上海市虹口區2020-2021學年高一上學期期末語文試題一、情景默寫1．將下面句子填寫完整。（1）人生如夢，________________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（2）對自由生活的向往是很多詩作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，李白的《夢游天姥吟留別》“____________，___________”等。二、選擇題2．下列各句沒有運用借代手法的一句是（）A．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲B．腳著謝公屐，身登青云梯C．何以解憂，唯有杜康D．談笑間，檣櫓灰風煙滅3．填入下面空缺處最恰當的一組是幾百年之后，我們______是化為魂靈，______上天堂，______落了地獄，______我們的子孫是在的，______還應該給他們留下一點禮品。A．也許或或只是那么B．當然有的有的但那么C．當然或或但所以D．也許有的有的只是所以三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。信息時代語詞生成的方式季紅真①網絡無疑是新世紀最顯赫的事物，其興起和普及以空前的速度加快了國人進入現代文明世界的步伐。記錄這個快速進入過程最直接的無疑是網絡流行語，網絡用語體現漢語自身的變化，直接反映著語用的變異。②首先是與電子信息工程相關的大量詞匯迅速冒頭，形成一些中心詞組的群落，比如網絡一詞帶動的是系統性的偏正式語匯生成，由網民、網友、網購，一直到網紅，最直接地體現著外來語被吸納進漢語系統的一般方式。③最大量的網絡用語仍然是漢語自身在大的文化環境變遷中形成的詞組，比如，由官二代派生出富二代、作二代。電腦的聯想功能和漢字的造詞原則高度兼容，圖文轉換的自由切換形成了不少新的詞組，而且以勾連的方式形成大量新的語匯，比如“葛優躺”來自一部電影的圖像，而發展為對他臺詞語體的命名“葛優體”，進一步以聯想的方式命名一大串其他影人的語體，如“陸川體”等，以及惡搞的“秋褲體”，直至切換為純粹語言學的命名方式，比如“如果體”“詩詞混搭體”等。④在所有的網絡語言中最通用的還是傳統漢語詞匯，因為適應了最大多數網民的知識結構和接受能力。比如，由政府住房政策調整出現的關鍵詞“剛需”立即被與族字連用為“剛需族”，進入以“族”為中心詞的詞匯群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，這一類造詞方式最直接地體現著官方語匯與民間語匯的銜接，及其兼容與聯想擴散的語用特征。⑤體現著這類聯想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時性詞語的意義變形，最典型的是“虎父無犬子”的古老格言中的主詞，先由文本轉換為口語的“虎爸”，再派生出貓爸、兔爸、鼠爸，無奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代農民”則含義復雜，傳達出平民化時代思想自由的同時，也流露著社會轉型期喜憂參半的全民性焦慮。⑥諧音的運用也使大量反諷式的語詞出現，如：旅游/驢友的詞性由動而名的轉換，則有意忽略詞義轉變的中間項“旅友”，造詞方式雖說仍然是傳統漢語的功能，而民間代步動物的出現在微妙的自嘲中逆轉著原始存在的命名方式，由以熟悉的簡單事物類比陌生的復雜事物，翻轉為以熟悉的復雜事物（車、船、飛機）轉喻已經基本退出了人類交通工具的簡單而日漸陌生的事物（驢），幾分懷舊，幾分自得，都在幽默中展示了蔥籠的心態。⑦至于“網絡爆紅”帶來的復讀句式，則是當代語用中源源不斷的語言現象，進入網絡之后則有了一批特殊的文化基因，大多起源于某個當下事件而被稱為“黑話”，比如，“我爸是李剛”。只能在關注這個事件的群體中，成為消費人際疏離的主要方式。“在快樂的感召下，它觸發了人類的模仿本能和從眾心理”（安安：《“六學”走紅：為什么我們對黑話游戲欲罷不能》，見《新京報》二0一八年十二月二十五日）。模仿中體現了共同的文化心理基因，而快樂感召則是群體的基因突變。盡管仍然是源于從眾心理，但比起群體的話語暴力則柔化為由諷刺到嘲謔的純粹娛樂性游戲。⑧我們的語言文化正在形形色色的復制中突變。4．由上文可知，信息時代的語詞生成方式有聯想、____、_____、_____等。5．以下選項中的網絡用語不涉及本文所述的生成方式的一項是（）A．網抑云、大蝦、斑竹B．單身狗、撒狗糧、被撒狗糧C．普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆D．猴賽雷、趕腳、醬紫6．請分析本文在材料使用上的特點。7．請列舉一個因網絡爆紅而產生的句子，并用第⑦段畫線句的觀點進行分析。四、文學類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。塘棲豐子愷①夏日漱石在小說《旅宿》寫道：“像火車那樣足以代表二十世紀的文明的東西，恐怕沒有了。把幾百個人裝在同樣的箱子里驀然地拉走，毫不留情。被裝進在箱子里的許多人，必須大家用同樣的速度奔向同一車站，同樣地熏沐蒸汽的恩澤。別人都說乘火車，我說是裝進火車里。別人都說乘了火車走，我說被火車搬運。像火車那樣蔑視個性的東西是沒有的了。”②我翻譯這篇小說時，一面非笑這位夏目先生的頑固，一面體諒他的心情。在二十世紀中，這樣重視個性，這樣嫌惡物質文明的，恐怕沒有了。有之，還有一個我，我自己也懷著和他同樣的心情呢。從我鄉石門灣到杭州，只要坐一小時輪船，乘一小時火車，就可到達。但我常常坐客船，走運河，在塘棲過夜，走它兩三天，到橫河橋上岸，再坐黃包車來到田家園的寓所。③客船是我們水鄉一帶地方特有的一種船。水鄉地方，河流四通八達。這環境嬌養了人，三五里路也要坐船，不肯步行。客船最講究，船內裝備極好。分為船梢、船艙、船頭三部分，都有板壁隔開。船梢是搖船人工作之所，燒飯也在這里。船艙是客人坐的，船頭上安置什物。艙內設一榻、一小桌，兩旁開玻璃窗，窗下都有坐板。那張小桌平時擺在船艙角里，三只短腳擱在坐板上，一只長腳落地。倘有四人共飲，三只短腳可接長來，四腳落地，放在船艙中央。此桌約有二尺見方，叉麻準也可以。艙內隔壁上都嵌著書畫鏡框，竟像一間小小的客堂。這種船真可稱之為畫船。④吃過早飯，把被褥用品送進船內，從容開船。憑窗閑眺兩岸景色，自得其樂。中午，船家送出酒飯來。傍晚到達塘棲，我就上岸去吃酒了。塘棲是一個鎮，其特色是家家門前建著涼棚，不怕天雨。有一句話，叫做“塘棲鎮上落雨，淋勿著”。“淋”與“輪”發音相似，所以凡事輪不著，就說“塘棲鎮上落雨”。且說塘棲的酒店，有一特色，即酒菜種類多而分量少。幾十只小盆子羅列著，有葷有素，有干有濕，有甜有咸，隨顧客選擇。真正吃酒的人，才能賞識這種酒家。若是壯士、莽漢，象樊噲、魯智深之流，不宜上這種酒家。他們狼吞虎嚼起來，一盆酒菜不夠一口。必須是所謂酒徒，才可請進來。酒徒吃酒，不在菜多，但求味美。呷一口花雕，嚼一片嫩筍，其味無窮。這種人深得酒中三昧，所以稱之為“徒”。迷于賭博的叫做賭徒，迷于吃酒的叫做酒徒。但愛酒畢竟和愛錢不同，故酒徒不宜與賭徒同列。我發了這許多議論，無非要表示我是個酒徒，故能常識塘棲的酒家。我吃過一斤花雕，要酒家做碗素面，便醉飽了。算還了灑鈔，便走出門，到淋勿著的塘棲街上去散步。塘棲枇杷是有名的。我買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃。⑤坐船逢雨天，在別處是不快的，在塘棲卻別有趣味。因為岸上淋勿著，絕不妨礙你上岸。況且有一種詩趣，使你想起古人的佳句：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。”“閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟。”古人贊美江南，不是信口亂道，卻是親身體會才說出來的。江南佳麗地，塘棲水鄉是代表之一。我謝絕了二十世紀的文明產物的火車，不惜工本地坐客船到杭州實在并非頑固。⑥知我者，其唯夏目漱石乎？8．下列對語言風格的評說，最貼近本文的一項是（）A．清淡典雅B．委婉含蓄C．平直質樸D．華麗灑脫9．請說說第③段中表數量詞的作用。10．分析第④段中畫線句的表達效果。11．本文寫“塘棲”卻先言交通工具，郁達夫寫“故都的秋”卻大談中外的秋感秋思，請分析這些“閑筆”的意圖。12．結合全文，賞析結尾的好處。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。采蓮曲（唐）戎昱雖聽采蓮曲，詎識采蓮心。漾楫愛花遠，回船愁浪深。煙生極浦色，日落半江陰。同侶憐波靜，看妝墮玉簪。13．下列關于本詩的說法不正確的一項是（）A．從對仗看，本詩是一首五言律詩。B．本詩雖是擬樂府舊題，但在內容上有較大的創新。C．“詎識采蓮心”句寫采蓮人的心別人難以理解。D．“日落半江陰”句寫太陽下山半個江面都變得陰沉。14．以下評價適用于本詩的一項是（）A．豪邁雄奇B．清新高雅C．深沉含蓄D．剛勁凝練15．扣住“憐”字，賞析“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句。六、文言文閱讀閱讀甲、乙兩段文字，完成下面小題甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，宮盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！（節選自韓愈《師說》）乙辱書（注）云欲相師，仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（注）這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。辱：謙詞，感到自愧的意思。16．解釋句中加點的詞。（1）則恥師焉（2）君子不齒（3）仆道不篤（4）被南越中數州17．下列句中加點字的意義與用法相同的一項是（）A．欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣B．不恥相師未見可師者C．今其智乃反不能及至無雪乃已D．其皆出于此乎其可怪也軟18．對乙文畫波浪線句斷句正確的一項是（）A．獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》/因抗顏而為師B．獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》因抗顏/而為師C．獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》因抗顏/而為師D．獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師19．用現代漢語翻譯下列句子句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。20．對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元關注的現象、表達的態度有相同之處，但他們表達自己觀點的方式、流露的情感又不盡相同。請結合上面的節選文字，簡要說明。閱讀下文，完成下面小題。九溪十八澗（清）俞樾①凡至杭州者，無不知游西湖。然城中來游者，出涌金門，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王墳、林處士祠略一瞻眺，暮色蒼然，榜人促歸掉矣。入城語人曰：“今日游湖甚樂。”其實，謂之湖舫雅集則可，謂之游湖則未也。西湖之勝，不在湖而在山。白樂天謂冷泉一亭，最余杭而甲靈隱。而余則謂九溪十八澗乃西湖最勝處，尤在冷泉之上也。余自己已歲，聞理安寺僧言其勝，心向往之，而卒未克一游。②癸酉暮春，陳竹川、沈蘭舫兩廣文，招作虎跑、龍井之游。先至龍井，余即問九溪十八澗，與丁不知；問山農，乃知之。而輿者又頗不愿往，蓋自龍井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。溪潤曲折，厲涉為難，非所便也。余強之而后可。③逾楊梅嶺而至其地，清淺一線，曲折下注，虢虢作琴筑聲。四山環抱，蒼萃萬狀，愈轉愈深，亦愈幽秀。余詩所謂“重重疊疊山，曲曲環環路，丁丁東東泉，高高下下樹”，數語盡之矣。余與陳、沈兩君，皆下與步行，履石渡水者數次，詩人所謂“深則水”也。④余足力最弱，城中雖半里之地，不能舍車而徒，乃此日則亦行三里而逃矣。山水移情如是。21．第①段作者說“謂之游湖則未也”的理由是___________（用自己的話回答）22．第②段寫與丁“不知”、“不愿往”，對其分析不恰當的一項是（）A．間接表現九溪十八澗藏在深山人不知的清幽之美。B．與作者形成鮮明對比，間接表現與者的鄙陋粗俗。C．為下文寫山路曲折難行做一定的鋪墊，前后照應。D．側面表現作者游覽九曲十八澗的堅定決心和意志。23．賞析第③段畫線句的表達效果。七、材料作文24．閱讀下面材料，按要求作文。有人說，生活需要儀式感，因為儀式感可以對抗平庸、銘記過往、珍重當下。有人說，真正的生活不在儀式，追逐儀式感，往往落入空虛的陷阱。對此，你有什么看法。請自擬題目，寫一篇800字左右文章。參考答案1．一尊還酹江月安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏2．B【詳解】本題考查學生正確運用修辭手法的能力。A.借代，“絲竹”，用做樂器的材料代指音樂。B.對偶，“腳”對“身”，均是名詞；“著”對“等”，均是動詞；“謝公屐”對“青云梯”，均是偏正短語。“謝公屐”，一種登山的鞋，不是借代。C.借代，“杜康”，用造酒人的名字指代酒。D.借代，“檣櫓”，檣，掛帆的桅桿；櫓，一種搖船的槳。這里代指曹操的水軍戰船。故選B。3．C【詳解】本題考查準確運用關聯詞語的能力。第一空，“幾百年之后，我們……化為魂靈”是肯定的，應該用“當然”。可以排除AD；第二空，“有的……有的……”是并列關系的關聯詞語，“或……或……”是選擇關系的關聯詞語，這里用“或……或……”更合適。可以排除B；第三空，“我們的子孫是在的”與前文的“我們……化為魂靈”構成轉折關系，應該用“但”；第四空，“還應該給他們留下一點禮品”與前文的“我們的子孫是在的”構成因果關系，應該用“所以”。故選C。4．諧音轉喻模仿5．C6．圍繞“語詞生成方式”組材，材料豐富有典型性，材料分析精當，使要說明的對象（即生成方式）的內涵更加明確。7．“六學”常用句式：“說到……想起……中美合拍電影……文體兩開花……”。

第⑦段畫線句的觀點體現了兩個關鍵詞，模仿源于從眾心理即共同的文化心里基因，而快樂感召則是在由諷刺到嘲謔的過程中獲得的。

“六學”的出現人們把六小齡童放在“浮躁影視產業”的對立面，用以排遣對現狀的不滿，即源于從眾心理，以調侃戲謔的方式來獲得快樂感召。8．A豐子愷的散文大多敘述他自己親身經歷的生活和日常接觸的人事，行筆樸素自然，風格雋永疏朗，表達了對現實人生的思索，體現出濃厚的生活情趣。豐子愷的散文以一種特有的清淡典雅情調打動了無數讀者。9．通過這些數字，作者細致地寫出了客船內的設置突出了客船設備齊全靈活，舒適安逸的特點這正是作者要從水路去塘棲的原因也反襯出了現代火車之忽視個性的問題。10．列舉歷史和小說中的飲酒的典型人物，以其著名的豪爽反襯出塘棲飲酒之風雅，“一盆酒菜不夠一口”則使用了夸張的手法，形象有趣地寫出了樊噲、魯智深之流飲酒的粗豪風格；以此表明喝酒應該有精神享受。11．《塘棲》先寫火車之工業化，乘火車毫無個性，突出了畫船的舒適、從容，乘畫船去塘棲，為塘棲的充滿詩意的生活張本（做了鋪墊）。《故都的秋》用一整段文字來寫古今中外文人的秋思，襯托出了中國的秋的深味，而故都的秋是其最佳，增加了文本的文化情味，也使作者的對故都之秋的情感更深一層。12．以推測性的問句結尾，呼應了第二段“我體諒他的心情”，但是角度卻從我理解夏目漱石轉向了夏目漱石理解我，語意的變化深化了這種對于詩意生活的共鳴，使文本更富于趣味，也更加突出了對塘棲生活的熱愛，隱含了對工業物質生活講求效率而毫無詩意的生活的批評。13．A“本詩是一首五言律詩”錯誤，詩題以“曲”命名，是唐代人擬樂府舊題所做的樂府詩；三、四兩句“愛花遠”與“愁良深”、五、六兩句“極浦色”與“半江陰”不構成對仗，不符合律詩要求，故不是五言律詩。14．B詩歌前一部分寫因未采到喜愛的花朵而心生憂愁，后一部分寫“同侶”因俯首看妝而將玉簪掉落水中，以后文“愛美之心”打斷前文“未能得花的愁緒”，充分體現了“詎識采蓮心”一句的內涵。詩歌描寫了采蓮女純潔、活潑又可愛的美好形象，以“愁”和“憐”直接抒情，情感真摯，語言清新自然，毫無做作，展示出詩人的姿態高雅、清新脫俗。故“清新高雅”是本詩的風格。15．“憐”即是愛。“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句寫純潔可愛的采蓮女愛惜那如明鏡一樣的“靜波”，在船上探出身子，俯首水面照看自己的妝扮是否漂亮，以致于頭上的玉簪都掉落水中。“憐”字，準確地刻畫出采蓮女的愛美之心，很有感染力。16．（1）以……為恥（2）同列（3）深（4）覆蓋17．B18．D19．不懂得斷句標點的，向老師學習，不能解答疑惑的，卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄，我沒有看到他的明智。20．甲文韓愈主要通過三組對比，分析闡明世人“恥學于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣風；乙文柳宗元從先秦孟子的話，到魏晉以來的世風，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。【解析】16．本題考查考生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。（1）則恥師焉，句意為：卻以跟從老師學習為可恥。恥：以……為恥。（2）君子不齒，句意為：君子們不屑與之同列。齒：同列。（3）仆道不篤，句意為：我的道德修養不深。篤：深。（4）被南越中數，句意為：覆蓋了南越的幾個州。被：覆蓋。17．本題考查學生把握文言文一詞多義的能力。A.第一個“惑”是疑惑；第二個“惑”是糊涂。B.兩個“師”都解釋為“學習”。C.第一個“乃”是竟然；第二個“乃”是才。D.第一個“其”表示推測語氣，大概；第二個“其”表示反問語氣，難道。故選B。18．本題考查學生把握文言文斷句的能力。本題中劃線句的意思是“只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來”。“奮不顧流俗”“犯笑侮”，是韓愈的兩個做法，之間斷開，排除AC；“因抗顏而為師”，“抗顏”修飾“為師”，之前斷開，排除B。故選D。參考譯文：唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！（節選自韓愈《師說》）承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經常喜歡發些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師。”從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，