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領悟人生真諦創造人生價值2一、樹立正確的人生觀

二、創造有價值的人生

三、科學對待人生環境內容提要3導論人是什么？人能夠做什么？人應該做什么？請思考：4哲學的三大基本問題存在論：“什么是存在和非存在？什么是存在者？怎樣存在？”認識論：“人是否能夠以及如何了解和把握存在？”價值論：“世界的存在及其意識對于人的意義如何？”導論5人的存在之維：人是什么6四肢變長；身高增加；腸子變短；生育能力下降；腦體積減小；眼睛變大，嘴巴變小；牙齒退化；四個下巴；鼻子扁平；毛發變少，皺紋增多。千年之后的人類78從今天的科學角度來看，現代人在生物學上被劃分為動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，靈長目，人科，人亞科，人屬，智人種。從進化論的觀點說人和各種靈長類動物有著共同近期的祖先。而從遺傳物質上看人類DNA與小白鼠DNA有著驚人的相似性。現代生物學研究表明動物有著自己的情感和類似語言的交流方式，還有和人類有密切聯系的黑猩猩可以使用工具，甚至制造簡單工具。那么我們要問：人到底有什么特有的，可以區別于其他任何生物的物質屬性和哲學屬性呢？人的存在之維：人是什么導論9人與動物最大的區別在于：人有兩個特別的生理器官，即擴充了腦容量的大腦和喉位較低的發音器官；兩個特別的行為方式，即工具制造和語言交流；兩個特別的思維能力，即想象力和抽象能力。其中生理器官是基礎，行為方式是表象，思維能力是本質。人的存在之維：人是什么導論10人啊，認識你自己！——古希臘德爾斐神廟銘文導論11

人是理性動物，是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。

——蘇格拉底人是沒有羽毛的兩條腿動物。

——柏拉圖人類在本性上，也正是一個政治動物。

——亞里士多德導論12人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。

——《說文》故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。

——《禮記·禮運》

有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人。

——《列子·湯問》導論131世界觀與人生觀2追求高尚的人生目的第一節樹立正確的人生觀3確立積極進取的人生態度4用科學高尚的人生觀指引人生14世界觀和人生觀第一節15世界觀和人生觀

世界觀：人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。

人生觀：人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。第一節16第一節

對人的本質的正確理解是形成科學人生觀的重要前提17

一個人生存在天和地之間，生活在人與人之間。人生在一次次變化中尋找永恒，又在不停的奔波中尋覓新的起點。總會意識到自己在生活，有時也總會問及生命的意義：朝迎日出晚送月，為誰辛苦為誰忙？人生第一節18

人↑天↓地人人←→第一節19頂天立地

出人頭第一節20頂天“是因為人有靈性，”立地“是因為人有肉體。因此人就是精神和肉體的統一體。人能頂天立地，說明人具有獨立性。人生活在人與人之間，其出人頭地的性格，則說明人具有社會性和群體性。同時說明人是由男和女兩性構成，兩性的結合不但在生命上相互補足，而且借以傳宗接代。第一節21

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

——《論語·為政》第一節22人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的群體情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤獨。你將被家庭羈絆，被責任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。你的工作能給你多少自由？走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道路上的荊棘。——龍應臺第一節23中國傳統文化中的人與人生文化尋根24人禽之別人之所以異于禽獸者幾希！惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。——《孟子·盡心》25“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。”

“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”

——《荀子·非相》荀子人禽之別26

“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則疆，疆則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，載萬物。兼利天下，無它故焉，得之分義也。”

——《荀子·王制》27佛家：人禽之別眾生平等輪回轉世佛性無邊見了便做做了便放下了了有何未了慧生于覺覺生于自在生生還是無生28人與動物之間在生命意義上的分界線是人的未完成性和未確定性。人與動物之間在生存意義上的分水嶺是人的自覺能動性和創造性。人禽之別29天地關系“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”——《老子·二十五章》“天地之性人為貴”——《孝經》30鬼神關系“未能事人，焉能事鬼？”——《論語·先進》“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”“敬鬼神而遠之。”——《論語·雍也》——《老子·六十章》31西方文化傳統中的人與人生文化尋根第一節32什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？

古希臘神話故事斯芬克斯俄狄浦斯《殺父娶母的國王》寓言人學喻意

人的“誕生”

人體人生人類設謎者的倫理追問

認識你自已——我是誰？人是什么？

斯芬克斯之謎33索福克勒斯(Sophocles，BC496-406)古希臘三大悲劇作家之一

第一節34

瘟疫正大肆侵襲的得拜城中。曾經解開斯芬克斯之謎，而使得全城免于災難的俄狄浦斯王，由于不斷聽到子民們的抱怨而深感困擾。

以前他曾經因為“殺死父親而和母親亂倫生下孩子”這句流言，懷著不安的心情逃離故鄉科林得思，在流浪途中經波吉斯一處三岔路時，殺死了一位老年人。后來國內發生瘟疫，王妃的弟弟克雷奧斯得到神的啟示，說明瘟疫肆虐的原因，是先王蘇俄斯的陰魂作崇。唯一的挽救方法便是找出兇手，于是俄狄浦斯王立即下令搜尋罪犯，并且找來一位瞎了雙眼的預言家德雷希亞。本來保持緘默不愿開口的德雷希亞，終于因為無法忍受國王的辱罵，氣憤地暗示說俄狄浦斯王就是殺死先王的兇手，并且還接收了自己的母親為妻子甚至生下孩子，最后必將遭到瞎眼和流浪之命運。俄狄浦斯王懷疑德雷希亞是受到克雷奧斯的唆使才會那樣說，因此和克雷奧斯發生了激烈的爭吵。王妃便出面調解爭紛，她為了安慰俄狄浦斯王，便告訴他說，蘇俄斯王曾被自己的兒子殺死的預言并沒有應驗，因為蘇俄斯王之子是被丟棄于一處山谷中，而蘇俄斯王是在旅途中被強盜所殺。然而俄狄浦斯王卻因此而顯得更加不安。

就在王妃告訴他這些話不久，俄狄浦斯王由科林得思前來的使者口中聽到自己就是那個被遺棄的小王子，后來由住在基太倫山的先王之牧羊者交給目前這位使者帶進宮。俄狄浦斯王為了證實所聞，不顧王妃的哀求，固執地派人去找那位牧羊者。當他明白一切真象之后，黯然地回到寢宮，拿出已經自縊身亡的王妃所用之胸針，刺入自己的雙眼。35

瘟疫正大肆侵襲的得拜城中。曾經解開斯芬克斯之謎，而使得全城免于災難的俄狄浦斯王，由于不斷聽到子民們的抱怨而深感困擾。

以前他曾經因為“殺死父親而和母親亂倫生下孩子”這句流言，懷著不安的心情逃離故鄉科林得思，在流浪途中經波吉斯一處三岔路時，殺死了一位老年人。后來國內發生瘟疫，王妃的弟弟克雷奧斯得到神的啟示，說明瘟疫肆虐的原因，是先王蘇俄斯的陰魂作崇。唯一的挽救方法便是找出兇手，于是俄狄浦斯王立即下令搜尋罪犯，并且找來一位瞎了雙眼的預言家德雷希亞。本來保持緘默不愿開口的德雷希亞，終于因為無法忍受國王的辱罵，氣憤地暗示說俄狄浦斯王就是殺死先王的兇手，并且還接收了自己的母親為妻子甚至生下孩子，最后必將遭到瞎眼和流浪之命運。俄狄浦斯王懷疑德雷希亞是受到克雷奧斯的唆使才會那樣說，因此和克雷奧斯發生了激烈的爭吵。王妃便出面調解爭紛，她為了安慰俄狄浦斯王，便告訴他說，蘇俄斯王曾被自己的兒子殺死的預言并沒有應驗，因為蘇俄斯王之子是被丟棄于一處山谷中，而蘇俄斯王是在旅途中被強盜所殺。然而俄狄浦斯王卻因此而顯得更加不安。

就在王妃告訴他這些話不久，俄狄浦斯王由科林得思前來的使者口中聽到自己就是那個被遺棄的小王子，后來由住在基太倫山的先王之牧羊者交給目前這位使者帶進宮。俄狄浦斯王為了證實所聞，不顧王妃的哀求，固執地派人去找那位牧羊者。當他明白一切真象之后，黯然地回到寢宮，拿出已經自縊身亡的王妃所用之胸針，刺入自己的雙眼。36人的悖論正當防衛成了兇手榮譽帶來的婚姻是亂倫主持正義的人是罪魁明察秋毫的人是瞎子解救城邦的人成了污染源解開謎的人卻解不開自己

37啟示斯芬克斯——現實世界：誘惑與恐嚇（錢、權、名、色與生、老、病、死）現象與本質：物質與精神形式與內容：肉體與靈魂現實與可能：有限與無限原因與結果：挑戰與應戰必然與偶然：死亡與救贖結構與功能：適應與超越38《俄狄浦斯王》索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。希臘人篤信命運，這在悲劇中也有所反映。《俄狄浦斯王》是命運劇的代表。但是，命運固然是不可戰勝的，俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。39人類社會歷史似乎總是受制于兩種基本的沖動：一是風風火火走向世界的物質性渴望，即尼采所說的“日神精神”；一是清清爽爽走向內心的精神性追求，即尼采所說的“酒神精神”。這兩種沖動代表著兩種基本的人生哲學觀：走向世界，故追求成功：走向內心，故期望超越。40馬克思主義理論中的人與人生文化尋根41

馬克思揭開了人的本質之謎。他指出：

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

——《關于費爾巴哈的提綱》第一節42請思考：狼孩是人嗎？魯賓遜是人嗎？

第一節43

1920年，在印度加爾各達附近的一個山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發現了兩個由狼撫養大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。這是世界上發現的首例狼孩。由于她們自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，所以一切生活習性都與狼別無二致。比如，她們不會直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺，晚間出來活動，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬，她們也不會說話，只會像狼一樣引頸長嚎。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時間才學會站立，6年才會走路，到1929年她死時，一共學會了45個詞，和幾句簡單的話，智力水平僅相當于4歲兒童。后來，社會上又發現過幾起狼孩和豬孩等，徒具人形，而不具有人的本質的案例。44狼孩的例子證明，人的本質是一切社會關系的總和。凡是自幼就與世隔絕、脫離社會關系的存在，即使具有人的自然屬性，個體也不可能發展為真正的人類，也不會具有人的本質。

45

魯濱遜

魯濱遜是英國作家笛福《魯濱遜漂流記》一書中虛構的主人公，他的人生經歷也證明了馬克思主義關于人的本質理論的正確性。多數人都只把《魯濱遜漂流記》作為一部冒險小說來閱讀消遣，從馬克思主義關于人的本質理論來分析的話，魯濱遜雖然在孤島上生活了28年，卻仍舊具有人的本質，就在于他沒有完全脫離社會關系而存在。主人公魯濱遜出生在英格蘭北部大城市約克市的一個上流社會的家庭，他最后一次海上遇難，開始孤島生活時已經27歲。在這之前他過著完全正常的人的生活，也正是這27年的社會生活教會了他如何度過28年與世隔絕的生活。46

馬克思在《資本論》里，生動地引述了一段漂流在荒島上的魯賓遜的故事：“我們這位從破船上搶救出表、賬簿、墨水和筆的魯賓遜，馬上就作為一個地道的英國人開始記起賬來。他的賬本記載著他所有的各種物品，生產這些物品所必須的各種活動，最后還記載著他制造這種種一定量的產品平均耗費的勞動時間。”

第一節47“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”

——《馬克思恩格斯選集》第一節48

“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。”

馬克思《1844年經濟學哲學手稿》第一節49世界觀和人生觀的關系決定影響世界觀人生觀第一節50人生觀人生目的人生態度人生價值人為什么活著人應當怎樣對待生活什么樣的人生才有意義第一節51

所謂人生目的：就是人們在社會實踐活動之前，對于社會實踐結果所做出的預想和展望，它是人們實踐活動自覺性與能動性的反映，并決定著個人人生價值和人生態度的選擇。人生目的是人生觀的核心第一節52人生目的一：功名與愛情巴爾扎克：“人生最高目標，男人為功名，女人為愛情。”元好問：“問世間情是何物，直教生死相許。”冰心：“女人最大的弱點就是為愛情而活著。”培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業心抑制了這種軟弱的感情。”53人生目的二：物質與精神

朝聞道，夕死可矣。（孔子）對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內心充滿熱情，獻出自己的才智與力量，同周圍的社會苦難相抗爭并努力給人們予追求和實現美好生活的物質手段，不達目的決不罷休。（英國經濟學家馬歇爾）54（古希臘哲學家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應當說，牛在找到草料吃的時候是幸福的。”《宋史·王安石傳論》稱王安石“以文章德行高于世，猶以道德經濟為己任。”而王安石本人很推崇李商隱詩句“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟”。55人生目的三：為己與為人拔一毛而利天下，不為也。（楊朱）等到自私的幸福成為人生的唯一目標后，不久人生就會沒有目標。（羅曼·羅蘭）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）56人生目的四：眼前與長遠《列子·楊朱》：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢。三皇之事或隱或顯，億不識一；當身之事或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年歲固不可勝記，但伏羲以來三十余萬歲，賢愚好丑，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死后數百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉！”57不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。過把癮就死。我死后管它洪水滔天。以頃俄之淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。（明末黃宗羲《原君》）58人生目的五：目的與手段馬基雅維里：為了目的不擇手段。“目的可以證明手段的正當性”。（美國作家）塞林格《麥田守望者》：“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業卑鄙地活著。”魯迅：“茍活是不能活的初步。……意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。”59

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用的存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

——卡爾·馬克思第一節60人生態度與人生觀

所謂人生態度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。

第一節61終身誤都說是金玉良緣，我只信木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。

選自《紅樓夢》，曹雪芹詞

62你認為賈寶玉應該娶哪個（林、薛）？為什么？63有很多答案。哪個對錯？很難說。在生活中，人們會遇到這樣一些問題，其答案難分對錯，而當事人又必須作出選擇。這不屬于事實或科學的范疇，但它的處理有時比科學更難。64黛玉：詩一樣空靈飄渺而又真實的女子，一生依自己的本性而活。愛憎才情，一覽無遺，不屈服不矯情，真實而又強烈的在心里追求著自己的存在和理想，還有愛情。她贏得了賈寶玉的愛情卻失去了眾人的理解和接受，不管她在不在乎。在那個人人不能自主的年代，她脆弱得如同一株荒原上孤獨的小草，得不到一點庇護。悲劇的出現讓人連什么是反抗都很快遺忘！65寶釵：同樣真實而又美麗的女子，為了追求自身的理想和幸福，不斷壓制自己的本性，去迎合甚至超越當時社會和道德的要求。最終她贏得了眾人的喜愛，卻失去了她追求的目標：她以為的愛情和幸福。贏得了眾人當然也就贏得了自己追求的婚姻，但是，這只能讓她最終得不到真愛被拋棄而孤獨死去的悲劇更深一層。66

兩個同樣美麗化身的女子，為了同樣的理想和目標，不同的生命態度，不同的選擇，不同的取舍，卻是同樣悲劇的結局。黛玉的悲劇讓人絕望，讓人難過，讓人心痛，讓人懷疑人性的美好和美好人性的出路！寶釵的悲劇讓人沉重，讓人心酸，讓人默默的自省，讓人思索現實的一切和自己所做的一切的意義！67

社會越來越紛呈復雜，越來越讓人彷徨而又無措，越來越讓人難以找到幸福究竟是什么。那么，為了心中的理想，為了心中的目標和還未曾破滅的希望，我們是應該保持自己的本性，依自己的本性而活而打拼呢？還是不斷的壓制自己，去適應和滿足現實的社會？又不管哪一種方式，我們最終得到的真的就是我們一直追求的、一直想要的嗎？每次的回首，我們是否都能會心的微笑，又從容的轉身向前呢？68花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾．閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去．柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛．桃李明年能再發，明年閨中知有誰？三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，人去梁空巢也傾．一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓．花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕．杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫．怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春：憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞．昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞．愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭．天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝．爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時．一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！69端正人生態度人生須認真

人生當務實

人生應樂觀

人生要進取

第一節石匠一錘一錘地擊打著巨石,也許他砸了100錘,石頭仍絲毫未裂;他砸101錘時卻劈開了石頭。我知道,劈開石頭的不是那最后一錘,而是在此之前的那100錘。

——雅各·A·里伊斯70人生當認真

人生要嚴肅地思考生命的應有之義，既要清醒地看待生活，又要積極認真地面對生活。既要對自己負責任，又要對社會負責任。未經思考的人生是不值得過的蘇格拉底第一節71人生當務實

把學問過于用作裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。

——培根

一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。

——

高爾基第一節72人生當樂觀“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

——莊子《逍遙游》自信人生兩百年，會當水擊三千里坐地日行八萬里，巡天遙看一千河毛澤東第一節73上李邕

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

——李白

74

第二節創造有價值的人生1自我價值與社會價值2主流價值與價值多元3如何在多種可能性中做出選擇75生命誠可貴，愛情價更高若為自由故，二者皆可拋

——(匈牙利)裴多裵第二節76“價值”這一哲學概念的內容，主要是表達人類生活中一種普遍的關系，就是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。

——李德順《價值論》

價值釋義第二節77價值：現實的人的需要與事物屬性之間的一種關系價值釋義第二節78價值三要素主體:其需要、偏好對象:其屬性主體的評價與體驗價值本質主體——對象關系主體的評價事物的唯一價值是人們賦予它的價值------莫里哀79

需要

合理第二節80

合規律性：符合事理

合理性

合目的性：符合道理

我們的哪些需要是合理的？第二節81比較：事實判斷與價值判斷1、事實判斷：是否、對錯、真假。2、價值判斷：1）功利價值：利、害。

2）道德價值：善、惡。

3）審美價值：美、丑。3、兩者關系：從心理的角度來說，事實判斷屬于認知的范疇，價值判斷屬于情感的范疇。認知是情感的基礎，有了對某個對象的感知才能產生情感體驗和價值判斷；情感會強化或弱化認知動機。82人生活在世界上面臨的基本矛盾有三個：人與自我的矛盾、人與社會的矛盾和人與自然的矛盾，由此導致的價值也有不同類型和層次。第二節83人與自我的矛盾形成人的自我價值

人的自我價值，也就是人格價值。人格，古代稱為人品。品，即品德、品格。什么是崇高的人格，如何達到和保持崇高的人格，是從先秦直至宋明哲學討論的一個中心問題。中國古典哲學重視人的尊嚴與價值，并強調一個人的自我價值不在于滿足自己的物質需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高的道德意識和道德實踐，以及堅定的獨立意志。84人的自我價值求生求利求欲求力85人的自我價值仁與生“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”——《論語?衛靈公》——《孟子?告子上》“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”——《老子?五十一章》86人的自我價值義與利“不義而富且貴，于我如浮云。”“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”——《論語?述而》——《漢書?董仲舒傳》“萬事莫貴于義。”——《墨子?兼愛下》“興天下之利，除天下之害。”——《墨子?貴義》87人的自我價值德與力“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也。”“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”——《孟子?公孫丑上》——《韓非子?五蠹》“德力具足。”——《論衡?非韓》88人的自我價值理與欲“人化物也者，滅天理而窮人欲也。于是有悖逆詐偽之心，有淫樂作亂之事。”“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲。學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學。”——《禮記?樂記》——《朱子語類?卷四》89人的自我價值獨立意志“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”——《論語?子罕》——《論語?憲問》“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”——《莊子?逍遙游》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——《孟子?滕文公下》90人與社會的矛盾形成人的社會價值個人的社會價值指個人的社會作用，能滿足社會的需要，對社會作出貢獻。凡對社會作出貢獻就有社會價值。據《論語?雍也》載，孔子認為，能夠“博施濟眾”，即能最大限度地解決人民群眾的問題，滿足人民群眾的需要，就是圣人，也就是最有社會價值的人。91人的社會價值西方學者多關注自然、探尋宇宙的本源與發展規律，追求超越現象世界的純粹的客觀的知識。中國學者更多地關注人本身，關注生活現實，關注國家政治，形成了獨特的中華文化的社會關懷精神。92人的社會價值社會關懷精神一是人生的義務感，人生意義在于報效國家，先國家后自己。二是歷史的責任感，為盡人生義務，不計報酬，甚至不惜犧牲性命。三是具有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維系和社會道德理想的追求。四是具有強烈的政治抱負，關心政治，參與政治，把政治與學術結合起來。五是具有深刻的憂患意識，關心民族的安危，國家的興亡。93人的社會價值“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”——《孟子?公孫丑下》——范仲淹“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”——林則徐“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”——《近思錄拾遺》社會關懷精神94人的社會價值“治大國若烹小鮮。”“圣人無常心，以百姓心為心。”——《老子?六十章》——《老子?四十九章》“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。”——《太上感應篇》“天之道其猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。”——《老子?七十七章》社會關懷精神95人與自然的矛盾形成人的自然價值個人的自然價值不同于社會價值，是指對自然界的作用而言，即個人的言行能推動人與自然的和諧共生，促進人與自然的協調發展，有益于自然生態的積極平衡，就有自然價值。反之，損害、破壞自然生態，就不僅沒有自然價值，而且必將危及人類自身的生存條件與空間。96人的自然價值主宰之天天人之際義理之天自然之天命運之天97人的自然價值因任自然說究天人之際控制自然說相互協調說“制天命而用之。”——《荀子?天論》“是以圣人，……以輔萬物之自然而不敢為。”——《老子?六十四章》“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”——《周易大傳?泰第十一?象傳》98人的自然價值究天人之際“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。”——《景德傳燈錄》“天地與我并生，而萬物與我為一。”——《莊子?齊物論》“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？”——《五燈會元》——《莊子?秋水》“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。”99人生價值的評價標準

（1）人生價值評價的根本尺度

是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價人生價值的普遍標準。（2）人生價值評價的普遍標準第二節100101

他樸實得像一塊石頭，一個人一匹馬，一段世界郵政史上的傳奇，他過灘涉水，越嶺翻山，用一個人的長征傳郵萬里，用20年的跋涉遞信傳心。路的盡頭還有路，山的那邊還是山，近鄰尚得百里遠，世上最親郵遞員。

——感動中國人物：王順友

102

“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。”

——魯迅

感動中國人物：叢飛

1031987年，74歲的高齡重操舊業。1994年，81歲的他成立“白禮支教公司。”2001年，近90高齡的他捐出最后一筆錢。“為了更多窮孩子上得起學”

——白芳禮104105

我很清高，看到許多人趣味低俗，心里很氣憤，很孤獨。

——如果你問一只雄癩蛤蟆，美是什么？它回答說，美就是它的雌癩蛤蟆。你想和它爭論一番嗎？第二節106

常常努力，可總難免出錯，結果并不總令人滿意，真是失望，有時甚至感到絕望。為何努力都是徒勞？

——田里年年都可能長出稗草。哪個農民抱怨去年拔除稗草是徒勞？

107

上大學后，我發現自己默默無聞，有種既高傲又卑微的復雜心態，極想將來出人頭地，名聲顯赫。但現在，看不到什么希望，覺得很沒意思，成天在混日子。

——據歷史學家考證，皇冠不能治療頭疼。

108

我憧憬的大學課堂是充滿智慧、震撼心靈的，就像一場精彩的演講。但現在我很失望，能學到什么呢？

——我們吃過一些豐盛的大餐，也吃過很多日常飲食，味道當然平淡些。哪些使我們長成了健壯的身體？

109

我向往一見鐘情的浪漫奇遇，不想接受循規蹈矩的平庸。有人說我的想法是危險的，會嗎？

——那要考慮兩個問題：其一，三分鐘就能泡熟的方便面，能有多少營養？其二，靠中了彩票謀生的人，世上能有幾個？

110團體活動：愛之船目的：探索個人價值觀準備：每人排列一個“好感順序選擇表”第二節111

Ｌ小姐和Ｍ先生是一對戀人，兩人隔河而居，那條河不寬，也不闊。有一天，Ｍ先生得了急病，Ｌ小姐知道了心急如焚，但是那一天出現了暴風雨，河水暴漲，風急雨勁，Ｍ先生叫她不要去探望他，可Ｌ小姐還是要不顧一切去看看他。于是她去找Ｂ先生，因為Ｂ先生有一條船，有能力送她過河。可是，Ｂ先生卻要收過河費一百萬，即使她向他解釋Ｍ先生的情況，他也一樣不為所動。Ｌ小姐當然沒有那么多錢，于是她去找Ｓ先生，因Ｓ先生也有一條船。豈料，Ｓ先生竟是無恥之徒,他要求Ｌ小姐獻上她的肉體，方才載她渡河。Ｌ小姐為了愛情，最后犧牲了自己……最后，Ｓ先生也載了她過河。Ｍ先生的急病，最后也沒有惡化，而是化險為夷。但當他知道Ｌ小姐居然犧牲了自己的貞節，他很生氣，因為他早已吩咐她不要來，何況還因此犧牲了肉體！于是，Ｍ先生和Ｌ小姐就這樣分手了。Ｌ小姐很傷心，不久之后，他認識了年紀較大的Ｆ先生。當他知悉了她的過去后，不但不介意，還向她示愛。雖然Ｌ小姐并不太愛Ｆ先生，他也不太勉強……112

操作方法

從故事中出現的5個人物中，按照自己的好感程度做出選擇并排序，簡單寫出選擇原因。例如(1)~M(2)~F(3)~B(4)~L(5)~S。愛之船河SBFLM113

這是美國心理學家研究出的一個略有名氣的心理測驗，其實每一個故