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從骨“質”中看人之貴賤【原典】骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辯。【譯釋】骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂而略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，那么面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾顴峰凌眼，必無子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。解讀曾國藩所說的“骨質”，在這里指的事頭骨的生長聯結狀態，因而說“頭以聯系者為貴。碎次之”。“聯”，就是聯結，引申出來就是相互聯結貫通，沒有明顯的斷裂狀，看上去是完整而圓潤的一體化骨結構。這樣的頭骨自然五官均衡，與之相配，可謂“儀表堂堂”、相貌標致英俊。如此而來的骨相就是貴相，與世俗的情理相結合。“碎”，與“聯”相反，指聯結不完好，有明顯裂紋。就如一段木頭，木質堅硬，沒有裂縫疙瘩，自然是上好的家具材料，反之，則沒有多大用途，自然“次之”。“頭上無惡骨，面佳不如頭佳”，這里又體現了古人重視骨相的思想。“面佳”，一個人從相貌看，很英俊，五官端正，但不如“頭佳”，意不如骨佳。曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國戚，故讓一相貌英俊的臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來后，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。這個故事說明，“面佳”固然不錯，但不是根本，“面佳不如頭佳”。既然說“面佳不如頭佳”，是否頭大就好呢？《冰鑒》接著論述了這個問題。“大而缺天庭”，還是不行。“缺天庭”，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“頭以聯者為貴”的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說“終是賤品”。“圓而無串骨”，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有“半是孤僧”的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的“輔弱弓骨”能突出來，也能避開“孤僧”的命運。“大而缺天庭”，“圓而無串骨”，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而崢嶸之勢者為貴，否則，仍不能言貴。《冰鑒》中還談論了“鼻骨”與“顴骨”。“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直沖到了眉心，有越域侵犯的姿態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是，“堂上不壽”，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨“連眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是貴。“連眉”與“犯眉”的區別在于它們的氣勢是沖克還是聯結。這需要很高的辨別技巧。“顴骨與眼爭”，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這

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