D解析傳國玉璽反映了中原漢族的王朝正統觀念，而匈奴、羯族進入中原后，譏諷沒有玉璽的東晉皇帝，說明匈奴、羯族的統治者也接受了中原漢族的正統觀念，而這是民族認同的具體體現，故選D；封建社會民族沖突的階級實質是地主階級與農民階級的矛盾，材料與此無關，排除A；政權的統治基礎是經濟基礎、社會基礎，而不可能是某種信物，排除B；正統觀念被少數民族統治者承認，與小農經濟無關，排除C。4．答案B解析據材料可知，兩晉時期的官員主要由吏部任命，說明選官權力主要在中央，故選B項；材料主旨是兩晉南北朝時期官員的入仕途徑，沒有凸顯九品中正制度的地位，排除A項；材料主旨是南北朝時期的選官方式，沒有涉及士族政治，排除C項；據所學可知，科舉制在隋代開始出現，與材料時間不符，排除D項。5．答案D解析根據圖片可知，南朝人的政治生活較為單一，比較側重于文化方面，相比較而言，北朝人不僅鍛煉各種技藝，還關心政治，據此可知，北朝人的政治文化具有一定的優勢，故選D項；圖片信息中極少涉及政治層面，反映出其政治文化的不成熟，排除A項；據圖片看不出“此消彼長”的趨勢，排除B項；圖片中沒有“民族交融”的相關信息，排除C項。6．答案D解析由材料可知，魏晉時期少數民族政權統治者積極學習漢文化，推動中國傳統主流文化的延續和傳播，故選D項；材料沒有少數民族文化水平前期和后期的比較信息，不能得出文化水平的提高，排除A項；魏晉時期國家處于分裂狀態，不利于教育文化的發展，排除B項；魏晉時期佛教和道教在中國廣泛傳播，沖擊儒學正統地位，排除C項。7．答案C解析據題干信息可知，古代農業生產要求注重農時，強調遵循農作物的生長規律等，故選C項；天人感應是中國哲學中關于天人關系的一種唯心主義學說，且天人感應理論服務于封建專制統治，排除A項；題干未提及南方、北方及其生產情況，排除B項；農諺和民歌是對勞動人民生產經驗的總結，而非統治者重視科技的結盟果，排除D項。8．答案C解析依據題干“初唐三省均參與詔令的決策和審議，遵行宰相一致原則”可以得出三省制實行的是集體宰相制度，故C項正確；題干中未能體現行政效率低下的論述，故A項錯誤；題干中看不出中書省、門下省決策權力的擴大，故B項錯誤；分散宰相權力在于加強皇權而不是加強中央集權，故D項錯誤。9．答案A解析據材料可知科舉制外還有多種選拔人才的途徑和方式，說明科舉制還不夠成熟完善，故選A項；材料中的“行卷”“溫卷”“公薦”是考試之外選拔人才的方式，不利于社會的合理流動，排除B項；科舉制以才學為選拔標準，并未受到九品中正制的影響，排除C項；“行卷”“溫卷”“公薦”不利于考試程序的公平公正，排除D項。10．答案B解析隋唐時期興起的科舉制是人們“入仕”的主要途徑，據此可知，薛元超之所以有“三恨”，其主要是受到政府政策(科舉入仕)導向的影響，故選B項；題干內容并沒有述及不同社會階層之間的差別，排除A項；根據所學知識可知，在隋唐時期，科舉制是人們入仕的主要途徑，說明“恩蔭”制度逐漸被弱化，排除C項；薛元超能夠通過門蔭入仕，說明在唐朝初年門閥勢力仍有一定的影響力，排除D項。11．答案C解析根據題干表格數據可知，在隋唐時期，成丁的年齡標準逐漸放寬，入老的年齡標準也逐漸放寬，這反映出政府對人身的控制逐漸放松，故選C項；題干表格數據并沒有涉及按照財產標準來征稅的相關內容，排除A項；材料未體現政府對地方戶籍管理的“高度重視”，排除B項；成丁與入老年齡標準的變化并不能代表基層行政組織已無法有效運轉，并且這一說法也過于絕對化，排除D項。12．答案C解析土貢原為從地方流向中央，但唐后期土貢經由地方官員之手以禮物饋贈的形式在地方間頻繁流動，說明安史之亂后，中央對地方控制力減弱，故選C項；材料沒有比較信息，得不出“主導”的結論，排除A項；地方經濟的發展，為藩鎮割據奠定經濟基礎，排除B項；材料強調中央對地方控制力減弱，與政府財政狀況日益惡化無關，排除D項。13．答案C解析由材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器”可知唐代在藝術領域融合各民族的特色，說明社會生活具有開放包容的特征，故選C項；材料中的樂舞俑無法體現出和社會生產之間的關系，排除A項；“進入到豐收期”表述夸大史實，排除B項；樂舞藝術在唐之前已經出現，排除D項。14．答案B解析唐朝后期，社會亂象叢生，儒學受到沖擊，韓愈主張“文以載道”，提出道統論，弘揚先秦儒學思想，答案選B項。15．答案A解析根據材料可知變文是僧侶為了宣傳佛教思想和吸引信眾而發明的，唐朝時期三教并行，儒釋道并行發展，佛教在社會上的影響變大，才使得變文有了出現的契機，表明文化現象的產生受到社會環境的影響，故選A項；變文可歸于一種新的文學形式，但不是文學體裁，排除B項；佛教僧侶借變文傳播教義是材料表述的現象而非其反映出來的問題，排除C項；僧侶并非民間藝人，排除D項。16．答案A解析從材料信息看，新羅“頗知書記，有類中華”，說明唐文化對新羅影響巨大，故選A項。材料體現儒學對新羅的影響，不能證明儒學在新羅取得正統地位，排除B項；材料只涉及唐朝對新羅的影響，不能表明東亞文化圈的形成，排除C項；“沿襲”的說法錯誤，排除D項。17.答案(1)史料價值：可用于研究鮮卑族早期歷史；印證了傳世文獻的記載，彌補了傳世文獻的不足。特點：重視實證；史