非文學類文本閱讀河南省青桐鳴聯考2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。數學是將具體的問題抽象化為空間形式與數量關系的學問，數學思維是按照規律考察和研究對象的思維方法。數學思維是抽象思維，屬于高級思維形式。但是思維形式之間并沒有嚴格的界限，常常相互滲透。思維活動借助的符號可以是感性思維中的表象，也就是記憶元素，其中包括了數量關系和空間關系的估算，所以藝術活動中也常常滲透著數學思維。古希臘哲學家畢達哥拉斯以及畢達哥拉斯學派的哲學是數學思維的典型代表。他們認為，“數，乃萬物之原因和根本”“萬物皆由數構成”。畢達哥拉斯學派“萬物皆數”的本體論命題，也被運用于對藝術領域的分析。他們注重和諧的概念，而和諧離不開數量關系。畢達哥拉斯發現了音的高低和振動的弦長距離的關系，是最早運用數學思維思考音樂和諧問題的學者。畢達哥拉斯學派揭開了西方研究數學與音樂關系之序幕，后來，開普勒、伽利略、歐拉、哈代等思想家對此都做過專門研究。藝術的形式有數量的屬性，而藝術之美無不基于數量關系的和諧，說明數學思維在藝術領域運用的普遍性。具有數學原理基礎的透視法在繪畫中的運用，是西方藝術發展史上的重要里程碑。文藝復興時期的藝術大師達·芬奇對透視學作出了巨大貢獻，他認為，繪畫的目的是再現自然界，而繪畫的價值就在于精確地再現，故而繪畫是一門科學，同其他科學一樣，其基礎是數學。對于形體的審美評價也倚重于數量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負面審美判斷也是依據數量、位置等數學關系。因此，繪畫構圖中要考慮形體的結構和比例。著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用，充分證明了這一點。除了簡單的形體構圖，色彩和明暗的設計也反映了數學思維。色調的冷暖程度、色系或明暗的過渡，都存在比例關系。超過一定的比例就是夸張，背離了藝術的真實。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛的標志，但沒有必要把人的眼睛畫成如探照燈一般的亮度。當然，藝術的真實與客觀真實并不等同。在繪畫等藝術中的事物之數量關系不必完全與現實事物相同。藝術創造所運用的符號形式在尺度上本身就包含有適當的彈性。比如，繪畫固然可以反映現實中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實”，包括各種數量比例關系。這就是攝影技術出現之后，繪畫并沒有被取代的原因。盡管如此，藝術的真實仍然不能脫離現實。中國畫沒有被視覺規律（比如透視原理和色彩搭配）所束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒有過于偏離現實事物外形中蘊含的數量關系的規律。當人們欣賞水墨山水的時候，心中流淌的是和諧的旋律。另外，中國古代建筑講究對稱、方正。其中，既有審美的追求，也運用了數學思維。“斗拱”結構是中國古代建筑所特有的形制。斗與拱，均為我國木結構建筑中的支承構件，在立柱和橫梁交接處。從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗。斗拱承重結構，可使屋檐較大程度外伸，不僅形式優美，而且對稱的結構能夠達到作用力的平衡，使得建筑物具有穩定性。斗拱的運用使中國古代建筑藝術流芳千古，其中離不開精密的力學計算等數學思維。在藝術創造和欣賞過程中，作者或審美主體往往自覺或不自覺地運用數學思維，因為藝術的規律離不開審美對象的數量變化規律。西方美學史中有“美在形式”的命題，從某種角度來看，這可以詮釋為“美在數量關系”。審美對象的形式及其變化都有數學規律可循。文學領域當然也有數學思維。比如，中國古詩尤其是格律詩，每一句都有固定的字數。這種審美創造和審美欣賞，當然也離不開數學規律。從數學思維的角度看，音樂并非僅是不同高度音聲的排列。音樂的首要要素——旋律，也是一種數量關系。旋律指若干樂音經過藝術構思而形成的有組織、節奏的序列。這種序列由音高、時值和音量構成。旋律包含兩個要素，即旋律線（音高線）和節奏。在連續的旋律進行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類似畫面中線條的伸展或起伏，故被稱為旋律線。旋律線在時間的橫軸上展開，相繼發出的不同音高的音（旋律線）和各種音樂節奏的長短、快慢、停頓等表現職能相結合時，旋律才能形成音樂的種種句法和結構。這里，可以把旋律看成是音樂的幾何圖形。所以，音樂創作和欣賞也有數學思維的因素。數學思維可以在藝術教育中得到運用。比如，在音樂教學中，教學手段也與數學相關，這也符合藝術中數學思維的規律。有學者主張兒童音樂教育應在“動”中而不是在“坐”中體驗音樂。這種利用身體運動的音樂教學方法，其實可以還原成函數關系或幾何學上的空間數量關系。此外，研究表明，音樂具有啟迪心智的作用。其中，數學思維的訓練，或至少是數學規律的運用，是起到一定作用的。音樂教育中的數學思維進一步表明了數學思維與藝術的密切聯系。（摘編自陳瑋繽《把握藝術中的數學思維》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．繪畫是一門科學，故而其能夠對自然界進行完美的再現，這正是繪畫的價值所在。B．繪畫固然不必追求與現實中原物完全一致，但也不應脫離現實事物外形中蘊含的數量關系規律。C．中國古建筑運用“斗拱”，不僅做到了形式優美，而且對稱的結構也保證了建筑物的穩定性。D．旋律是一種數量關系，它要形成音樂的句法和結構，離不開旋律線和節奏兩個要素的結合。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．數學思維之所以是高級思維形式，是因為它是將具體的問題抽象化為空間形式與數量關系的學問。B．由第二段的內容可以看出，當學者對自己研究的學科認知清楚時就可以創造性地將其運用于其他領域。C．文中將大眼睛、好身材與五短身材、嘴歪眼斜對比舉例，證明了著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用。D．由繪畫并不是對現實中事物原貌的百分百的反映，可知藝術的真實與客觀真實并不一定等同。3．下列各項中，不適合作為論據來支撐“藝術活動中常常滲透著數學思維”這一觀點的一項是（）（3分）A．依靠大數據做出的電視劇《紙牌屋》，從角色安排到劇情發展，都通過計算量化以增加作品魅力，迎合觀眾的喜好。語文試題第2頁（共8頁）B．藝術家利用墻壁、街道和建筑等場景，創作出具有社會意義和藝術性的作品，使藝術更加接近人們的生活。C．19世紀數學家傅里葉證明所有的器樂和聲樂都可用數學式來描述，這些數學式是簡單的周期正弦函數的和。D．莫扎特的《D大調奏鳴曲》第一樂章全長160小節，再現部處于第99小節，不偏不倚恰恰落在黃金分割點上。4．文章中加點的兩個“當然”和“一定”有怎樣的作用？請簡要分析。（4分）5．你作為數學興趣小組的成員，要為“藝術永以數學為伴”主題活動寫一則宣傳文案，請就材料內容寫出文案要點。（6分）河南省駐馬店市部分學校2023-2024學年高二上學期12月聯考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。談田園詩離不開陶淵明。陶的田園詩對農村事物和恬靜的環境給予了由衷的贊頌，樸實自然毫無喧飾，充分表達了詩人的真實感受。同時將農村那寧靜平和的生活表現得如仙境般優美，令人神往。詩人對田園生活的贊美未直接說出，而是通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描，流露出對田園生活的由衷喜愛和深切依戀，將詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融為了一體。在詩歌創作中，情、景、理三者交融至關重要，而情又是最重要的，離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“談乎寡味”的空理。而陶詩總能透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必悟出之理，又呈現新的意境，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。可謂發乎事，源于景，緣乎情，而以理為統攝。陶淵明的田園詩不是對現實生活作單層次的、平面的再現，而是在情、事、景、理的統一中構成了多層次的藝術整體，給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒·其五》：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。在這首詩里，“悠然”采菊，南山和飛鳥，還有對“心遠地自偏”和“真意”的感嘆，概括起來就是外在的事與景和內在的情與理的統一，構成深遠渾厚的意境。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質樸關系很大。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風格，達到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。如千古名句“悠然見南山”中“見”字準確地傳達了詩人采菊時俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見山，是心理上偶然發現的喜悅，一個“見”字，使意境有飛動之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒有情感意趣的灌注。“帶月”則將月亮緊緊聯系在一起，使畫面上人的形象和月景融成一片，一人的情趣籠罩整個境界。以“帶”字寫人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多。總之，陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，通過描寫田園景物，或春游、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心、或與家人團聚、或采菊于東籬，以及在南風下舒展的新苗、日見茁壯的桑麻，表達了自己的心志、情趣和人生體悟，創造了高遠拔俗的藝術境界，達到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術境界，做到了情、景、理的交融統一。（摘編自劉光祖《淺論陶淵明田園詩的藝術特色》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息，讓他的詩歌具有了高遠拔俗的藝術境界。B．陶淵明的詩歌通過抒發對草屋茅舍、雞鳴狗吠的喜愛之情，含蓄地表達對田園生活的深切依戀。C．陶詩給人以清新自然、毫不枯燥的感覺，源于他善于以理來統攝情與景。D．“悠然見南山”中的“見”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”，都融入了作者濃郁的主觀情感。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）A．文章運用對比的論證手法，突出了“悠然見南山”中的“見”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”的獨特表現力。B．文章用《飲酒·其五》的例子論證了陶淵明田園詩層次豐富、渾然天成的意蘊特點。C．文章論述了陶淵明田園詩的藝術特色及成就，揭示了陶詩具有強烈藝術感染力的原因。D．文章認為陶詩是將情、景、理三者交融的典范，是外在的事與景和內在的情與理的統一。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法寫作與陶淵明獨特的生活經歷有關。B．“悠然見南山”中，“見”字如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相適應了。C．對田園風光和田園生活的多層次描寫，使得陶淵明的田園詩給人們以豐富而深刻的藝術享受。D．陶淵明的田園詩主要內容是描寫平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境。（二）非連續性文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：近日，在央視一套，十套播出的《中國詩詞大會》第二季落下帷幕，節目的熱播也掀起了新一輪學習古典詩詞的風尚。日前，中國青年報社社會調查中心聯合問卷網，對2000名1835歲青年進行了一項調查，調查結果顯示，18.5%的受訪青年在平時生活中經常閱讀和學習古典詩詞，70.0%受訪者青年認為，在今天，仍需培養古典詩詞愛好，75.5%的受訪青年認為社會應加強古典詩詞方面的教育。如何推動古典詩詞走進今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對接，找到當代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網絡文化中植入古典詩詞的成分，推動其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩詞，降低傳統文化的學習門檻（31.1%）等。（節選自《人民周刊》2021年第12期，有刪改）材料二：【本報訊（記者李貞）】《中國詩詞大會》舉辦兩季以來，可謂是難得的同時收獲了收視率與好口碑的綜藝節目。第一季首播時，收視率就達到了全國第四位。今年播出的第二季借助央視這一強勢平臺，又占據了春節黃金檔的十余天強勢檔期，收視率更是飛速飆升。在微博上，不僅普通網友紛紛留言關注，一些知名“大V”也出言點評，《中國詩詞大會》等文化類節目點爆收視熱點，成為現象級電視節目，給熒屏吹來一股清新之風。同時，這樣的節目也給電視人帶來深思與啟迪：我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無聊，浪費大量人力、物力的“曝米花”節目，以博得些許廉價掌聲，換取毫無意義的虛假收視。節目的火爆，帶來的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國詩詞大會》總決賽冠軍的是來自上海的“00后”高中女生武亦姝，她在節目中的淡定從容，“圈粉”無數，被網友們盛贊為“滿足了對古代才女的全部幻想”。而除了武亦姝這樣的“才女型”選手成了新晉“網紅”，許多參賽選手憑借對中國傳統文化的一腔熱愛，與苦難不斷斗爭的毅力，也成為了媒體深度挖掘的對象。像白茹云、王海軍這樣的參賽選手，一方面讓社會大眾知道了詩詞與普通人的生活并不遙遠，另一方面也傳遞了溫暖與感動。《解放日報》《人民日報》新華社等微信公眾號上，也都發布了介紹節目中人氣參賽選手的文章，獲得了不錯的閱讀量。無論是網友們對節目的高評價，還是對參賽選手、嘉賓以及節目幕后的關注，實際上都反映出了社會大眾對傳統文化有強烈的了解欲望。事實上，在今年《中國詩詞大會》火爆熒屏之前，已經有過《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》等一系列以弘揚中國傳統文化為核心的節目，打下了良好的基礎。這些節目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態，而是創新形式、寓教于樂，潤物無聲地令傳統文化獲得了當代觀眾的認可。另外，節目還使得不少觀眾增強了對傳統文化的敬畏之心，更是樹立一種文化自信。網友“美好好”表示，“期待全社會能由之激發起一種發自內心，出于真誠的對傳統文化的熱愛與尊崇”。網友“似水在流年”的體會則是，“全程看完，感受到中華文化是意象里的中國，是詩詞大會的中國，這背后是全體黃皮膚的中國人！這是我們區別于其他民族的根和標識”。（摘編自2017年2月10日《人民日報》（海外版）》）材料三：早在2014年，習近平總書記就明確指出，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。總書記對傳統文化的關注，也是社會的廣泛共識。《中國詩詞大會》實現了“有意義”與“有意思”的融合，是文化供給端少有的“老少皆宜”。《中國詩詞大會》的熱播，還有著深刻的時代背景。這一熱點與當代國人對傳統文化回歸的呼喚緊密相連，從另一個角度講，也是國人文化自信的體現。（摘編自2017年02月08日《湖南日報》）材料四：《中國詩詞大會》第二季中出現的詩詞，從《佛經》《楚辭》到《毛澤東詩詞》，時間跨越數千年，涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現代整個中國詩歌史。競賽題是央視請高校專家出的，題目所涉詩歌不是局限于唐詩宋詞等中國詩詞高峰期的作品，而是突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來審美享受的主流作品。（摘編自2017年02月09日《長江日報》）4．下列針對上述材料的分析，正確的一項是（）（3分）A．根據第二則材料，可看出《中國詩詞大會》受到了很高的評價，其實質是反映了當前社會大眾對于中國傳統文化的期待和渴求。B．第三則材料和第二則材料都不同程度地指出了《中國詩詞大會》熱播的原因，但第三則材料對原因分析則更為全面。C．第四則材料概述了《中國詩詞大會》所用競賽題的來源和詩詞選擇標準。以觀眾的心理需求和實際水平為明確導向。D．材料二和材料一都在敘述新聞事實時提到了新聞背景，這有助于讀者理解文章的寫作背景和作者觀點的來龍去脈。5．下列針對上述材料的理解，準確的一項是（）（3分）A．《中國詩詞大會》第二季的收視率超過第一季，再創歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺和春節黃金檔期。B．在電視人眼中熒屏是一種資源。《中國詩詞大會》使他們產生思考，不能為追求收視率而任由劣質節目霸占熒屏。C．武亦姝、白茹云和王海軍因參加《中國詩詞大會》而被媒體深度挖掘，這也更進一步地引發了人們對古典詩詞的關注。D．作為弘揚中國優秀傳統文化的節目。《中國詩詞大會》改變了此前文化節目高高在上的姿態，在形式等方面進行了創新。6．根據以上材料，談談《中國詩詞大會》的成功在中華優秀傳統文化傳承方面有哪些積極的影響？（6分）河南省濮陽市部分學校2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活、文化生活中(與物質生活密切聯系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義者認為，人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此人們的認識，不論對于自然界方面，還是對于社會方面，都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對社會歷史的發展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否屬于真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。然而人的認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發展過程就會明了的。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫作認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理(即合乎邏輯)的結論。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變(即飛躍)，產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的功夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那么他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統一戰線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識之所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發展。(摘編自毛澤東《實踐論》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.人的社會實踐包括生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動等社會的人參加的社會實際生活。B.馬克思主義者認為，不論是人類的生產活動，還是人們對自然界方面和社會方面的認識，都是一步一步地由低級向高級發展。C.辯證唯物論的認識論認為人的認識不能離開實踐，否認實踐重要性、使認識離開實踐的理論都是錯的。D.概念來自人們認識過程中的突變(即飛躍)，它體現的是事物的本質，事物的全體，事物間的聯系。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.各種形式的階級斗爭與人的思想密切相關，因此它們對人的認識發展產生的影響比其他方面更為深刻。B.人們對社會歷史了解片面既有剝削階級的原因，也有生產規模的狹小對人們眼界的限制的原因。C.不能依據主觀上的判斷來判定認識或理論是否屬于真理，而應根據客觀上社會實踐的結果來判定。D.理性認識階段是概念、判斷和推理的階段，相較于感性認識階段，其在人們對于一個事物的整個認識過程中更重要。3.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是(3分)A.第三段引用諺語“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，論證了人們失敗的原因。B.第四段承上啟下，由上文論述實踐的重要性，轉入論述認識在實踐中的發展過程。C.第五段運用舉例論證，論證人們將實踐中的感覺和印象形成認識，并生成概念。D.第六段通過對比，論證了理性認識階段比感性認識階段更高級，很有邏輯性。4.請結合原文簡要概括考察團得出“抗日民族統一戰線是能夠成功的”這一結論的推理過程。(4分)5.閱讀下面的材料，結合本文談一談學生犯了什么錯誤？伽利略的實驗給我們怎樣的啟示？(6分)16世紀的時候，所有的人都把古代思想家、科學家亞里士多德的話當作真理。只有一位數學老師伽利略不這么認為。一天上課時，伽利略對學生們說：“站在樓頂上，左手拿著一個一磅重的鐵球，右手拿著一個十磅重的鐵球，同時扔下去，哪個先著地？”學生們想了想，回答說：“亞里士多德說過，重的物體下降速度要比輕的快，所以十磅重的鐵球先著地。”伽利略搖搖頭，說道：“不對，亞里士多德錯了，應該是兩個鐵球一起著地。”學生們驚呆了，居然有人敢公開指出亞里士多德說得不對。大家議論紛紛，懷疑地看著伽利略。于是，他拿著兩個不同重量的鐵球來到比薩斜塔的頂上，很快，人們看見鐵球像伽利略說的那樣，同時落到了地上。自從伽利略第一個站出來挑戰亞里士多德以后，更多的人認識到亞里士多德說的話不一定是完全正確的。河南省實驗中學2023~2024學年度高二12月質量檢測語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。玻璃最早誕生于何處呢?研究者長期以來的爭論焦點集中于近東和埃及。但到了20世紀80年代，隨著人們在現伊拉克境內的青銅時代晚期城鎮努濟發現的大量玻璃，專家觀點開始向近東地區傾斜。然而，對考古文本的重新分析顯示，努濟鎮的存在時間比此前估計的要晚100~150年，彼時的埃及玻璃制造業似乎更發達，因此較近東更具說服力。但故事并未就此結束。玻璃是會被分解的，尤其是在潮濕的環境下。在沙漠這一幾近理想的保存環境下，來自埃及古代墓葬和城鎮的物品歷經數千年仍保存完整，而美索不達米亞洪泛區陵墓中的近東玻璃因經常受到水的侵襲，而變作片狀粉末。壞了的玻璃難以辨認，更無從分析，這意味著我們可能遺漏了大量近東玻璃。難以確定玻璃起源地的另一個原因是制造過程幾乎不產生廢料。大約20年前，考古材料科學家雷倫與考古學家埃德加·普施來到尼羅河三角洲一個跳蚤猖獗的挖掘點，嘗試通過出土于此的陶器碎片來尋找關于古代玻璃“作坊”的蛛絲馬跡。該遺址位于今天埃及境內的村莊坎蒂爾，是公元前13世紀法老拉美西斯二世統治時期的古埃及首都。雷倫和普施發現：許多陶器都帶著一層富含石灰層的不黏性屏障，方便拆卸；其中部分器皿(包括一個重復使用的啤酒罐)似乎曾被用于制造玻璃，因為它們裝有白色、泡沫狀的半成品玻璃。之后，雷倫等人又在其他遺址找到了類似的關于玻璃制造的證據。他們發現阿瑪爾納遺址的陶器里有且僅有鈷藍色玻璃碎片。古埃及王室貴族墓葬所在地利斯特也有帶玻璃碎片的陶器出土，不過其主色調為青綠。【甲】發掘點的玻璃色調單一，意味著該“作坊”只燒制單一顏色的玻璃器物。但是，工匠們仍有機會看到“彩虹”：阿瑪爾納遺址中出土的玻璃棒就有多種顏色，這應該是由重新熔化的各色玻璃鑄錠制成的。這一發現也支持了部分學者的觀點：各色玻璃鑄塊的運輸和貿易活動在多地開展，它們被用于制品加工。【乙】很多考古學家仍在阿瑪爾納追尋玻璃往事，有時還會仔細重復前輩們的探索工作。1921年至1922年，英國考古學家倫納德·伍利領導團隊發掘了阿瑪爾納遺址。但在柏林自由大學的埃及學家和考古學家安娜·霍奇金森看來，伍利等人行事匆忙，沒有花功夫去記錄玻璃，“坦率地說，他們把事情搞得一團糟”。應該說，伍利等人的做法并不值得稱贊。在2014年和2017年的挖掘工作中，霍奇金森和同事們努力填補前輩的疏漏。他們在阿瑪爾納遺址發現了玻璃棒和玻璃片，其中一部分出土于沒有窯爐的、社會地位相對較低的家庭附近，這有些令人費解，因為玻璃在當時象征地位。受到更古老埃及藝術——描繪兩名金屬工匠用管子向火中吹氣的畫作——啟發，考古學家想知道能否使用小火來加工玻璃。他們圍著火爐日以繼夜地研究，終于發現，比造玻璃常規火候更小的火力也能達到足夠燒制玻璃珠的溫度。霍奇金森認為，早期考古學者可能忽略了這種小火力的爐子。【丙】雷倫也一直在思考這些玻璃的去處，因為近東地區的商業城鎮盛產玻璃，并且大量運往希臘。“在我看來，它不像是一種受到嚴格控制的皇室商品。我相信，再過5至10年，我們就能夠證明阿瑪爾納的玻璃是一種昂貴獨特的高級商品，但并非皇室獨享。”另一方面，研究人員也開始借助材料科學追蹤彩色玻璃制品的潛在“顏色”交易。2020年，肖特蘭等人報告稱，他們使用同位素追蹤了銻的來源，這是一種可用于產生黃色或使玻璃變得不透明的元素。肖特蘭指出：“絕大多數的早期玻璃都含銻。”不過銻非常罕見，這讓他的團隊很想知道古代玻璃制造商是從哪里得到此物質的。他們分析發現，這些玻璃中的銻同位素與來自今天高加索格魯吉亞地區的輝銻礦(含硫化銻的礦石)相匹配——這是有色玻璃國際貿易的最佳證據之一。研究人員現在依然努力探尋著玻璃誕生的元年。雖然埃及一直是學界關注的焦點，但近東地區仍有許多遺址可待考古學家挖掘以找尋新線索。霍奇金森等考古學家正致力于在挖掘現場應用便攜式考古方法，并積極與當地研究人員開展合作。與此同時，借助強大的新技術去重新分析那些已被探究過的舊物件，也有望帶來新的考古線索。在我看來，霍奇金森等人的工作腳踏實地，值得尊敬。鑒于我們對玻璃歷史的認知是不斷發展的，雷倫提醒大家，不要過分相信任何研究結論。用雷倫的話說：“考古研究工作可能給出相互矛盾的信息和觀點。”所有的考古信息與玻璃“碎片”混在一起，更是能以不同方式拼湊出不同的圖景，得到不同的結論。【丁】(摘編自赫卡羅琳·威爾克《玻璃的古老起源在哪?》，王雨丹譯)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.玻璃最早誕生于何地，主要有近東和埃及兩種說法，但人們一直傾向于近東地區。B.美索不達米亞洪泛區陵墓中的近東玻璃被分解，這與陵墓中潮濕的環境有關系。C.發掘點的玻璃色調單一，這并不意味著該地區的工匠接觸不到顏色豐富的玻璃制品。D.在雷倫看來，作為一種商品，阿瑪爾納時代的玻璃很有可能并不僅限于皇室使用。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.科學研究需謹慎，比如重新分析考古文本發現努濟鎮存在時間比此前估計的要晚。B.在探尋玻璃的起源地時，考古學家應該理性地對待前人已有的結論，不應該盲從。C.在文章中，作者表達了對踏實研究者的敬佩之意，也表達了對行事匆忙者的不滿。D.從文章中一些考古學家的行為來看，考古工作需要互相合作，更需要采用新技術。3.下面的文字是命題老師編輯閱讀文本時漏掉的，最合適放在原文中的哪個位置?(3分)鑒于此，阿瑪爾納時代的玻璃制造或許并不如此前推斷的那么高級。A.【甲】處B.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處4.玻璃起源地難以確認的原因是什么?請根據文本簡要概括。(4分)5.作為考古學家的你參加“玻璃考古面對面”活動，當記者提出“玻璃誕生的元年和誕生地至今未有定論，以往的考古有什么意義”的問題，你會如何回答?請結合文本寫出回答要點。(6分)河南省鶴壁市高中2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業人員數量、比例，各商鋪經營品種、收入，各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發，不能帶著事先定的調子下去，而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談談調查研究》）材料一：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現象，而是把所有發生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現象時，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現象比觀察自然現象更為困難。社會現象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規律支配，這套規律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現象的困難常發生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現象發生的情境，考慮到一切會影響現象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現象正確性的是調查者和所要觀察的現象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調查者的“秘密”和“撒謊”是調查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態度反射成了別人對你的態度。科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調查者的利益上，你如果要研究鄉村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫生，正因為欺騙的結果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態度上應當是“尊重對方”“執疑待決”，這種態度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調查》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．材料一和材料二都談到社會調查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農民，二者有相同的出發點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調查為例，論述調查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調查的技術》中的倡導也是一致的。C．材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫生對待病人那樣關心被調查者，才不會“逢著”被調查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．人的外在行為與內在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰。B．一些無法看到的現象需要通過經驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的，被調查者就不會有防備心理。D．即便調查者出于友善的目的展開調查，調查的結果也會影響到被調查者的生活。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．材料一從調查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。（4分）5．材料一和材料二都談到調查研究中的“客觀”，但各有側重，請結合材料從內容和角度兩方面談談你的認識。（6分）河南省周口市恒大中學2023-2024年度髙二上12月考試語文試題(一)現代文閱讀1(本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來，當代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節目、為正確而說教的諜戰肥皂劇。現代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵拜物的文藝腔，其實最普遍最具影響力的是麻將和拜物。(選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪改)材料二：相聲之所以采取最簡易(也是最高妙)的對話聊天方式，其實經歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現代相聲形式發展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當角色變為藝人本我，從情節的噱頭變成敘述或評點的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。形式的背后是內容觀念。數百篇的傳統段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過程。物態文化源于性。“食色性也”，這是人們生存的需要。傳統段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”。《夢中婚》做夢娶媳婦的幻覺、《醋點燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現實。行為文化依于情。傳統相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態炎涼滲透一切人際關系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意。《化蠟扦》《五人義》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據于理。“人理”就是“天理”。傳統相聲比近世任何一部譴責小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態：《賊說話》——“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術士發跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統段子在《當論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬。《當論》揭露以實物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統相聲的光華。傳統相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術的傳統相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當伴隨整個社會文明的歷史進程。(摘編自薛寶琨《傳統相聲和相聲傳統》)材料三：在日益現代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認同”。面對日益碎片化的文化現實，人們越來越把目光聚焦在優秀傳統文化的傳承上。然而，年青一代對傳統文化的接受度有所下降。其實，并非傳統文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統文化的傳承出現了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統文化、熱愛傳統文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現代化傳承之道至關重要。比如，正在播出的原創文化探秘類節目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節目，既滿足了好奇心，也完成了一段對傳統文化追根溯源的旅程。這個節目展示了中華優秀傳統的點點滴滴，涉及文化遺產、民間傳說、傳統工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養起文化自信。(摘編自《光明日報》，《傳統文化應實現當代傳播》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文學史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現代相聲作為一種獨立藝術形式，形成于清末民初。B．傳統相聲內容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術的基礎上形成的。C．傳統相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會環境和歷史淵源。D．傳統相聲中既有傳統藝術，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進程。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當代中國人在文化的繼承和創造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。B．傳統相聲中的行為文化依于情。經常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現實，這種將人情冷暖世態炎涼滲透入一切的人際關系，決定了傳統相聲的世俗性。C．制度文化據于理。“人理”就是“天理”。傳統相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態。D．傳統相聲是市民藝術，傳統段子覆蓋的物態文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現實。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是（

）A．文化是個抽象的概念，中華優秀傳統文化更是包羅萬象。諸子百家學說、文人畫、相聲等都是傳統文化的內容。B．中華優秀傳統文化只有經由創造性轉化、創新性發展——揚棄繼承、轉化創新，才能活在現代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。C．也有一些人擔心，電視節目運用現代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現對象——傳統文化的關注度。D．從小在視覺文化環境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。4．用自己的語言簡要概括材料二的主要內容。5．在今天，面對傳統文化，我們應該如何傳承？請結合三則材料，說說你的理解。非文學類文本閱讀河南省青桐鳴聯考2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。數學是將具體的問題抽象化為空間形式與數量關系的學問，數學思維是按照規律考察和研究對象的思維方法。數學思維是抽象思維，屬于高級思維形式。但是思維形式之間并沒有嚴格的界限，常常相互滲透。思維活動借助的符號可以是感性思維中的表象，也就是記憶元素，其中包括了數量關系和空間關系的估算，所以藝術活動中也常常滲透著數學思維。古希臘哲學家畢達哥拉斯以及畢達哥拉斯學派的哲學是數學思維的典型代表。他們認為，“數，乃萬物之原因和根本”“萬物皆由數構成”。畢達哥拉斯學派“萬物皆數”的本體論命題，也被運用于對藝術領域的分析。他們注重和諧的概念，而和諧離不開數量關系。畢達哥拉斯發現了音的高低和振動的弦長距離的關系，是最早運用數學思維思考音樂和諧問題的學者。畢達哥拉斯學派揭開了西方研究數學與音樂關系之序幕，后來，開普勒、伽利略、歐拉、哈代等思想家對此都做過專門研究。藝術的形式有數量的屬性，而藝術之美無不基于數量關系的和諧，說明數學思維在藝術領域運用的普遍性。具有數學原理基礎的透視法在繪畫中的運用，是西方藝術發展史上的重要里程碑。文藝復興時期的藝術大師達·芬奇對透視學作出了巨大貢獻，他認為，繪畫的目的是再現自然界，而繪畫的價值就在于精確地再現，故而繪畫是一門科學，同其他科學一樣，其基礎是數學。對于形體的審美評價也倚重于數量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負面審美判斷也是依據數量、位置等數學關系。因此，繪畫構圖中要考慮形體的結構和比例。著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用，充分證明了這一點。除了簡單的形體構圖，色彩和明暗的設計也反映了數學思維。色調的冷暖程度、色系或明暗的過渡，都存在比例關系。超過一定的比例就是夸張，背離了藝術的真實。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛的標志，但沒有必要把人的眼睛畫成如探照燈一般的亮度。當然，藝術的真實與客觀真實并不等同。在繪畫等藝術中的事物之數量關系不必完全與現實事物相同。藝術創造所運用的符號形式在尺度上本身就包含有適當的彈性。比如，繪畫固然可以反映現實中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實”，包括各種數量比例關系。這就是攝影技術出現之后，繪畫并沒有被取代的原因。盡管如此，藝術的真實仍然不能脫離現實。中國畫沒有被視覺規律（比如透視原理和色彩搭配）所束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒有過于偏離現實事物外形中蘊含的數量關系的規律。當人們欣賞水墨山水的時候，心中流淌的是和諧的旋律。另外，中國古代建筑講究對稱、方正。其中，既有審美的追求，也運用了數學思維。“斗拱”結構是中國古代建筑所特有的形制。斗與拱，均為我國木結構建筑中的支承構件，在立柱和橫梁交接處。從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗。斗拱承重結構，可使屋檐較大程度外伸，不僅形式優美，而且對稱的結構能夠達到作用力的平衡，使得建筑物具有穩定性。斗拱的運用使中國古代建筑藝術流芳千古，其中離不開精密的力學計算等數學思維。在藝術創造和欣賞過程中，作者或審美主體往往自覺或不自覺地運用數學思維，因為藝術的規律離不開審美對象的數量變化規律。西方美學史中有“美在形式”的命題，從某種角度來看，這可以詮釋為“美在數量關系”。審美對象的形式及其變化都有數學規律可循。文學領域當然也有數學思維。比如，中國古詩尤其是格律詩，每一句都有固定的字數。這種審美創造和審美欣賞，當然也離不開數學規律。從數學思維的角度看，音樂并非僅是不同高度音聲的排列。音樂的首要要素——旋律，也是一種數量關系。旋律指若干樂音經過藝術構思而形成的有組織、節奏的序列。這種序列由音高、時值和音量構成。旋律包含兩個要素，即旋律線（音高線）和節奏。在連續的旋律進行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類似畫面中線條的伸展或起伏，故被稱為旋律線。旋律線在時間的橫軸上展開，相繼發出的不同音高的音（旋律線）和各種音樂節奏的長短、快慢、停頓等表現職能相結合時，旋律才能形成音樂的種種句法和結構。這里，可以把旋律看成是音樂的幾何圖形。所以，音樂創作和欣賞也有數學思維的因素。數學思維可以在藝術教育中得到運用。比如，在音樂教學中，教學手段也與數學相關，這也符合藝術中數學思維的規律。有學者主張兒童音樂教育應在“動”中而不是在“坐”中體驗音樂。這種利用身體運動的音樂教學方法，其實可以還原成函數關系或幾何學上的空間數量關系。此外，研究表明，音樂具有啟迪心智的作用。其中，數學思維的訓練，或至少是數學規律的運用，是起到一定作用的。音樂教育中的數學思維進一步表明了數學思維與藝術的密切聯系。（摘編自陳瑋繽《把握藝術中的數學思維》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．繪畫是一門科學，故而其能夠對自然界進行完美的再現，這正是繪畫的價值所在。B．繪畫固然不必追求與現實中原物完全一致，但也不應脫離現實事物外形中蘊含的數量關系規律。C．中國古建筑運用“斗拱”，不僅做到了形式優美，而且對稱的結構也保證了建筑物的穩定性。D．旋律是一種數量關系，它要形成音樂的句法和結構，離不開旋律線和節奏兩個要素的結合。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．數學思維之所以是高級思維形式，是因為它是將具體的問題抽象化為空間形式與數量關系的學問。B．由第二段的內容可以看出，當學者對自己研究的學科認知清楚時就可以創造性地將其運用于其他領域。C．文中將大眼睛、好身材與五短身材、嘴歪眼斜對比舉例，證明了著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用。D．由繪畫并不是對現實中事物原貌的百分百的反映，可知藝術的真實與客觀真實并不一定等同。3．下列各項中，不適合作為論據來支撐“藝術活動中常常滲透著數學思維”這一觀點的一項是（）（3分）A．依靠大數據做出的電視劇《紙牌屋》，從角色安排到劇情發展，都通過計算量化以增加作品魅力，迎合觀眾的喜好。語文試題第2頁（共8頁）B．藝術家利用墻壁、街道和建筑等場景，創作出具有社會意義和藝術性的作品，使藝術更加接近人們的生活。C．19世紀數學家傅里葉證明所有的器樂和聲樂都可用數學式來描述，這些數學式是簡單的周期正弦函數的和。D．莫扎特的《D大調奏鳴曲》第一樂章全長160小節，再現部處于第99小節，不偏不倚恰恰落在黃金分割點上。4．文章中加點的兩個“當然”和“一定”有怎樣的作用？請簡要分析。（4分）5．你作為數學興趣小組的成員，要為“藝術永以數學為伴”主題活動寫一則宣傳文案，請就材料內容寫出文案要點。（6分）1．A【解析】A項因果倒置，原文表述為“繪畫的目的是再現自然界，而繪畫的價值就在于精確地再現，故而繪畫是一門科學”。且“精確”不等同于“完美”。2．D【解析】A項“數學思維之所以……是因為……”強加因果，由第一段開頭內容來看，二者之間并沒有因果關系。B項“當學者對自己研究的學科認知清楚時就可以創造性地將其運用于其他領域”推理不當，于文無據。C項“證明了著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用”分析有誤，由原文第三段中“對于形體的審美評價也倚重于數量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負面審美判斷也是依據數量、位置等數學關系。因此，繪畫構圖中要考慮形體的結構和比例。著名的黃金分割比例在繪畫和設計中的運用，充分證明了這一點”的內容看，舉例內容是為了證明“對于形體的審美評價也倚重于數量描述”這一小分論點。故選D項。3．B【解析】B項是藝術創作，但是沒有體現數學思維。4．【答案】①兩個“當然”表達了作者對數學思維會影響文學及審美領域的確定判斷；（1分）“一定”是作者對數學思維在音樂啟迪心智方面所起作用的程度上的限定。（1分）②這些詞語體現了論證語言的邏輯性和嚴謹性，使文章更具有說服力。（2分）【解析】本題考查學生對材料論證語言的分析，要求結合上下文語境分析作者使用這些詞語的意圖，體現對思維過程的考查。所選的詞語分為兩處，可結合語段觀點和內容分別表述其所起的作用，兩個“當然”是作者對文學領域也存在數學思維以及審美創造和審美欣賞也離不開數學規律的確定判斷；“一定”是作者對數學思維在音樂啟迪心智方面所發揮作用的程度進行的限定，周密而嚴謹。這幾個詞語可以體現出論證語言的邏輯性和嚴謹性，有助于增強文章的說服力度。5．【答案】①藝術離不開數學思維。②藝術的形式有數量屬性，藝術的和諧本質上是數量關系的和諧。③藝術的創造和欣賞活動滲透著數學思維。④藝術的教育活動得益于數學思維。（每點2分，答出任意三點即可得滿分）【解析】本題考查對文章觀點的理解和分析能力，以及寫提要的能力。宣傳文案的主題實則是材料的觀點，故而答案的第一條可以將材料題目以文中觀點的形式呈現出來，表明對文章觀點的理解，信息源在文章第一段尾句；第二點基于材料的第三段和第五段“因為藝術的規律離不開審美對象的數量變化規律”，主要是闡明藝術的形式及藝術的和諧與數量關系和諧的關聯；第三點的信息源在第五段，主要談論的是美術、文學、音樂等領域，藝術的創作和欣賞過程中都有數學思維的因素；第四點的信息源在第六段，主要談論的是數學思維在藝術教育中的運用。河南省駐馬店市部分學校2023-2024學年高二上學期12月聯考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。談田園詩離不開陶淵明。陶的田園詩對農村事物和恬靜的環境給予了由衷的贊頌，樸實自然毫無喧飾，充分表達了詩人的真實感受。同時將農村那寧靜平和的生活表現得如仙境般優美，令人神往。詩人對田園生活的贊美未直接說出，而是通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描，流露出對田園生活的由衷喜愛和深切依戀，將詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融為了一體。在詩歌創作中，情、景、理三者交融至關重要，而情又是最重要的，離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“談乎寡味”的空理。而陶詩總能透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必悟出之理，又呈現新的意境，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。可謂發乎事，源于景，緣乎情，而以理為統攝。陶淵明的田園詩不是對現實生活作單層次的、平面的再現，而是在情、事、景、理的統一中構成了多層次的藝術整體，給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒·其五》：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。在這首詩里，“悠然”采菊，南山和飛鳥，還有對“心遠地自偏”和“真意”的感嘆，概括起來就是外在的事與景和內在的情與理的統一，構成深遠渾厚的意境。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質樸關系很大。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風格，達到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。如千古名句“悠然見南山”中“見”字準確地傳達了詩人采菊時俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見山，是心理上偶然發現的喜悅，一個“見”字，使意境有飛動之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒有情感意趣的灌注。“帶月”則將月亮緊緊聯系在一起，使畫面上人的形象和月景融成一片，一人的情趣籠罩整個境界。以“帶”字寫人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多。總之，陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，通過描寫田園景物，或春游、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心、或與家人團聚、或采菊于東籬，以及在南風下舒展的新苗、日見茁壯的桑麻，表達了自己的心志、情趣和人生體悟，創造了高遠拔俗的藝術境界，達到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術境界，做到了情、景、理的交融統一。（摘編自劉光祖《淺論陶淵明田園詩的藝術特色》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息，讓他的詩歌具有了高遠拔俗的藝術境界。B．陶淵明的詩歌通過抒發對草屋茅舍、雞鳴狗吠的喜愛之情，含蓄地表達對田園生活的深切依戀。C．陶詩給人以清新自然、毫不枯燥的感覺，源于他善于以理來統攝情與景。D．“悠然見南山”中的“見”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”，都融入了作者濃郁的主觀情感。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）A．文章運用對比的論證手法，突出了“悠然見南山”中的“見”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”的獨特表現力。B．文章用《飲酒·其五》的例子論證了陶淵明田園詩層次豐富、渾然天成的意蘊特點。C．文章論述了陶淵明田園詩的藝術特色及成就，揭示了陶詩具有強烈藝術感染力的原因。D．文章認為陶詩是將情、景、理三者交融的典范，是外在的事與景和內在的情與理的統一。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法寫作與陶淵明獨特的生活經歷有關。B．“悠然見南山”中，“見”字如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相適應了。C．對田園風光和田園生活的多層次描寫，使得陶淵明的田園詩給人們以豐富而深刻的藝術享受。D．陶淵明的田園詩主要內容是描寫平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境。（二）非連續性文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：近日，在央視一套，十套播出的《中國詩詞大會》第二季落下帷幕，節目的熱播也掀起了新一輪學習古典詩詞的風尚。日前，中國青年報社社會調查中心聯合問卷網，對2000名1835歲青年進行了一項調查，調查結果顯示，18.5%的受訪青年在平時生活中經常閱讀和學習古典詩詞，70.0%受訪者青年認為，在今天，仍需培養古典詩詞愛好，75.5%的受訪青年認為社會應加強古典詩詞方面的教育。如何推動古典詩詞走進今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對接，找到當代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網絡文化中植入古典詩詞的成分，推動其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩詞，降低傳統文化的學習門檻（31.1%）等。（節選自《人民周刊》2021年第12期，有刪改）材料二：【本報訊（記者李貞）】《中國詩詞大會》舉辦兩季以來，可謂是難得的同時收獲了收視率與好口碑的綜藝節目。第一季首播時，收視率就達到了全國第四位。今年播出的第二季借助央視這一強勢平臺，又占據了春節黃金檔的十余天強勢檔期，收視率更是飛速飆升。在微博上，不僅普通網友紛紛留言關注，一些知名“大V”也出言點評，《中國詩詞大會》等文化類節目點爆收視熱點，成為現象級電視節目，給熒屏吹來一股清新之風。同時，這樣的節目也給電視人帶來深思與啟迪：我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無聊，浪費大量人力、物力的“曝米花”節目，以博得些許廉價掌聲，換取毫無意義的虛假收視。節目的火爆，帶來的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國詩詞大會》總決賽冠軍的是來自上海的“00后”高中女生武亦姝，她在節目中的淡定從容，“圈粉”無數，被網友們盛贊為“滿足了對古代才女的全部幻想”。而除了武亦姝這樣的“才女型”選手成了新晉“網紅”，許多參賽選手憑借對中國傳統文化的一腔熱愛，與苦難不斷斗爭的毅力，也成為了媒體深度挖掘的對象。像白茹云、王海軍這樣的參賽選手，一方面讓社會大眾知道了詩詞與普通人的生活并不遙遠，另一方面也傳遞了溫暖與感動。《解放日報》《人民日報》新華社等微信公眾號上，也都發布了介紹節目中人氣參賽選手的文章，獲得了不錯的閱讀量。無論是網友們對節目的高評價，還是對參賽選手、嘉賓以及節目幕后的關注，實際上都反映出了社會大眾對傳統文化有強烈的了解欲望。事實上，在今年《中國詩詞大會》火爆熒屏之前，已經有過《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》等一系列以弘揚中國傳統文化為核心的節目，打下了良好的基礎。這些節目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態，而是創新形式、寓教于樂，潤物無聲地令傳統文化獲得了當代觀眾的認可。另外，節目還使得不少觀眾增強了對傳統文化的敬畏之心，更是樹立一種文化自信。網友“美好好”表示，“期待全社會能由之激發起一種發自內心，出于真誠的對傳統文化的熱愛與尊崇”。網友“似水在流年”的體會則是，“全程看完，感受到中華文化是意象里的中國，是詩詞大會的中國，這背后是全體黃皮膚的中國人！這是我們區別于其他民族的根和標識”。（摘編自2017年2月10日《人民日報》（海外版）》）材料三：早在2014年，習近平總書記就明確指出，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。總書記對傳統文化的關注，也是社會的廣泛共識。《中國詩詞大會》實現了“有意義”與“有意思”的融合，是文化供給端少有的“老少皆宜”。《中國詩詞大會》的熱播，還有著深刻的時代背景。這一熱點與當代國人對傳統文化回歸的呼喚緊密相連，從另一個角度講，也是國人文化自信的體現。（摘編自2017年02月08日《湖南日報》）材料四：《中國詩詞大會》第二季中出現的詩詞，從《佛經》《楚辭》到《毛澤東詩詞》，時間跨越數千年，涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現代整個中國詩歌史。競賽題是央視請高校專家出的，題目所涉詩歌不是局限于唐詩宋詞等中國詩詞高峰期的作品，而是突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來審美享受的主流作品。（摘編自2017年02月09日《長江日報》）4．下列針對上述材料的分析，正確的一項是（）（3分）A．根據第二則材料，可看出《中國詩詞大會》受到了很高的評價，其實質是反映了當前社會大眾對于中國傳統文化的期待和渴求。B．第三則材料和第二則材料都不同程度地指出了《中國詩詞大會》熱播的原因，但第三則材料對原因分析則更為全面。C．第四則材料概述了《中國詩詞大會》所用競賽題的來源和詩詞選擇標準。以觀眾的心理需求和實際水平為明確導向。D．材料二和材料一都在敘述新聞事實時提到了新聞背景，這有助于讀者理解文章的寫作背景和作者觀點的來龍去脈。5．下列針對上述材料的理解，準確的一項是（）（3分）A．《中國詩詞大會》第二季的收視率超過第一季，再創歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺和春節黃金檔期。B．在電視人眼中熒屏是一種資源。《中國詩詞大會》使他們產生思考，不能為追求收視率而任由劣質節目霸占熒屏。C．武亦姝、白茹云和王海軍因參加《中國詩詞大會》而被媒體深度挖掘，這也更進一步地引發了人們對古典詩詞的關注。D．作為弘揚中國優秀傳統文化的節目。《中國詩詞大會》改變了此前文化節目高高在上的姿態，在形式等方面進行了創新。6．根據以上材料，談談《中國詩詞大會》的成功在中華優秀傳統文化傳承方面有哪些積極的影響？（6分）1．D（3分）【詳解】本題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。A項，“田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息”張冠李戴，結合原文最后一段“他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，通過描寫田園景物，或春游……達到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術境界”分析，沾染著濃厚生活氣息的不是田園生活、田園景物，而是詩歌語言。B項，“通過抒發……喜愛之情”錯，原文中是“通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描”，意味著陶淵明對“草屋茅舍”等只是客觀描寫，并未抒發主觀情感。C項，強加因果，結合文本第二段內容“他善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起米，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺”分析可知，“以理來統攝情與景”不是陶詩清新自然、毫不枯燥的原因，而是因為在說理中融入了情與景才使得詩歌清新自然、毫不枯燥。故選D。2．B（3分）【詳解】本題考查分析文章的論點、論據和論證方法的能力。A項，“文章運用對比的論證手法”錯誤，結合“如千古名句‘悠然見南山’中‘見’字準確地傳達了詩人采菊時俯仰自得的情貌……使意境有飛動之趣”分析，對“見”字并沒有運用對比論證，應是例證。C項，“文章論述了陶淵明田園詩的藝術特色及成就”錯誤，結合全文內容分析，文章沒有涉及陶淵明田園詩的成就。D項，“文章認為陶詩……”無中生有，文中并未將陶詩奉為典范，并且在文本中“外在的事與景和內在的情與理統一”只是對《飲酒·其五》的藝術評價。故選B。3．C（3分）【詳解】本題考查理解和分析文章內容的能力。C項，“對田園風光和田園生活的多層次描寫……以豐富而深刻的藝術享受”強加因果，結合原文第三段“陶淵明的田園詩不是對現實生活作單層次的、平面的再現，而是在情、事、景、理的統中構成了多層次的藝術整體，給人們以豐富而深刻的審美享受”分析，原文說的“在情、事、景、理的統一中構成了多層次的藝術整體”才是陶淵明的田園詩給人們以豐富而深刻的藝術享受的原因。故選C。4．A（3分）【詳解】本題考查學生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。B項，“第三則材料對原因分析則更為全面”錯誤，應改為“第二則材料對原因分析則更為全面”，因為第二則說到了平臺、檔期、大眾了解傳統文化的需求、形式創新等方面，更為全面。C項，“以觀眾的心理需求和實際水平為明確導向”錯誤，該分析不符合原文“突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來審美享受的主流作品”所說的這一導向。D項，“材料二和材料一都在敘述新聞事實時，提到了新聞背景……”錯誤，材料一并未提到新聞背景。故選A。5．C（3分）【詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A項，“《中國詩詞大會》第二季的收視率超過第一季，再創歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺和春節黃金檔期”錯誤，選項對于內外因的理解錯誤，選項所顯示的信息是“收視率”這一方而，但創收視率歷史新高的根源不在于平臺和黃金檔期，原文中的“弘揚中國傳統文化為核心”比起“平臺