2023-2024-1麓山共同體高二12月學(xué)情檢測(cè)試卷高二年級(jí)語(yǔ)文試卷總分：150分時(shí)量：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書(shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。(改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”,五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）（3分）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”4.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（4分）只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問(wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)。”郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。(金庸《射雕英雄傳》第十三回)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：團(tuán)圓(節(jié)選)巴金晚會(huì)結(jié)束。小劉打手電給我照路，走原路回去。翻過(guò)土坡的時(shí)候，我看見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有些明亮的燈光，一下子全滅了。小劉站住傾聽(tīng)一下，說(shuō)一句：“不要緊。”又往前走了。一路上我很興奮，不僅是王芳的演唱，所有的節(jié)目都使我激動(dòng)。我接觸到那么豐富的精神面貌，那么廣闊的心靈。我離開(kāi)軍政治部的那天，到王主任的房里辭了行回來(lái)，小劉給我打好了鋪蓋卷，在住室里等我。他要回到原來(lái)那個(gè)連隊(duì)去。他向我表示了歉意。他雖然高興回連隊(duì)，可是他的講話和舉動(dòng)都流露出依依不舍的感情。我也不愿意這么匆匆地跟他分別。最后我同他約定過(guò)兩個(gè)月到那個(gè)連隊(duì)去看他。我并不曾失信。可是我去晚了些，已經(jīng)是好幾個(gè)月以后了。這中間我到過(guò)幾個(gè)部隊(duì)。我常常懷念小劉，因?yàn)槲乙恢睕](méi)有得到他的消息。我后來(lái)忽然聽(tīng)說(shuō)小劉在的那個(gè)連隊(duì)打了勝仗，把敵人占據(jù)的一個(gè)無(wú)名高地拿下來(lái)了。這些日子為了迎接國(guó)慶三周年，為了歡迎第二屆祖國(guó)人民赴朝慰問(wèn)團(tuán)，志愿軍前沿各個(gè)部隊(duì)都在打勝仗，到處都聽(tīng)得見(jiàn)這樣的說(shuō)法：“爭(zhēng)取立功，迎接親人。”我聽(tīng)到了許多捷報(bào)以后，再得到那個(gè)連隊(duì)的勝利消息，我很難制止想會(huì)見(jiàn)小劉的欲望。過(guò)了國(guó)慶節(jié)，我便動(dòng)身到那個(gè)連隊(duì)去。我們?cè)诳拥览镆?jiàn)到了連長(zhǎng)。他已經(jīng)得到了通知，又熱情又親切地接待我。我和他交談了半個(gè)鐘頭的光景，便提起小劉的名字，還說(shuō)我想見(jiàn)見(jiàn)小劉。“對(duì)，對(duì)，劉正清，是個(gè)好戰(zhàn)士！”連長(zhǎng)點(diǎn)頭說(shuō)。我連忙說(shuō)明我跟劉正清很熟，并且把那次分別的情形也講了。“不湊巧，他回國(guó)去了。”連長(zhǎng)略略皺起眉毛說(shuō)。我詫異地問(wèn)道：“他回國(guó)去干什么呢？”我自己馬上興奮地接下去說(shuō)：“參加國(guó)慶節(jié)觀禮嗎？”連長(zhǎng)搖搖頭說(shuō)：“他掛了花，送回去了。”“他掛了花？傷重不重？”我愣了一下，驚問(wèn)道。連長(zhǎng)看了我一眼，聲音低沉地答道：“兩條腿都斷了。”我變了臉色，著急地追問(wèn)：“危險(xiǎn)嗎？”連長(zhǎng)昂起頭說(shuō)：“這個(gè)小青年還嚷著要回朝鮮來(lái)打美國(guó)鬼子呢！”“他能回來(lái)嗎？”我順口問(wèn)了這一句。話出口我才覺(jué)察到它是多余的了。連長(zhǎng)看了我一眼，激動(dòng)地說(shuō)：“要是真依他的話，他一定要回來(lái)。那天他跟著我上戰(zhàn)場(chǎng)，打到最后，主峰上還有個(gè)敵人的大母堡攻不下來(lái)，火力猛得很，我們犧牲了幾個(gè)同志。我十分著急，拿起一包炸藥，打算自己沖上去炸掉它。劉正清拉住我的衣服，要求我把任務(wù)交給他。他一上去就把母堡解決了。可是他自己滿身是血，兩條腿都完了。擔(dān)架員來(lái)抬他，他還說(shuō)‘我要堅(jiān)持，我要打’。我后來(lái)去看他，他皺著眉頭，臉上沒(méi)有一點(diǎn)血色，我卻沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他哼過(guò)一聲。我告訴他要給他請(qǐng)功，他還說(shuō)自己沒(méi)有好好完成任務(wù)，應(yīng)當(dāng)檢討。”……小劉雖然回國(guó)，但是我總算踐了約，我在這個(gè)連隊(duì)住下來(lái)了。頭兩三天我睡在炕上，半夜里好像總聽(tīng)見(jiàn)小劉在講夢(mèng)話，其實(shí)全是我自己在做夢(mèng)。我本來(lái)打算在這里多住些時(shí)候，可是忽然接到王主任的電話，說(shuō)是祖國(guó)來(lái)的慰問(wèn)團(tuán)就要到了，叫我馬上回到軍政治部去。我到了政治部，還是住在從前住過(guò)的地方。我?guī)讉€(gè)月不來(lái)，山溝里也有了不小的改變。人多了，路寬了，房屋增加了，樹(shù)木也茂盛了。溝口用松枝搭了一個(gè)牌樓，上面有這樣九個(gè)字：“歡迎祖國(guó)人民慰問(wèn)團(tuán)。”走了一段路，見(jiàn)到好些熟人，還隱約聽(tīng)見(jiàn)文工團(tuán)同志們的歌聲。我放好行李就去見(jiàn)王主任。王主任在房里跟王芳談話，一面在看手里的幾張稿紙。他見(jiàn)我進(jìn)去，跟我握了手，就把稿紙塞到我手里讓幫忙修改。我攤開(kāi)稿紙一看，原來(lái)是她寫(xiě)的一首歡迎慰問(wèn)團(tuán)的《獻(xiàn)詩(shī)》。我還看到王主任修改的句子。她看見(jiàn)我不提什么意見(jiàn)，便挑出幾個(gè)她自己認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)木渥右姨嫠鉀Q。這次我總算給她幫了一點(diǎn)忙。她滿意地拿回詩(shī)稿就向我告辭。我要留住她，她卻笑著說(shuō)：“我還要準(zhǔn)備節(jié)目，再不回去，我們陳團(tuán)長(zhǎng)可要急死了。下次來(lái)吧。”我就說(shuō)：“那么我陪你走一段吧。”她還要推辭，我卻跟著她走出了洞子。出得洞來(lái)，我一開(kāi)口就問(wèn)起小劉的事情。她聽(tīng)到小劉的名字，馬上說(shuō)：“小鬼有個(gè)東西要我交給你！”我連忙問(wèn)：“什么東西？”她側(cè)過(guò)頭看了我一眼，臉色馬上變了，壓低聲音說(shuō)：“筆記本。小鬼還說(shuō)——”“他怎么說(shuō)？”我打斷了她的話。“他說(shuō)他等了你幾個(gè)月，他還以為你回國(guó)去了呢！”她答道，埋下頭往前走，也不再看我了。我過(guò)了半晌，才再問(wèn)一句：“他傷得怎樣？”我心里不好過(guò)，我好像又看到小劉那張皮球似的臉，他笑得那么高興地說(shuō)：“我一定等著你！”王芳一面走，一面說(shuō)，好像在自言自語(yǔ)：“小鬼從醫(yī)療所上車回國(guó)的時(shí)候，兩條腿都鋸掉了，他還在哼《歌唱祖國(guó)》，還說(shuō)裝好了假腿就回到前線來(lái)。他比我堅(jiān)強(qiáng)多了。”她一直不講話，我后來(lái)實(shí)在忍不住又問(wèn)一句：“他沒(méi)有危險(xiǎn)吧？”她忽然抬起頭，提高聲音說(shuō)：“他一定會(huì)活下去，比我們還活得久。他沒(méi)有腿，也能做許多、許多好事情。”她很激動(dòng)，不過(guò)聲音很堅(jiān)決。但是這以后她又不作聲了。我們默默地走到了文工團(tuán)的住室。我拿到筆記本，馬上打開(kāi)翻看，在第一頁(yè)上，我看見(jiàn)小劉親筆寫(xiě)的四行字：忠于團(tuán)就要忠于自己的工作愛(ài)祖國(guó)就要愛(ài)自己的同志王芳站在我旁邊，低聲念出了這兩句話，然后解釋道：“小鬼說(shuō)他以后不一定能再見(jiàn)到你，請(qǐng)你留下這個(gè)做紀(jì)念吧。這些字是他入團(tuán)的時(shí)候?qū)懙摹！蔽亦嵵氐胤藕昧斯P記本，跟王芳緊緊地握一次手，一個(gè)人慢慢地走回去。(有刪改)文本二：巴金的小說(shuō)理論是他大量小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。他視創(chuàng)作為表達(dá)自己內(nèi)心情感的需要，是自己生活的一部分：主張創(chuàng)作面向讀者，“把心交給讀者”，和讀者進(jìn)行誠(chéng)摯的情感交流；同時(shí)認(rèn)為“藝術(shù)的最高境界是無(wú)技巧”，肯定情感是創(chuàng)作的主要內(nèi)容，形式和技巧只是它的附庸。(摘編自許德《論巴金的小說(shuō)理論與批評(píng)》)注：1952年3月，以巴金為團(tuán)長(zhǎng)由文學(xué)藝術(shù)家組成的17人訪朝代表團(tuán)奔赴朝鮮前線，慰問(wèn)志愿軍戰(zhàn)士，在戰(zhàn)火紛飛的前線度過(guò)了300多天；1961年，巴金根據(jù)在朝鮮的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《團(tuán)圓》。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)“我”離開(kāi)軍政治部時(shí)，小劉作為通訊員的種種表現(xiàn)透露出對(duì)“我”這個(gè)祖國(guó)來(lái)的客人無(wú)微不至的關(guān)懷和依依不舍的深厚情誼。B.為迎接國(guó)慶三周年和歡迎祖國(guó)人民赴朝慰問(wèn)團(tuán)，志愿軍前沿捷報(bào)頻傳，“爭(zhēng)取立功，迎接親人”的口號(hào)彰顯出熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的革命豪情。C.小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)“我”向連長(zhǎng)了解小劉的情況和夜里做夢(mèng)兩件事，表現(xiàn)了我對(duì)小劉的思念之深，也有對(duì)他受傷之后的牽掛，更有未能按時(shí)赴約的愧疚。D.從寫(xiě)王芳創(chuàng)作歡迎慰問(wèn)團(tuán)的《獻(xiàn)詩(shī)》和請(qǐng)人反復(fù)修改稿件的情節(jié)中，可以看出她是一個(gè)富有才情、做事認(rèn)真、具有革命熱情的文工團(tuán)青年。7.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)主要采用側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)連長(zhǎng)和王芳的講述和“我”的回憶，塑造了小劉的好戰(zhàn)士形象。B.小劉兩條腿都鋸掉了，還是堅(jiān)信自己能回到前線去，表現(xiàn)出勇敢執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的人物特征。C.小說(shuō)在塑造人物時(shí)主要運(yùn)用了襯托的手法，用王芳的膽小懦弱反襯出志愿軍戰(zhàn)士的英勇無(wú)畏。D.小說(shuō)中“我”的形象帶有一定的作家自我抒發(fā)的色彩，讀者可以從中窺測(cè)到作家的家國(guó)情懷。8.文本一以“我”的視角來(lái)敘述故事，請(qǐng)分析這種寫(xiě)法的好處。（4分）9.文本二中巴金的小說(shuō)創(chuàng)作理論在《團(tuán)圓》中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，24分）閱讀下面的文言文，完成10-15題。材料一：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）材料二：自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜兀勂湫悴牛僦瞄T下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)人人各如其意所欲出諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以適去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。后歲余，賈生徵見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)而好書(shū)，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學(xué)，世其家，與余通書(shū)。至孝昭時(shí)，列為九卿。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）材料三：先是，天下初定，制度疏闊。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，是時(shí)丞相絳侯周勃免就國(guó)，人有告勃謀反，逮系長(zhǎng)安獄治，卒亡事，復(fù)爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。孝武初立，舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué)，世其家。劉向曰：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見(jiàn)用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。（節(jié)選自《漢書(shū)·賈誼傳》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）賈生盡為之A對(duì)B人人各如其意C所欲出D諸生E于是乃以為能F不及也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ袑伲鹤珜?xiě)B(tài).謙讓未遑也遑：閑暇C.馮敬之屬盡害之害：損害，傷害D.為賦以吊屈原吊：慰問(wèn)，引申為悼念死者12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秀才：漢代以來(lái)推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的稱呼，文中指優(yōu)異的才能。B.博士：古官名，秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。C.超遷：越級(jí)提拔。遷，調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，也有作降職遠(yuǎn)調(diào)的。古代表示官職提升的還有“擢”“陟”“除”等。D.改正朔：改用新的歷法。正朔即正月初一。夏商周以來(lái)，每更換一個(gè)朝代，也相應(yīng)地改變一次歷法，故有“夏歷”“周歷”之稱。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.賈誼十幾歲時(shí)就因能詩(shī)善文聞名當(dāng)?shù)亍楣僦酰玫酵艂兊目隙ǎ采畹没噬系馁p識(shí)，一度被破格提拔。B.賈誼奉命制定新的法令制度，進(jìn)行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說(shuō)他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。C.賈誼被從長(zhǎng)沙召回，當(dāng)時(shí)皇上正在虔誠(chéng)地接受神的降福保佑，就向賈誼詢問(wèn)鬼神的本原，賈誼便詳細(xì)地說(shuō)明，使文帝夜半前席。D.賈誼多次上奏疏給皇上，反對(duì)分封，陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力，否則將興起災(zāi)難。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。（4分）（2）人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？（4分）（3）賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。（4分）15.賈誼為什么一年之內(nèi)就升任到太中大夫一職？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本小題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成16-17題。聽(tīng)箏①柳中庸抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南岐路洛陽(yáng)城。[注]①當(dāng)時(shí)詩(shī)人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶到南方。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩(shī)著力表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，借樂(lè)聲傳情，抒發(fā)感時(shí)傷別之情，真切感人。B.首聯(lián)上句“抽弦促柱”描述彈箏的動(dòng)作，下句“無(wú)限”一詞強(qiáng)化了聽(tīng)箏引發(fā)的悲怨情。C.頸聯(lián)用“誰(shuí)家”“何處”連續(xù)發(fā)問(wèn)，其句式特點(diǎn)與《春江花月夜》里的相關(guān)詩(shī)句相似。D.尾聯(lián)寫(xiě)由聽(tīng)箏引發(fā)的詩(shī)人與族侄身處兩地的離別之恨，照應(yīng)了第二句的“悲怨”之意。17.請(qǐng)比較本詩(shī)頷聯(lián)與《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”一句在描寫(xiě)音樂(lè)方面的異同點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本小題共1小題，12分）18.完成下列理解性默寫(xiě)。（12分）☆（1）《屈原列傳》中司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志的句子是“_____________，_____________。”☆（2）《過(guò)秦論》中，賈誼巧用比喻，以“_____________，_____________”兩句，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了陳涉起義得到天下熱烈響應(yīng)的情況。☆（3）賈誼在《過(guò)秦論》中用排比描寫(xiě)秦始皇用武力統(tǒng)治天下的語(yǔ)句是“_____________，_____________，_____________，_____________。”（4）在初唐時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國(guó)建功也一度成為一種社會(huì)風(fēng)氣，高適的《燕歌行》中的“_____________”這一句就是很好的證明。此外，對(duì)于敢于為國(guó)效力的人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是“_____________”，這就直接推動(dòng)了這種風(fēng)氣的形成。（5）《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句是：_____________，_____________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面文字，完成19-21題。那時(shí)的北海，雖然是一個(gè)美麗的地方，（①）。蒼茫原野，無(wú)邊無(wú)垠，地凍冰寒，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的是那個(gè)漢廷的旄節(jié)。在刺骨的寒風(fēng)中，蘇武命令自己，活下去，無(wú)論如何得活下去！他不能死，A.家園里不僅有待自己恩重如山的漢武大帝，更有白發(fā)親娘和紅妝佳人。刻骨銘心的牽念如同蠶絲，纏繞著七尺男兒的心，家國(guó)情懷讓他戰(zhàn)勝孤獨(dú)，頑強(qiáng)生存。他仍心懷希望:總有一天他能回到家園，同親人團(tuán)聚，為漢室效忠。無(wú)數(shù)苦難過(guò)后，蘇武沒(méi)死，他依然選擇頑強(qiáng)地活著。B.他開(kāi)始周游北海，他的足跡走遍了北海湖畔。他慢慢了解身邊的這片湖。他知道它還有一個(gè)名字，叫貝加爾湖。貝加爾湖是由蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)，意為“富饒的湖泊”。（②），所以當(dāng)?shù)厝擞址Q“月亮湖”。湖水澄澈清冽，穩(wěn)定透明，透過(guò)水面就像透過(guò)空氣一樣，溫柔碧綠的水色令人賞心悅目……19.在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（每空2分，共4分）20.文中畫(huà)橫線的A、B兩句各有一處語(yǔ)病，請(qǐng)找出并修改。（每處2分，共4分）21.文中化波浪線的句子采用了什么修辭手法？請(qǐng)具體分析。（4分）四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）評(píng)論是一面鏡子，可以審視他人，也可反省自我。好的評(píng)論，不僅“耐駁”，而且“動(dòng)聽(tīng)”。在生生不息的歷史中，在百花齊放的文學(xué)作品里，在層出不窮的熱點(diǎn)新聞現(xiàn)場(chǎng)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系里，都涌動(dòng)著評(píng)論的力量。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合生活感悟，圍繞“評(píng)論的力量”這一主題，在全校師生面前發(fā)表演講。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024-1麓山共同體高二12月學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文答案1.D【解析】D項(xiàng)偷換主語(yǔ)，原文為“飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”（材料二第5段尾）。2.C【解析】C項(xiàng)“中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文為“儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中”，并不意味著由二者組成；“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”錯(cuò)誤，偷換主語(yǔ)，原文是“中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”（材料二第1段首）。3.D【解析】本題需要首先梳理“五色體系”理論的內(nèi)容，可據(jù)材料一逐段梳理。“五色體系”理論包含“用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制”、“紅色被列為‘正色’之首”、“五行與色彩相配屬”等內(nèi)容。A項(xiàng)和C項(xiàng)均體現(xiàn)了“用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制”，B項(xiàng)體現(xiàn)了“五行與色彩相配屬”，D項(xiàng)闡釋染色與天氣、技法等有關(guān)，不屬于“五色體系”理論的內(nèi)容。4.①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。（2分）②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（1分）道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。（1分）【解析】本題題干為“色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響”，亦可理解為“什么色彩觀影響了中華民族文化的具體哪些方面”。因此，簡(jiǎn)單抄寫(xiě)兩則材料第一段是偏題作答，如能答出“促使藝術(shù)風(fēng)格的形成，廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面”，可酌情給1分。本題考查學(xué)生概括文段主要內(nèi)容的能力，梳理各段之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而分析論證結(jié)構(gòu)的能力。材料一第二段中心句下結(jié)論，總結(jié)色彩觀對(duì)中華民族文化的影響。照應(yīng)第一段中心句，結(jié)構(gòu)清晰；材料二，第一段中心句色彩觀不僅促使藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活等方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。具體是兩方面，孔孟為代表的儒家色彩觀的影響，老莊為代表的道家色彩觀。儒家色彩觀具體影響概括每一段的中心句，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，第二段儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范，第三段對(duì)影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第四段影響“仁”“德”“善”等的追求，道家色彩觀影響第四段中心句，影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，第五段影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。因此，對(duì)材料二五段內(nèi)容的中心句的把握是解答此題的關(guān)鍵。學(xué)生在閱讀時(shí)，找出每段文字的觀點(diǎn)句，然后再進(jìn)行概括即可得出答案。5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”，“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到了超然物外的藝術(shù)境界。（4分。每點(diǎn)2分）【解析】本題重點(diǎn)考查信息類文本閱讀準(zhǔn)確把握文本觀點(diǎn)、運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外材料的能力。首先把握材料中關(guān)于儒家和道家色彩觀的理論依據(jù)，然后根據(jù)材料情境，將郭靖、黃蓉的觀點(diǎn)與材料中的理論觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)并做分析。第①點(diǎn)“郭靖的色彩觀符合儒家的色彩觀”1分，能夠結(jié)合材料正確分析1分。第②點(diǎn)“黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀”1分，能夠結(jié)合材料正確分析1分。6.C【解析】“更有未能按時(shí)赴約的愧疚”錯(cuò)誤。愧疚之情是在向王芳詢問(wèn)小劉情況，得知他等了自己幾個(gè)月之后生發(fā)的。7.C【解析】“用王芳的膽小懦弱反襯”錯(cuò)誤。并未說(shuō)王芳膽小怯懦，而是通過(guò)王芳的贊美之語(yǔ)襯托小劉的英勇。8.(每點(diǎn)2分，共4分，言之有理皆可酌情給分)①增強(qiáng)故事的真實(shí)感。以第一人稱來(lái)敘述，用“我”的耳聞目睹，向讀者講述發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的故事，更加真實(shí)可信，感染力更強(qiáng)；②有利于故事的展開(kāi)。小說(shuō)以“我”對(duì)小劉的感情為線索，貫穿全文，使情節(jié)更加集中連貫；③有利于表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的形象。通過(guò)“我”的視角，直接感受到他們崇高的精神品質(zhì)，表現(xiàn)我對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的親近感和崇敬之情。9.(每點(diǎn)2分，共6分，言之有理皆可酌情給分)①在戰(zhàn)場(chǎng)的真實(shí)經(jīng)歷感染了作者，給了他強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，讓他有了表達(dá)自己內(nèi)心情感的需要；②作者把與志愿軍的真摯情誼和對(duì)志愿軍的由衷贊美通過(guò)小說(shuō)訴諸讀者，體現(xiàn)了“把心交給讀者”；③小說(shuō)敘述故事時(shí)以順敘娓娓道來(lái)，語(yǔ)言質(zhì)樸，情感自然，體現(xiàn)了“藝術(shù)的最高境界是無(wú)技巧”。10.BDF賈生盡為之對(duì)/人人各如其意所欲出/諸生于是乃以為能/不及也11.C（害：忌妒）12.C（“除”是授予官職）13.B（“奉命制定”理解有誤）14.（1）天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。（而，表轉(zhuǎn)折，卻、但是1分；是以，為“以是”，因此，因?yàn)檫@樣，1分；見(jiàn)，被，1分。大意1分。）（2）怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？（又誰(shuí)能，反問(wèn)句式，怎能，1分；以，介詞，用，1分；身之察察、物之汶汶，定語(yǔ)后置恢復(fù)語(yǔ)序，1分。大意1分。）（3）賈誼已經(jīng)辭別朝廷前往任所，聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣候潮濕，自認(rèn)為壽命不會(huì)長(zhǎng)久，又因?yàn)槭潜毁H謫而去的，心情抑郁（不愉快）。（既，已經(jīng)，……之后，1分；卑，地勢(shì)低洼。1分；謫，被貶謫，1分。大意1分）15.①賈誼才學(xué)優(yōu)異被吳廷尉召置門下；②廷尉把賈誼推薦給文帝；③賈誼擔(dān)任博士之職，能一一應(yīng)答皇帝的提問(wèn)，孝文帝欣賞他的才能，破格提拔了賈誼。16.A這首描寫(xiě)箏聲的詩(shī)，著眼不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)人世悲歡17.（答出“同”2分，“異”每點(diǎn)2分。）同:在摹寫(xiě)音樂(lè)方面，兩處都沒(méi)有正面寫(xiě)音樂(lè)，而是用了側(cè)面描寫(xiě)。（2分）異:①柳詩(shī)這兩句運(yùn)用通感，寫(xiě)柳條伴著春風(fēng)絮絮話別，啼鳥(niǎo)的杜鵑鳥(niǎo)繞著落花的場(chǎng)景，將箏聲由聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)效果，化無(wú)形為有形（以形寫(xiě)聲），寫(xiě)出了聽(tīng)箏的悲怨之情。（或運(yùn)用想象的手法。寫(xiě)聽(tīng)到箏聲而想象到了柳條拂著春風(fēng)，絮絮話別;杜鵑鳥(niǎo)繞著落花，啁啁啼血的畫(huà)面。化無(wú)形為有形，表達(dá)出傷春惜別之情。）（2分）②李詩(shī)這兩句借吳質(zhì)和寒兔的反應(yīng)側(cè)面烘托出了李憑彈奏箜篌的效果，以效果寫(xiě)聲，以聽(tīng)者沉醉于李憑的箜篌聲來(lái)體現(xiàn)李憑的技藝高超。（2分）18.（1）推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（2）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從（3）振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。（4）男兒本自重橫行，天子非常賜顏色（5）昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑19.答案：①但人居環(huán)境非常惡劣②湖形狹長(zhǎng)彎曲如一彎新月20.①將“白發(fā)親娘和紅妝佳人”與“待自己恩重如山的漢武大帝”的位置互換。②刪去“他的足跡”(或?qū)ⅰ白弑榱恕备臑椤氨榧啊?。解析:A句“家園里不僅有待自己恩重如山的漢武大帝，更有白發(fā)親娘和紅妝佳人”語(yǔ)序不當(dāng)，遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不僅……更……”關(guān)聯(lián)的分句需要按照由輕到重的邏輯調(diào)整順序，改為:“家園里不僅有白發(fā)親娘和紅妝佳人，更有待自己恩重如山的漢武大帝。”B句“他的足跡走遍了北海湖畔”中“足跡走遍”不搭配，可以改為“他的足跡遍及北海湖畔”或者“他走遍了北海湖畔”。21.使用重復(fù)（反復(fù)）的修辭手法。（1分）“活下去”重復(fù)出現(xiàn)（1分），[形式上]強(qiáng)調(diào)突出，引起讀者注意；增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；（1分）[內(nèi)容上]更加深刻地體現(xiàn)出蘇武在艱苦環(huán)境中的頑強(qiáng)和信念的堅(jiān)定。（1分）22.（一）命題意圖1、鏈接新高考23年全國(guó)1卷作文重在解讀“什么是好故事”、“故事為什么有力量”、“怎么講讓故事有力量”。本次檢測(cè)作文傾向解讀“什么是好評(píng)論”“評(píng)論為什么有力量”、“怎么正確發(fā)揮評(píng)論的力量”。2、緊扣新教材選必中第三單元人文主題是“回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)”，單元學(xué)習(xí)目標(biāo)有“理解史家對(duì)筆下人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，把握論者的觀點(diǎn)和論述方式，學(xué)習(xí)借鑒他們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度和方法”。《屈原列傳》中，太史公的評(píng)論凸顯了他對(duì)屈原的哀憫與不解；《蘇武傳》中，對(duì)于人物選擇的品評(píng)讓學(xué)生的思維走向縱深；《過(guò)秦論》里，字字句句都是賈誼評(píng)史諫今的苦心……這正是作文材料中“在生生不息的歷史中，在百花齊放的文學(xué)作品里，涌動(dòng)的評(píng)論的力量”。3、指向概念界定準(zhǔn)確界定并使用概念是觀點(diǎn)明確的重要表現(xiàn)，也是思維走向縱深的前提。寫(xiě)好本次作文，首先需要明確“評(píng)論的力量是什么”，再此過(guò)程中又涉及區(qū)分“好評(píng)論”和“壞評(píng)論”的不同概念和體現(xiàn)。如此，才能清晰闡述“評(píng)論為何有力量”、以及“如何正確發(fā)揮評(píng)論的力量”等議題。4、熟悉交際語(yǔ)境交際語(yǔ)境寫(xiě)作涉及七要素：話題、情境、作者、讀者、目的、內(nèi)容、文辭。交際語(yǔ)境寫(xiě)作，是“作者”圍繞“話題”在一定“情境”下，通過(guò)運(yùn)用“文辭”組織相關(guān)“內(nèi)容”影響“讀者”從而達(dá)成“目的”的活動(dòng)。（1）話題——談?wù)摰淖h題是“評(píng)論的力量”。（2）情境——情境解決“什么情形下寫(xiě)”的問(wèn)題。本次情境是“在全校師生面前發(fā)表演講”。（3）作者——作者解決“誰(shuí)來(lái)寫(xiě)”的問(wèn)題。作者：一名高二學(xué)生。（4）讀者——讀者解決“寫(xiě)給誰(shuí)”的問(wèn)題。讀者：全校師生（5）目的——目的解決“為什么寫(xiě)”的問(wèn)題。（6）內(nèi)容——內(nèi)容解決為達(dá)成目的“具體寫(xiě)什么”的問(wèn)題。（7）文辭——文辭解決“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。（包括了文章的用字、用語(yǔ)，還包括了采用何種文體、結(jié)構(gòu)、口吻、手法等內(nèi)容）從交際語(yǔ)境寫(xiě)作角度看，作者應(yīng)該具備五種重要意識(shí)：身份意識(shí)、讀者意識(shí)、目的意識(shí)、內(nèi)容意識(shí)和文辭意識(shí)。在寫(xiě)作中要知道：你是以什么身份在寫(xiě)、是寫(xiě)給誰(shuí)的、為什么寫(xiě)、要達(dá)到寫(xiě)作目的最好寫(xiě)些什么內(nèi)容、怎么寫(xiě)作能夠更好地表達(dá)自己從而達(dá)成目的等。（二）審題指導(dǎo)（1）評(píng)論的作用評(píng)論是一面鏡子，可以審視他人，也可反省自我。指出評(píng)論的兩面作用：評(píng)人、評(píng)己。在此處可深入追問(wèn)“評(píng)論為何能助力‘反省自我’”？一是審視他人過(guò)程中關(guān)照到自身也有同樣的問(wèn)題，二是意識(shí)到自己對(duì)他人他事的評(píng)論有失客觀，造成傷害，即發(fā)表了“壞評(píng)論”。（2）好評(píng)論的特點(diǎn)好的評(píng)論，不僅“耐駁”，而且“動(dòng)聽(tīng)”。“耐駁”，即具備理性的高度；“動(dòng)聽(tīng)”，即擁有情感的溫度。這是好評(píng)論的兩個(gè)重要表現(xiàn)。理性的高度，可表現(xiàn)為具備更豐富的知識(shí)、彰顯更寬廣的智慧、擁有更嚴(yán)密的邏輯、蘊(yùn)含更深邃的思想等。許多人贊賞的好評(píng)論：公允而不中庸、執(zhí)著而不自負(fù)、包容而不無(wú)原則、深刻而不苛刻、感性而非情緒化、冷靜而不冷血……情理、法理、邏輯上恰到好處的調(diào)和。（3）評(píng)論力量的體現(xiàn)在生生不息的歷史中，在百花齊放的文學(xué)作品里，在層出不窮的熱點(diǎn)新聞現(xiàn)場(chǎng)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系里，都涌動(dòng)著評(píng)論的力量。此處提示我們可以從哪些角度挖掘“評(píng)論的力量”。建議選擇一到兩個(gè)角度縱向挖掘。總之，寫(xiě)好本次作文，首先需要明確“評(píng)論的力量是什么”，在此過(guò)程中又涉及區(qū)分“好評(píng)論”和“壞評(píng)論”的不同概念和體現(xiàn)。如此，才能清晰闡述“評(píng)論為何有力量”、以及“如何正確發(fā)揮評(píng)論的力量”等議題。（三）參考立意角度三HOW如何面對(duì)評(píng)論，如何把握評(píng)論的力量《遠(yuǎn)離正義燥熱，傳播靜能量》《一事當(dāng)前，先問(wèn)真假》《讓評(píng)論冷下來(lái)》如何發(fā)表評(píng)論《讓思想有鋒芒》《是非永遠(yuǎn)高于立場(chǎng)》《我思故我說(shuō)》（評(píng)論以理性思考為基）《敏于事，慎于言》（評(píng)論之前，需要敏銳捕捉信息，思考權(quán)衡后審慎發(fā)聲）《平心而論，憑信而論》（評(píng)論要心緒平和，以真實(shí)可信的事實(shí)為依據(jù)）《攤開(kāi)手掌，放下拳頭》（評(píng)論是盡可能平和地發(fā)表意見(jiàn)，而不是攻擊性的爭(zhēng)論）如何看待前人評(píng)論，傳播其中力量《故人不見(jiàn)，其聲震人》（如歷史評(píng)論、文學(xué)作品）《逐理性之光，掌評(píng)論之力》（用理性思辨把握評(píng)論的力量，發(fā)揮評(píng)論的正向作用）《人言可畏》（壞評(píng)論的力量）《評(píng)于前人，論于來(lái)者》（如歷史評(píng)論、文學(xué)作品）《聲聲不息，生生不息》（如歷史評(píng)論）【文言文譯文】材料一：屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹(shù)木一樣毫無(wú)生氣。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受