馬克思主義根本原理概論思想政治理論學院〔InstitutionofIdeologyandPolity〕高寧gaoning1223@16313810383414圖書館西配樓315室.馬克思主義根本原理概論緒論：思想政治理論課程與馬克思主義第一章：馬克思主義哲學的根本問題第二章：人類社會及其開展規律.緒論：思想政治理論課程與馬克思主義一、政治與個體生活二、馬克思主義的問題域.緒論：思想政治理論課程與馬克思主義一、政治與個體生活.一、政治與個體生活“多談學術，少談政治〞政治運動的后果市場經濟的轉型“體制內〞的誘惑.?年輕人，到“體制內〞去?！？我為“國〞狂——國外大學的PHD？大型國企？中直機關？全國人大財經委員會副主任吳曉靈領導的中國民生指數課題組去年完成的?2021年中國城市居民幸福感調查?顯示，在分析被調查者的所屬行業和職業后發現，國家機關黨群組織、企事業單位負責人答復“非常幸福〞的比例最高。數據顯示，自1996年實行辭退制度以來至2003年8年間，全國公務員辭退率僅0.05%，人員流動率為1.25%，是中國“最穩定的群體〞。.“體制內〞的誘惑2021年國家公務員考試報名人數逾140萬，繼2021年以來連續三次超過百萬。?中國青年報?在網上進行的一項有5440人參加的調查顯示，66.6%的受訪者表示相當領導，明確表示不想當領導的人只占4.8%。在受訪者中，“80后〞占46.7%，“70后〞占33.9%。多數人認為，這是因為當領導會有更大的權力和利益。.一、政治與個體生活“多談學術，少談政治〞“體制內〞的誘惑政治改革的訴求.政治改革的訴求2021年8月，溫家寶在考察深圳時強調指出：“不僅要推進經濟體制改革，還要推進政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經濟體制改革的成果就會得而復失，現代化建設的目標就不可能實現。要保障人民的民主權利和合法權益；要最廣泛地發動和組織人民依法管理國家事務和經濟、社會、文化事務；要從制度上解決權力過分集中又得不到制約的問題，創造條件讓人民批評和監督政府，堅決懲治貪污腐敗；要建設一個公平正義的社會，特別是要保障司法公正，重視保護和幫助弱勢群體，使人們在生活中有平安感，對國家的開展有信心。.鄧小平論政治體制改革?黨和國家領導制度的改革?〔1980年〕“現在經濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經濟體制改革的成果。〞〔1986年〕“進行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，開展社會主義民主，調動人民和基層單位的積極性。〞〔1986年〕.鄧小平論政治體制改革“一講政治體制改革都講民主化，但民主化的含義不十分清楚。〞〔1987年〕“調動積極性是最大的民主。至于各種民主形式怎么搞法，要看實際情況。〞“像‘文化大革命’那樣的‘大民主’不能再搞了，那實際上是無政府主義。〞〔1987年〕.鄧小平論政治體制改革“如果追求形式上的民主，結果是既實現不了民主，經濟也得不到開展，只會出現國家混亂、人心松散的局面。對這一點我們有深切的體驗，因為我們有‘文化大革命’的經歷，親眼看到了它的惡果。中國人多，如果今天這個示威，明天那個示威，三百六十五天，天天會有示威游行，那么就根本談不上搞經濟建設了。〞〔1989年〕“學生不過是提出繼續進行改革的要求，而我們是真干。這樣就合拍了，隔膜自然就消除了。這樣的隔膜，不是寫文章、辯論就可以消除的。〞〔1989年〕.一、政治與個體生活道德〔倫理〕與政治“感動中國〞的渴望2021年“感動中國〞人物——錢偉長，“信義兄弟〞孫水林、孫東林，“玉樹鐵漢〞才哇，“雷鋒傳人〞郭明義，“舟曲之子〞王偉，“草原曼巴〞王萬青，“英雄翁婿〞王茂華、譚良才，三棲尖兵何祥美，“最美〞洗腳妹劉麗，“警界保爾〞孫炎明；海地中國維和人員，K165次列車乘務組，中國志愿者。“以德治國〞的爭論.政治改革的訴求政治與經濟的關系道德〔倫理〕與政治政治的目的和手段民主與政治.“政治是經濟的集中表現〞經濟利益的獲取，在很大程度上是個體行為，通過市場機制進行生產、交換、分配和消費。經濟利益的變化是持續、漸變的。政治是通過權力對社會利益進行強制性分配。政治的本質是利益分配，涉及人與人之間的關系。政治活動通常是階級、集團、政黨的行為，是群體性的。經濟領域以及其他社會領域中的問題，往往通過“政治聚集〞效應，在政治中尋求解決。一次重大的政治活動具有較長時期的穩定性。同樣作為社會利益的實現手段，與經濟相比，政治具有強制性、群體性和總體性。因此，政治是社會利益的總分配。.道德〔倫理〕與政治道德問題在于和自己達成協議，說服自己，明確并追求自身的快樂和幸福。政治問題那么需要說服別人。正因為政治必然涉及他人，所以政治的核心是制度，即協調配合與機構組織。.制度是現代政治的核心什么是制度？康芒斯：“集體行動對個人行動的控制、擴張和解放。〞控制：強制性的約束力量。法律、交規；擴張：延伸和擴展個體行動的范圍和能量，使個體不能完成的事情成為可能和現實。現代金融制度、銀行卡、交規；解放：外部約束和內部解放。.政治與社會“熟人社會〞和“陌生人社會〞〔費孝通〕傳統社會人與人之間是直截了當的對等交換；“以眼還眼、以牙還牙〞、信用現代社會更多采用社會制度化的安排或公共理性的商談。受到非正義傷害的人，本身沒有權力直接報復和懲罰對手，而是必須通過社會來實現這種“報復〞。.政治與社會社會是什么？〔本體論〕社會是人的“自然〞——社會可以為我效勞，但是首先我要服從社會。社會與自然的區別在于社會規那么是“人為〞和“為人〞的。“人為〞不是否認自然條件，而是對自然條件的超越，即認識與改造。代溝、錯誤與超越、對抗死亡、活得更好.政治與社會社會是什么？〔本體論〕人使自然的存在〔事實關系〕變成“為我〞而存在〔價值關系〕——“人為〞就是“為人〞。人類歷史開展說明，社會每變革一次，自然的痕跡就少了一些，而人為的設計就更多一些。西方思想家強調，人之為人，在于理性，在于不斷地反思自身的工具理性〔手段〕和價值理性〔目的〕。.政治與社會社會的價值〔目的論〕1、安寧和平安在“自然狀態〞下，面對極端險惡的生存條件、極為有限的生存資源和資源獲取能力，人們不得不單獨面對各種外部風險——包括來自自然環境的風險和來自他人的“一切人對一切人的戰爭〞的風險。2、幸福和福利勞動分工和社會分工，提高效率和生活水平.政治與社會社會的價值〔目的論〕3、對抗死亡——社會與宗教如果死亡是永恒的孤獨，那么社會就是人生的陪伴和家園；如果死亡意味著虛無或無所作為，那么社會便蘊含著無窮力量，成就與壯舉、傳奇與傳說；如果死亡是麻木不仁、千人一面，那么社會那么賦予每個人以不同的使命和意義…….政治與社會對抗社會與拯救社會一旦社會處于危險中，真正關心自己的人就必須考慮“拯救社會〞。對抗社會，不是對抗作為共同生活的社會本身，而是對抗某一個特定的社會組織和運行模式。辨析我們社會所面臨的危險，反思我們應該尋求什么樣的社會組織和運行模式，為我們所能做的而行動——這就是政治。政治——實證、反思和行動.一、政治與個體生活“無論一個人是否喜歡，實際上都不能完全置身于某種政治體系之外。一位公民，在一個國家、市鎮、學校、教會、商行、工會、俱樂部、政黨、公民社團以及許多其他組織的治理部門中，處處會碰到政治。政治是人類生存的一個無可防止的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入某種政治體系。〞“人類究竟是被炸成齏粉，還是將設計出能使自身得以生存的政治安排，現在正取決于政治和政治家們。〞——羅伯特?達爾.胡錦濤談社會管理2021年2月19日，全國省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式在中央黨校舉行。1、社會管理的本質是什么？2、社會管理的根本任務包括哪些內容？3、社會矛盾的源頭是什么？4、當前社會管理的重點是什么？.政治與社會管理社會管理是人類社會必不可少的一項管理活動。社會管理，說到底是對人的管理和效勞。社會管理的根本任務包括協調社會關系、標準社會行為、解決社會問題、化解社會矛盾、促進社會公正、應對社會風險、保持社會穩定等方面。.胡錦濤談社會管理1、支持人民團體參與社會管理和公共效勞，發揮群眾參與社會管理的根底作用；2、形成科學有效的利益協調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制，統籌協調各方面利益關系，加強社會矛盾源頭治理；3、加強和完善流動人口和特殊人群管理和效勞；4、進一步加強和完善基層社會管理和效勞體系，把人力、財力、物力更多投到基層；5、加強和完善公共平安體系〔食品藥品平安、平安生產、社會治安、應急管理〕；6、明確非公有制經濟組織管理和社會責任；7、加強和完善信息網絡管理，健全網上輿論引導機制；8、加強和完善思想道德建設，增強社會誠信。.政治的目的與手段手段不等于目的。更好的社會生活——說到底是個體生活，是政治的最終目的。注意：利益不等于生活。錢三強：“曾經以為是艱難困苦的關頭，卻成了中國人干得最歡、最帶勁、最舒坦的黃金時代。〞政治手段主要有兩個——人心〔道理〕和利益精神政治和利益政治。.政治的目的與手段利益政治作為獨特的個體，特別是在資源稀缺的情況下，利益沖突是自然的。人們依然需要“政治〞協調沖突，在社會消滅之前將其制止。維持社會秩序與權威〔個人、政黨、政府〕的必要性。好的社會生活首先是穩定的社會秩序，有秩序才會有預期。.維護秩序與重建秩序秩序或權威從何而來？最根本的秩序〔或權威〕來自于家庭。家庭權威的合法性源于體力和智慧。社會的秩序〔或權威〕，或源于神話，或作為社會最大多數人民主選舉的代表。權威的合法性來源不同：神話的力量源泉是人之上的神，因此權威需要對上負責；而代表的力量源泉是下層，因此權威需要對下負責。.神話與民主神話不容討論。因此有助于減少社會動亂，但是，神話可能潛伏著巨變。要么絕對服從，要么徹底推翻。一旦神話破碎，重塑信仰的過程是漫長而艱難的。代表因為利益沖突而時常更換，眾聲喧嘩。因為講理而喪失效率，但是可能有助于社會長期穩定。這就是民主的力量。.古希臘〔雅典〕：“民主〞的搖籃在思想觀念中，古希臘人主張：人類個體的相似性遠遠大于其自然差異性。所有人都可以言說表達自己的觀點。在社會制度上，古希臘人構建了城邦——一個固定空間中公民組成的共同體。“泡在廣場上交談對于希臘人而言就像呼吸一樣不可或缺。〞擺脫繁重勞動、產品自給自足、節儉生活、氣候條件。.“小國寡民〞

——希臘民主的客觀歷史條件希臘城邦的規模很小。柏拉圖理想的城邦是5000公民，亞里士多德甚至設想公民目力所及便能看見所有其他的人。事實上，大多數城邦的公民缺乏5000人，只有三個城邦的公民超過2萬人。因此，除去婦女、兒童、奴隸、外邦人，公民大會不過是數百人的集會，最大的集會也不超過數千公民。城邦那樣小、那樣的熟悉，使公民生活具有一種直接性和具體性，可以使公民向其他所有人發出呼告。.民主：公開辯論與共同決定公民大會是希臘人參與政治的最主要的形式。在雅典，20歲以上的男性公民都有資格參加公民大會。城邦的重大事項，諸如戰爭、議和、選舉官吏、法庭訴訟都要經過公民大會討論表決。圓圈會議以示平等。修辭學是城邦的熱門專業。.民主：透明與公開民主意味著互相觀看，意味著最大限度的透明。一方面，每個人都在展示自己的專長和優點，另一方面，自己的缺點和惡習也暴露無遺。兩種偉大的表演形式——體育競賽和戲劇。.體育：平等的競爭平等的人不是千篇一律；只有平等的人才有真正的互相競爭。人不能和神競爭。專制意味著取消競爭。有競爭才有創造，無論是自然法那么〔物競天擇〕還是社會開展〔思想創新〕。在這個意義上，競爭是民主社會的標志和動力。.戲劇：人通過他者的自我認識戲劇的本質是觀演關系。劇本的核心是人物，人物既凸顯了個體差異，也意味著自我認識和自我反思。希臘悲劇：至高無上的理想和使命感，由于人的局限性，或是性格因素的干擾，理想夭折。悲劇旨在勸主人公保持節制，要學會容忍和讓步，不要被激情所控制，要包容別人。希臘喜劇，在嘲笑別人的同時也在檢討自己。喜劇不是拋棄理想，而是在理想即將消滅的根底上，迫使人從自身生活的根底出發檢視理想的可能性。.悲劇“請好好理解我所說的話：崇敬悲劇比孩子氣的廢話危險得多。你知道悲劇的永恒不變的前提么？就是所謂比人的生命還要珍貴的理想。為什么會有戰爭？也是因為這個，它逼你去死，因為存在比生命更重要的東西。戰爭只在悲劇世界中存在；有史以來人就只認識這個悲劇世界，一步也跨不出這個世界。……輕松愉快才是減輕體重的最正確食譜。事物將失去它們百分之九十的意義，變得輕飄飄的。在這種沒有重荷的環境中，盲從狂熱將會消失，戰爭將不可能發生。〞——米蘭?昆德拉.喜劇“喜劇用作根底的起點正是悲劇的終點：這就是說，它的起點是一種絕對到達和解的爽朗心情，這種心情縱使通過自己的手段，挫敗了自己的意志，出現了和自己的原來目的正相反的事情，對自己有所損害，卻并不因此灰心喪氣，仍舊很愉快。〞“主體之所以能保持這種安然無事的心情，是因為它所追求的目的本來就沒有什么實體性，或是縱然也有一點實體性，而在實質上卻是和他的性格相對立的，因此作為他的目的，也就喪失了實體性；所以現時遭到消滅的只是空虛的無足輕重的東西，主體本身并沒有遭受什么損害，所以他仍安然站住腳。〞——黑格爾.對希臘民主的批評一、公民權的歷史局限奴隸制和婦女二、民主與精英蘇格拉底之死、希特勒上臺…….對希臘民主的批評民主與精英的矛盾許多人一起做決定。不僅程序復雜，而且并不能保證結果的正確：1〕在我們認識的所有人中，無知之人可能遠遠多于智者、不良之輩可能遠多于好人，由此，大多數人所做的決定很可能是無知、邪惡的決定；2〕很多人從自身利益出發討論問題，而并不關注問題的本質和普遍性許多人將公共生活中的核心概念與自己喜愛的東西混為一談。3〕民眾很容易被金錢與奉承哄騙。.歷史的辯證法——否認之否認正是有了這些真實的批評，民主才得以在矛盾中繼續前行。任何一種政治機制〔例如戰爭和軍隊〕，如果不能被另一種更強有力、更行之有效的機制替代，就不能真正消除原有的機制。.“造反〞容易，“革命〞難“對他們來說，這就是革命！他們牙疼，別人就該替他們拔牙。湯做糊了，他們偏要喝好湯，火氣真叫大。這個女人嫌自己的丈夫太矮，她想換一個，個頭要高大。那個男人嫌鞋子擠腳，看到合腳的鞋卻在鄰居家。一個詩人做不出詩，便拼命去找新思想。一個漁夫垂釣已有數小時，怎么一條魚也不上鉤！于是他們就去參加革命，相信革命會給他們一切：一條魚、一只鞋、一首詩、一個新丈夫、一個新媳婦，于是他們就攻占所有的要塞，隨后站在那里，兩手空空。一切都同過去一個樣：做糊的湯、胡謅的詩，原來的丈夫在床上，又臭又窩囊。〞——?馬拉/薩德?.基督教與羅馬政治文明的奉獻羅馬文明的魅力——“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個帝國，而且在帝國衰亡之中又衍生出一門雄心勃勃席卷全球的宗教。〞.基督教的政治奉獻1、在政治價值觀層面，基督教從教義上賦予人們特別是下層民眾以平等，由此改變了希臘精英化的價值觀。盡管基督教這樣宣稱，但是真正廢除奴隸制，允許婦女的選舉權，也是二十世紀的事情了。.基督教的政治奉獻2、在政治制度層面，基督教時代強調上帝和世間統治者的二元化。于是，國王的統治依賴于與教會、貴族以及能夠出錢的城鎮的合作。在國王屈尊向這些人征求意見的過程中，一個限制王權的新型機構——議會的雛形產生了。.基督教的政治奉獻3、精神政治策略的成熟物質利益的有限性：習以為常與邊際遞減“精神世界〞力量的超越性與終極性1〕神圣的上帝全知全在全能；2〕平等觀念深入人心；3〕彌補希臘理性思維的缺乏，勇于答復生死、磨難、靈魂等終極問題；4〕希臘思維更關心公正、卓越、智慧，這些品質更多地是給自信而勇敢的人準備的，但是更多的人更需要普遍而底線的撫慰；上帝之城是一個真實的心理世界。.基督教的政治奉獻3、精神政治策略的成熟精神政治〔意識形態〕的三大創造：1〕心靈管理；2〕絕對敵人；3〕宣傳；.心靈管理心靈的自我檢討，懺悔：注意：區別于儒家的“吾日三省吾身〞，基督教反省的不是自身追求卓越，不是自我與他人的關系，而是自我與上帝的關系。上帝是一種最高原那么。反省的參照系是教義。.絕對敵人制造敵人——1〕外部斗爭可以增強政治集團內部的認同與團結，甚至激發激情與活力；2〕把自身的一切錯誤和困難都歸咎于人，推卸責任；從而增強自身的合法性，使自身的所作所為絕對正確，以受虐受難的英雄主義強化信仰。上帝與魔鬼、信徒與異教徒.宣傳政治宣傳不等于狡辯1〕超現實的美好承諾此岸世界的和諧2〕簡單而完整的歷史觀〔世界觀〕不以人的意志為轉移的鐵律3〕具有道德優勢的形象設計殉道者〔通俗品質、受難經歷、難以置信的奇跡、代表弱勢群體〕4〕話語的無限重復.基督教的政治奉獻利益政治與精神政治的結合——世俗權力獲得了宗教的支撐而增加了軟實力；宗教勢力獲得了權力的支持而獲得了硬實力；精神政治將原來局限于人身管理權力和物質利益分配的政治擴展到精神資源和話語權力的政治，即從身體管制到再造心靈。政治變得日益復雜。.利益〔權力〕政治與精神政治的結合布熱津斯基〔ZbigniewKBrzezinski〕1928年生，哥倫比亞大學政治學教授；1977-1981年任美國國家平安事務助理；美國前國務卿奧爾布賴特的博士導師；美國國防部長羅伯特?蓋茨曾為布熱津斯基的行政助理；.利益〔權力〕政治與精神政治的結合美國在全球力量四個具有決定性作用的方面居于首屈一指的地位。在軍事方面，它具有無可匹敵的在全球發揮作用的能力；在經濟方面，它仍然是全球經濟增長的主要火車頭，即使它在有些方面已受到日本和德國的挑戰〔日本和德國都不具有全球性力量的其他屬性〕；在技術方面，美國在開創性的尖端領域保持著全面領先地位；在文化方面，美國文化雖然有些粗俗，卻具有無比的吸引力，特別是對世界各地的青年而言。所有這些使美國具有一種任何其他國家都望塵莫及的政治影響。這四個方面加在一起，使美國成為一個唯一的、全面的全球性超級大國。.利益〔權力〕政治與精神政治的結合文化統治是美國全球性力量的一個沒有受到足夠重視的方面。美國的電視節目和電影大約占世界市場的四分之三。美國的通俗音樂居于同樣的主導地位。同時，美國的時尚、飲食習慣甚至穿著，也越來越在全世界被模仿。互聯網的語言是英語。最后，美國已經成為那些尋求高等教育者的圣地，有近五十萬的外國學生涌向美國，其中很多卓有才干的學生永不再回到故國。在世界各大洲幾乎每一個國家的內閣中都能找到美國大學的畢業生。當對美國方式的模仿逐漸普及全世界時，它為美國發揮行使間接的和似乎是經雙方同意的霸權創造了一個更加適宜的環境。.羅馬的政治奉獻——“法〞“法〞是一套共同的、精確的游戲規那么。“法〞需要在公眾中廣泛普及，再以精確的細節〔有時候不免繁文縟節〕來管理個體利益，調節個人間的沖突，告訴人們可以對社會抱有怎樣的期待〔權利〕，以及反過來社會對個人抱有怎樣的期待〔義務〕。法律是民主的保障。只有在此根底之上才可能實現共生共處。民主絕不等于多數決定。民主中必須含有一些不可撼動的原那么，尊重多數人、尊重個人自主權、維護個體尊嚴。.羅馬的政治問題國家〔社會〕與個體羅馬帝國真正突破了希臘疆域限制。不再是熟悉的共同體生活，而是一個陌生的強大的國家矗立在個人面前。“國家〞〔社會〕與“個人〞之間的矛盾突出了。1〕國家開展與個人幸福的矛盾。2〕“以人為本〞中“人〞的分化——個體、共同體、國家、人類。.個體與政治個體與政治生活，通過兩種方式發生聯系，即歸屬與參與。歸屬意味著無條件的專一認同，沒有任何疑心，盡管它可能會給我們帶來傷害，要求我們做出犧牲。例如家庭關系——“精神家園〞——是典型的歸屬關系。參與某個社會組織，那么需要深思熟慮、自覺自愿。個體對其所參與的組織保持一種批判性的距離，可以隨時退出。.歸屬與參與“歸屬〞偏重人的自然聯系，強調特殊性高于普遍性；“參與〞突出人的社會聯系，強調普遍性寓于特殊性之中，強調“共識〞。現代政治的核心問題就是如何使特殊性上升為普遍性。參與政治，就意味著個體必須要在私人生活之外從事公共生活。現代政治的困難就在于協調公共生活與私人生活：既要保證充分的公共生活，又要促進個體利益。.政治失效政治失效——1〕公民不履行或無能力履行公民義務；2〕作為公共代表的政治家忘記了自身的公共性，為了繼續控制權力，謀取一己私利，擺脫公民監督。腐敗的政治家會促使公民不關注政治生活，而讓公民沉溺于私人生活中。娛樂至死、消費主義……成為政治不負責的意識形態。.私有財產的是與非財產是今天最重要的私人權利，是個體獨立自主的重要根底。財產能夠激發個體的創造性，也容易激起羨慕嫉妒恨。平均主義的理想人的本性是自私？個人權利與自私資本主義——以私有制為根底的社會制度和意識形態.資本主義資本主義的根本理念不是效勞特權階層，也不是效勞社會整體或集體，而是效勞于利益。資本的核心是利益最大化。亞當?斯密真正在道理上掃清了資本的原罪，即每個人為自己、為親屬謀好處，并不會阻礙社會整體；相反，如果每個人都能夠追求利益最大化，那么社會總體也會日益繁榮起來。于是，“悲憫〞和“同情〞屈服于利益。.資本主義資本主義早期開展的殘酷現實使人們明白，在資源有限的情況下，特別是在勞動者喪失生產資料的情況下，每個人平等地追求并實現自身利益是不可能的。盡管政治不平等被消除了，但是經濟不平等仍然繼續。于是，各種社會主義、共產主義蜂擁而起。注意，他們中更多的人歸根到底尋求的是一種更為公正的社會分配方式，而不是破壞其生產模式。馬克思恩格斯的創見在于將經濟與政治視為一個整體，分配問題的根源在于所有制，而所有制那么需要服從社會生產力。.生產力生產力三要素：勞動者、勞動對象和生產工具。馬克思恩格斯十分重視生產工具〔技術手段〕。以往的技術創造側重于解決人與自然之間的矛盾，而今天的技術創造那么聚焦于人與人之間矛盾的解決。可以說，今天的技術創造的社會性和政治性更為突出。.社會保障與福利國家社會主義、共產主義不是虛幻的。昔日工人和勞動者們的渴望和吶喊，?共產黨宣言?所主張的取消童工、實行義務教育、實現充分就業或失業救濟，如今很多已經變成現實。即使是在那些旗幟鮮明的資本主義國家中，政府也必須在某種程度上肩負起如下職責：社會保障、養老金、勞動協議、各種失業救濟、公共教育，以及絕大局部涉及普遍利益的根底設施建設——我們稱之為“社會保障〞或“福利國家〞。〔德國〕.社會制度與個人幸福馬克思恩格斯不僅從細節上分析了勞動者究竟是怎樣被剝奪財富的，而且從宏觀上證明社會制度切實關系每個人的利益。作為經濟學家〔以及政治學家、社會學家〕的馬克思，不是教人怎樣賺錢，而是告訴人如何從根本上改變命運。“根本〞之為根本，不限于眼前，而關乎個人〔和子女〕的未來。.社會制度與民族國家確實，殖民主義確實造成了國與國之間的貧富分化，但是，殖民罪行畢竟是外在的磨難。美國日本如何能夠走出殖民地的泥沼，尤其值得我們研究。特別是日本，民族仇恨應該轉化為學習的動力。經濟落后的背后有復雜的社會原因，即使資源大國也常常混亂不堪。問題的癥結在內部、在現