國學智慧與管理者修煉徐旭初〔浙江大學〕整理課件什么是國學智慧？追求什么？如何追求？如何面對順境？如何面對逆境？神秀：身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。整理課件什么是國學智慧？內圣外王修煉：反省、覺悟、摒棄、堅持領導者、管理者、協調者、效勞者尤要修煉！整理課件什么是國學智慧？以中國傳統文化為核心理念以提升人文素養為根本旨趣在“領導〞與“管理〞中，以領導為主在“思維〞與“方法〞中，以思維為主在“修身〞與“事功〞中，以修身為主在“傳道〞與“授業〞中，以傳道為主易、儒、釋、道、兵、法、墨、商、智…整理課件國學智慧中的內圣之道內圣外王境由心造志存高遠自強不息知白守黑淡泊寧靜在塵不染與時偕行慎始敬終居安思危整理課件內圣外王語出?莊子?。所謂“內圣〞，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修養；所謂“外王〞就是遵循王道，將“內圣〞外化為社會實踐。內圣外王是中國傳統人生哲學之精髓，是中國傳統的士所追求的最高境界。梁啟超：“內圣外王之道〞一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養而外足以經世。?大學?：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，前五項屬“內圣〞，后三項屬“外王〞。既努力提高精神境界，善于調適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧靜，又具有社會責任感，積極進取，那么無疑將有助于實現圓滿人生。整理課件內圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。〔?大學?〕整理課件境由心造出自佛語“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生。〞“境由心造〞是指應當主動營造心境。環境難以改變，心境卻容易改變。人，最終生活在感覺之中；幸福生活，其實就是幸福感覺。不能僅憑一個人的外在遭遇判斷他是否幸福，而應轉化為內心的體驗，這就是佛家所說“福由心造〞的道理。認為自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的人，其實就是認為自己是“世界上最苦命的人〞的那個人。

整理課件境由心造四川青城山上清宮洞靈祖殿的對聯：事在人為休言萬般都是命；境由心造退后一步自然寬。整理課件志存高遠語出諸葛亮?誡外甥書?：“夫志當存高遠〞，意思是一個人應該有高尚遠大的志向。人必須立志，立志不僅可以給人以明確的方向和不竭的動力，還能使智慧、情感聚精會神于既定目標，從而取得成功。立志須高遠，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的開掘自己的潛能。“志欲高而無妄〞，志向的立定需要順應時代潮流，符合人群需要，切合實際情況，切忌違背情理、不自量力。整理課件志存高遠志小那么易足，易足那么無由進。〔宋代張載?經學理窟?〕夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。假設志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！〔諸葛亮?誡外甥書?〕整理課件自強不息語出?周易?：“天行健，君子以自強不息〞。意思是：天體運行，晝夜不息，周而復始，從來不知道疲倦，君子應該以此為典范，自強勉力，永不止息。自強不息是不達目的誓不罷休的執著與毅力，也是實現圓滿人生的自覺與智慧。自強不息不僅僅局限于事業上的發奮圖強，還應包括加強道德修養和增進身心健康等多方面，以提高自身的整體素質。幸福是熬出來的。不怕苦，苦半輩子；怕苦，苦一輩子。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。整理課件知白守黑語出?道德經?：“知其白，守其黑，為天下式。〞意思是，內心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法那么。人在社會上難免要與一些丑惡的東西打交道，如果過于敏感，察察為明，事事認真，勢必會使自己的心情處于焦慮狀態，也不利于與他人的交往合作。“知白守黑〞是一種韜晦自處的處事方式，不輕易披露事實的真相和自己的看法，而是保持暫時的沉默，以便取得主動。整理課件知白守黑好丑心太明，那么物不契；賢愚心太明，那么人不親。士君子需是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。〔?菜根譚?〕大抵世之亂也，必先由于是非不明，黑白不分，愿諸弟學為和平，學為糊涂。〔曾國藩〕持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太清楚，一切賢愚好丑，要包容得。〔清代金纓?格言聯璧?〕整理課件淡泊寧靜語出諸葛亮?誡子書?：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。〞即：做不到清心寡欲，就不能使自己的志向明確而堅決；做不到心境平靜，就不能使自己的思慮長遠而深刻。淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是在淡化了物欲后對理想追求的堅守。淡泊中不僅蘊涵著對理想的執著追求，而且還潛在著清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。淡泊、寧靜是明志、致遠的必要條件，而明志、致遠那么是淡泊、寧靜的最終目標。在淡泊與寧靜之間，淡泊又是寧靜的前提；只有淡泊，才能寧靜。整理課件淡泊寧靜夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢那么不能勵精，險躁那么不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！〔諸葛亮?誡子書?〕君子養身，莫善于靜。靜如止水，靜如明鏡。水止乃澄，鏡明斯應。能明那么誠，知止而定。〔清代尤侗?靜箴?〕自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。整理課件在塵不染語出佛家：“處塵能不染，學道有何難〞——身處追逐名利的滾滾紅塵，仍然堅持自己的精神追求和節氣操守。一個人有理想并不難，難的是在理想與現實不相容時，能否經受住現實的殘酷與誘惑，繼續堅持，也就是有沒有節操。我們既然生而為人，就必須為理想信仰和精神追求付出代價，包括忍受物質生活的貧困以及精神生活的苦悶，切不可學得乖巧油滑、見風使舵，不肯為任何精神的東西做出犧牲。

整理課件在塵不染在欲而無欲，居塵不染塵。〔五臺山僧舍對聯〕與其無義而有名兮，寧窮處而守高。〔戰國宋玉?楚辭?〕水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。〔宋代周敦頤?愛蓮說?〕整理課件與時偕行語出?周易?，意思是與時代一起前進。“與時俱化〞、“與日俱新〞、“與時俱進〞表達的均為此意。人生本身應該是一個不斷積累、不斷更新、不斷前進的自我完善過程，對人生目標的追求也應該是一個永無止境的日新不已過程。人隨時代，必須要順應時勢，在知識、觀念上不斷更新，善于接受新事物，切忌死守教條、墨守成規，這樣才能防止被淘汰。整理課件與時偕行茍日新，日日新，又日新。〔?大學?〕圣人不凝滯于物，而能與世推移。〔?楚辭?〕君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。〔程顥、程頤?二程集?〕天下隨時，隨時之義大矣哉！〔?周易?〕吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〔孔子?論語·為政篇?〕整理課件慎始敬終語出?禮記?，意思是一開始就抱著謹慎的態度，到終了都不敢有絲毫的懈怠。好的開端等于成功的一半。事情在開始時如果出現失誤，往往會埋下禍根，影響全局，甚至導致半途而廢；另外，如果一開始不謹慎行事，出現失誤，就容易使當事人產生“破罐破摔〞的思想。因此，要“慎始〞。當事情有了好的開頭與過程，即將成功時，人們往往會產生松懈情緒；以前積聚的矛盾與潛伏的隱患往往會在這時候激化或爆發。因此，要“敬終〞。整理課件慎始敬終始基不慎，后患無窮。〔古諺〕君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。〔?荀子?〕莫看新娘子上轎，要看老太太收場。〔俗諺〕整理課件居安思危語出?周易?，意思是，身處平安的環境之中，要想到可能會出現的危險。“居安〞之所以要“思危〞，是因為自然界和歷史開展有一條規律，即古人所說的“安危相易，禍福相生〞與“生于憂患，死于安樂〞。人們在安逸舒適的環境下往往容易麻痹大意。做事不僅要居安思危，還要處進思退。順利時要想到退路，才可防止進退兩難的困境，動手時要方案好停手的時機，才可免去騎虎難下的危險。整理課件居安思危自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈可遽為以安而忘警戒！〔朱元璋〕良醫者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無患也。〔西漢劉安?淮南子?〕事至盛時須警省，境當疑處宜沉著。〔佚名〕整理課件國學智慧中的外王之道順天應人修己安人和合諧習義以生利履中蹈和剛柔密大無為而治不爭善勝守經達變以曲致全整理課件順天應人

“順天應人〞：“順乎天而應乎人〞〔?周易?〕。意思是：遵循客觀規律，適應人心需要。“順天〞，就是基于“天人合一〞的思想，追求人與自然之間的和諧。按照“天人合一〞的思想，管理者只有遵循客觀規律辦事，才能取得成功；而要成為一個合格的管理者，就必須加強學習修養，以便掌握客觀規律，與“天〞保持一致。“應人〞，就是基于“以人為本〞的思想，追求人與人之間的和諧。在管理中堅持以人為本，包括三個方面的意思：一是確立人在管理中的主體地位；二是尊重、關心和保護人，營造一種平等、友愛、互助的文化氣氛；三是重視選人用人，培養和造就一支人才隊伍。整理課件修己安人

“修己安人〞：“修己以安人〞〔?論語?〕。意思是：修身以做出表率，建立權威，使他人安于本分，各得其所。“修己安人〞里的“修己〞與“安人〞，是一種因果關系——修己是管理的根底，安人那么是管理的目標。“修己安人〞的理念正被現代管理界認同。日本“經營之神〞士光敏夫說過：“對管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理別人〞；美國著名管理學家德魯克也說過：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。〞整理課件和合諧習

“和合諧習〞語出?管子?，意思是：用共同的理想、信念和道德融合眾人，通過共同學習形成和諧群體，從而無敵于天下。當代管理科學最前沿理論之一，就是“學習型組織〞—組織所有成員進行學習，融學習于工作之中，同時也融工作于學習之中，使每個成員的學習方向與工作的需要相一致，從而實現雙贏。顯而易見，“和合諧習〞本身蘊涵有“學習型組織〞的題中之義。整理課件義以生利

“義以生利〞一語出自?左傳?，系孔子所說。這里所說的“義〞，是指道德價值；“利〞，是指物質利益；“義以生利〞，就是通過合法的途徑取得物質利益。對于管理者而言，“義以生利〞的管理啟示就應該是：通過正常的途徑，帶著企業獲得更多的商機與利益，從而走上“利義統一〞的經營之路。近幾年來，對于企業社會責任的倡導恰恰是源于這樣一種理念。整理課件履中蹈和

“履中蹈和〞出自清代順治皇帝的匾文。“履〞，是實行的意思；“蹈〞，是遵循的意思；履中蹈和，就是?中庸?所主張的“致中和〞。在現代管理中，人們往往把履中蹈和表述為“持中致和〞。管理中的持中致和，就是從復雜變化的情勢中尋求最為適宜的解決方法。日本人竹添光鴻把這種管理稱為“合情、合理、合法〞的“中道管理〞，國內那么稱之為“適度管理〞。整理課件剛柔密大

“剛柔密大〞：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望〞〔?周易?〕。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道堅強的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。對管理者來說，“剛柔密大〞就是做事能把握剛與柔、微觀與宏觀的關系——既堅持原那么，又靈活掌握，剛柔相濟；既嚴謹周密，關注細節，又高瞻遠矚，把握全局。整理課件無為而治

“無為而治〞語出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的?道德經?：“為無為，那么無不治〞。意思是：以順其自然的態度做事，沒有什么管理不好的。無為而治是“沒有管理的管理〞，是管理的最高境界，為現代管理界所推崇。美國著名的貝爾實驗里，就掛著“無為而治〞的條幅。日本“經營之神〞松下幸之助曾說過：“我并沒有什么秘訣，我經營唯一的方法就是道法自然，無為而治。〞整理課件不爭善勝

“不爭善勝〞：“天之道，不爭而善勝〞〔?道德經?。意思是：按照客觀規律做事，就是不一味地去爭強斗勝，而善于取得勝利。“不爭善勝〞告訴管理者：人際競爭也罷，市場競爭也罷，不應該是拳擊比賽式的“你死我活〞，而是田徑比賽式的“你追我趕〞——大家各自努力朝著自己確定的目標努力就是了，大可不必老是盯著“競爭對手〞；只要立足于提高自身的競爭力，自然就能在強手如林的競爭中脫穎而出。整理課件守經達變

“守經達變〞一語，出自孫中山1921年為蔣介石之母書寫的祭文中的一段話：“昂昂千里之資，雖險夷不定，而守經達變，如江河之自適，山岳不移。〞其中所謂“守經達變〞，就是既堅持原那么，又因時、因地、因人、因事而制宜。近年來，西方管理界竭力倡