西方美學(xué)導(dǎo)論

IntroductiontoWesternAesthetics第七講：席勒的人道主義美學(xué)思想Lecture7:Schiller’sHumanisticAesthetics席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller）席勒（1759－1805）德國(guó)詩(shī)人，歷史學(xué)家，劇作家和美學(xué)家。父親是軍隊(duì)外科醫(yī)生，母親是面包師的女兒。16歲時(shí)由學(xué)法律改學(xué)醫(yī)，20歲時(shí)所寫(xiě)的《心理學(xué)哲學(xué)》的論文未獲通過(guò)，第二年以《論人的動(dòng)物性和精神性的關(guān)系》通過(guò)。畢業(yè)后在軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī)。受歌德影響，開(kāi)始創(chuàng)作戲劇。1781年發(fā)表第一個(gè)劇本《強(qiáng)盜》，以后有《陰謀與愛(ài)情》等。席勒的主要美學(xué)著作是《美育書(shū)簡(jiǎn)》（OntheAestheticEducationofMan,inaSeriesofLetters(überdie?sthetischeErziehungdesMenschen,ineinerReihevonBriefen,1793-95)），由27封信所組成。這些信是寫(xiě)給丹麥奧古斯丁堡公爵（theDukeofAugustenburg）并在他和史梅爾曼伯爵的三年資助下完成的。另外他還有一部《論美書(shū)簡(jiǎn)》（1793），是由寫(xiě)給丹麥親王克爾納7封信所組成。克爾納[C·G·K?rner]是席勒的崇拜者和朋友，幫助席勒償還過(guò)債務(wù)。席勒和德國(guó)詩(shī)人和作家歌德（Goethe）私交甚篤，但始終徘徊于詩(shī)與哲學(xué)之間。他的朋友韓波爾特（Humboldt）有一次向他說(shuō)，“沒(méi)有人能說(shuō)你究竟是一個(gè)進(jìn)行哲學(xué)思考的詩(shī)人，還是一個(gè)做詩(shī)的哲學(xué)家”。也許他在詩(shī)人中間是最好的哲學(xué)家，而在哲學(xué)家中間，他卻是最好的詩(shī)人。席勒自己也意識(shí)到這種矛盾。他在給歌德的一封信中寫(xiě)道：我的知解力是按照一種象征方式進(jìn)行工作的，所以我像一個(gè)混血兒，徘徊于觀念與感覺(jué)之間，法則與情感之間，匠心與天才之間。就是這種情形使我在哲學(xué)思考和詩(shī)的領(lǐng)域里都顯得有些勉強(qiáng)，特別在早年是如此。因?yàn)槊糠晡覒?yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，詩(shī)的心情卻占了上風(fēng)；每逢我想做一個(gè)詩(shī)人時(shí)，我的哲學(xué)的精神又占了上風(fēng)。就連在現(xiàn)在，我也還時(shí)常碰到想象干涉抽象思維，冷靜的理智干涉我的詩(shī)。

——給歌德的信，1794年8月31日

最早影響席勒的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者狄德羅和盧梭，從他們那里獲得了關(guān)于自由、平等以及自然與社會(huì)對(duì)立的概念。溫克爾曼（Winckelmann，1717—1768）和萊辛（Lessing，1729—1781）引導(dǎo)他到希臘文藝的領(lǐng)域。席勒全盤(pán)接受了溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的概括：“高貴的單純和靜穆的偉大”，把它看作德國(guó)民族文學(xué)所應(yīng)追求的理想。席勒的美學(xué)思想深受康德的影響。他1791年開(kāi)始接觸到康德的思想，當(dāng)時(shí)《判斷力批判》才剛發(fā)表一年。他的《論美書(shū)簡(jiǎn)》在此之后寫(xiě)成。他的主要美學(xué)著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》（又譯《論人的審美教育書(shū)簡(jiǎn)》）1795年第一次出版。席勒是一個(gè)人道主義者。歌德說(shuō)：“貫穿席勒全部作品的是自由這個(gè)理想。”康德對(duì)席勒的影響康德哲學(xué)是要探討關(guān)系人類(lèi)最終前途的問(wèn)題：自然向人（人類(lèi)社會(huì)）的生成。康德哲學(xué)是一種將人當(dāng)作目的自身的人道主義，“三大批判”依循“自然向人的生成”的順序而構(gòu)造體系，將美學(xué)當(dāng)作了由自然的必然王國(guó)向人的自由王國(guó)轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)。康德的這一人道主義構(gòu)想完全為席勒所接受。席勒也接受了康德先天分析的方法，即不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，而是“借助推理的途徑”（先天的途徑）來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。即通過(guò)對(duì)人性自身先天條件的分析，來(lái)尋求關(guān)于認(rèn)識(shí)美的必然條件。席勒通過(guò)“人性的完整性”的分析，提出通過(guò)美育來(lái)恢復(fù)人性的完整，使“自然向人的生成”的人道主義理想能夠得以實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：“必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。”1.人道主義美學(xué)體系1.1“性格完整”人作為自然的一部分是自然的人（感性的人）。人有能力通過(guò)理性將必然的產(chǎn)品改造成為自由選擇的產(chǎn)品，即人能成為理性的人（道德的人）。根據(jù)自然法則創(chuàng)造的國(guó)家是自然國(guó)家，它以權(quán)力為基礎(chǔ)，只適宜于自然的人。成年的民族按照自己的理性要將自然國(guó)家改變成為道德的國(guó)家。這種轉(zhuǎn)變的支柱便是“性格完整”，即既不是自然性格，也不是道德性格，而是與二者有聯(lián)系但又不同于二者、將二者統(tǒng)一起來(lái)的第三種性格（第三封信）。怎樣使人性完整或完美？答案是：美和藝術(shù)。1.2兩種沖動(dòng)：感性的和理性的席勒認(rèn)為人性是由兩個(gè)存在所構(gòu)成的。一個(gè)是持續(xù)的存在，這便是人自身或自我（thehumanself），也有人譯為人格或性格。一個(gè)是變化的存在，即狀態(tài)或條件或情境（condition）。這兩個(gè)因素在有限的存在（經(jīng)驗(yàn)世界）中是互相區(qū)別的，但在絕對(duì)存在（神性或完美的性格）中則是統(tǒng)一的。“人自身”就是主體、理性和形式；“狀態(tài)”或“情境”就是對(duì)象、世界、感性、物質(zhì)或內(nèi)容。這兩個(gè)抽象的對(duì)立面都不能獨(dú)立存在，須互相依存，才能成為完整的統(tǒng)一體。因此，人就有兩種自然要求或沖動(dòng)，一個(gè)是“感性沖動(dòng)”另一個(gè)是“形式?jīng)_動(dòng)”，又叫做“理性沖動(dòng)”。這就在人身上產(chǎn)生了兩個(gè)相反的要求，也就是人的感性兼理性本質(zhì)的兩個(gè)基本法則。第一個(gè)要求是要有絕對(duì)的實(shí)在性：他要把凡只是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，使他的一切潛在能力表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二個(gè)要求是要有形式性：他須把他本身以?xún)?nèi)的凡只是世界的東西消除掉，把和諧導(dǎo)入它（凡是世界的東西）的一切改變里：換句話(huà)說(shuō)，他須把一切內(nèi)在的東西變成外在的，把形式授給一切外在的東西。——第11封信前面所說(shuō)的第一個(gè)要求就是“感性的沖動(dòng)（thesensualorphysicaldrive）”，即人要求使理性形式獲得感性?xún)?nèi)容，使?jié)撃茏優(yōu)閷?shí)在，也就是使人成為一種“物質(zhì)存在”。第二個(gè)要求就是“形式或理性的沖動(dòng)”（therationalorformaldrive），即要求感性?xún)?nèi)容或物質(zhì)世界獲得理性形式，使千變?nèi)f化的客觀世界現(xiàn)象見(jiàn)出和諧和法則。前一個(gè)沖動(dòng)要“把我們自身以?xún)?nèi)的必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)”，后一個(gè)沖動(dòng)要“使我們自身以外的實(shí)在的東西服從必然的規(guī)律”（第12封信）。席勒問(wèn)道：“人的本性的統(tǒng)一好像完全被這種原始的根本的對(duì)立破壞掉了，我們?cè)鯓硬拍馨阉謴?fù)過(guò)來(lái)呢？”他回答說(shuō)：監(jiān)視這兩種沖動(dòng)，確定它們的界限，這就是文化教養(yǎng)的任務(wù)；文化教養(yǎng)……不僅要對(duì)著感性沖動(dòng)維護(hù)理性沖動(dòng)，而且也要對(duì)著理性沖動(dòng)維護(hù)感性沖動(dòng)，所以文化教養(yǎng)的任務(wù)是雙重的：第一，防備感性功能受到自由（即理性功能——引者注）的干涉；其次，防備性格受支配于感覺(jué)的威力，要實(shí)現(xiàn)第一個(gè)任務(wù)，就要培養(yǎng)情感的功能；要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)任務(wù)，就要培養(yǎng)理性的功能。——第13封信1.3游戲沖動(dòng)感性和理性都要借文化教養(yǎng)而得到充分的發(fā)展，從而達(dá)到統(tǒng)一，于是“人就會(huì)兼有最豐滿(mǎn)的存在和最高度的獨(dú)立自由”。（第13封信）“假若這種情況能在經(jīng)驗(yàn)里出現(xiàn)，它們就會(huì)在人身上喚起一種新的沖動(dòng)”，即“游戲沖動(dòng)”。“游戲”在席勒的術(shù)語(yǔ)里和在康德的術(shù)語(yǔ)里一樣，是與“自由活動(dòng)”同義而與“強(qiáng)迫”對(duì)立的，感性沖動(dòng)使人感到自然要求的強(qiáng)迫，而理性沖動(dòng)又使人感到理性要求的強(qiáng)迫；游戲沖動(dòng)卻要“消除一切強(qiáng)迫，使人在物質(zhì)方面（即感性方面）和精神方面（即理性方面——引者注）都恢復(fù)自由”。

席勒曾用一個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)明他的這種抽象概念：當(dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)理應(yīng)鄙視的人時(shí)，我們就痛苦地感到自然的壓力。當(dāng)我們仇視一個(gè)值得尊敬的人時(shí)，我們也就痛苦地感到理性的壓力。但是如果一個(gè)人既能吸引我們的欲念，又能博得我們的尊敬，情感的壓力和理性的壓力就同時(shí)消失了，我們就開(kāi)始愛(ài)他，這就是同時(shí)讓欲念和尊敬在一起游戲。——第14封信所謂“同時(shí)讓欲念和尊敬在一起游戲”，就是讓欲念和尊敬這兩種心情都能自由活動(dòng)，我們既感覺(jué)不到感性的自然要求是強(qiáng)迫，也感覺(jué)不到理性法則是壓力，魚(yú)水相得，所以是一種游戲狀態(tài)。

游戲沖動(dòng)的對(duì)象：最廣義的美席勒把這種游戲沖動(dòng)與藝術(shù)和美聯(lián)系起來(lái)：

用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)明，感性沖動(dòng)的對(duì)象就是最廣義的生活；這個(gè)概念指全部物質(zhì)存在以及凡是呈現(xiàn)于感官的東西。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象，也用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)明，就是同時(shí)用本義與引申義的形象；這個(gè)概念包括事物的一切形式方面的性質(zhì)以及它對(duì)人類(lèi)各種思考功能的關(guān)系。游戲沖動(dòng)的對(duì)象，還是用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)明，可以叫做活的形象；這個(gè)概念指現(xiàn)象的一切審美的性質(zhì)，總之，指最廣義的美。——第15封信只有在他的形式（即形象）在我們的感覺(jué)里活著，而他的生命在我們的認(rèn)識(shí)里取得形式的時(shí)候，他才是活的形象”（第15封信），用我國(guó)古代藝術(shù)理論術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，活的形象可以說(shuō)是“形”與“神”的統(tǒng)一（不過(guò)相當(dāng)于生活或物質(zhì)材料的是“形”，相當(dāng)于形象或理性形式的是“神”）。

將感性和理性統(tǒng)一起來(lái)的游戲沖動(dòng)為何游戲沖突可以將感性和理性沖動(dòng)和諧統(tǒng)一起來(lái)呢？其一，只有在游戲沖動(dòng)即審美境界中才能實(shí)現(xiàn)感性與理性，物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善性格的人。其二，只有通過(guò)審美狀態(tài)，感性的人才能進(jìn)入道德?tīng)顟B(tài)，成為理性的人，美是人的第二創(chuàng)造者。其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剝奪了人性的自由，只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制、使失落的人性得以復(fù)歸。席勒說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”（第15封信）

1.4審美自由席勒把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：

人的發(fā)展可以分為三個(gè)不同的狀況或階段，不管是個(gè)人還是全人類(lèi)，如果要完成自我實(shí)現(xiàn)的全部過(guò)程，都必按照一定程序經(jīng)歷這三個(gè)階段，……人在他的物質(zhì)（身體）狀態(tài)里，只服從自然的力量；在他的審美狀態(tài)里，他擺脫掉自然的力量；在他的道德?tīng)顟B(tài)（即理性狀態(tài)——引者注）里，他控制著自然的力量。——第24封信所以審美狀態(tài)是一個(gè)中間狀態(tài)，是人“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)”的轉(zhuǎn)變之中一個(gè)必不可少的橋梁。“如果要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人”（第23封信）。按照當(dāng)時(shí)歷史情境把這句話(huà)翻譯為普通話(huà)來(lái)說(shuō)，這就是：要把自私自利的腐化了的人變成依理性和正義行事的人，要把不合理的社會(huì)制度變成合理的社會(huì)制度，唯一的路徑是通過(guò)審美教育；審美自由是政治自由的先決條件。游戲和審美的最大特點(diǎn)是自由。假如我們稱(chēng)感性決定的狀態(tài)為物質(zhì)狀態(tài)，稱(chēng)理性決定的狀態(tài)為邏輯狀態(tài)或道德?tīng)顟B(tài)，那么這種真實(shí)的和主動(dòng)的狀態(tài)可定性的狀態(tài)就應(yīng)該稱(chēng)為審美狀態(tài)。人的真正的自由只有在審美中才能產(chǎn)生。以希臘雕塑的赫拉像為例。天香國(guó)色讓我們心蕩神馳，但其尊貴莊重的神采又讓我們肅然回避。達(dá)到一種不可名狀的審美、自由的狀態(tài)。2.美的客觀性席勒關(guān)于美的看法反映在《論美書(shū)簡(jiǎn)》中。席勒1792年12月21日寫(xiě)信給他的朋友克爾納（C·G·K?rner）說(shuō)：“我看我已找到了美的客觀概念，這是康德所找不到因而感到絕望的，按照它的本質(zhì)，它就是審美趣味（鑒賞力）的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”席勒在《論美書(shū)簡(jiǎn)》中列舉了對(duì)美的概念的三種解釋?zhuān)篿.法國(guó)美學(xué)家E.博克認(rèn)為美是感性、主觀的。ii.德國(guó)美學(xué)家A.G.鮑姆嘉通認(rèn)為美是理性、客觀的。iii.康德認(rèn)為美是主觀、理性的。席勒提出第四種解釋?zhuān)好朗歉行浴⒖陀^的。三種心理狀態(tài)我們或被動(dòng)地，或主動(dòng)地對(duì)待自然，或者同時(shí)被動(dòng)和主動(dòng)地對(duì)待自然。這就形成了人的三種心理狀態(tài)：當(dāng)我們僅僅感覺(jué)自然的作用時(shí)，我們是被動(dòng)地對(duì)待自然（感知覺(jué)活動(dòng)）；當(dāng)我們規(guī)定自然的作用時(shí)，我們是主動(dòng)地對(duì)待自然（科學(xué)認(rèn)知）；當(dāng)我們想象自然時(shí)，我們是同時(shí)被動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)待自然（審美）。這便是感覺(jué)、理性思考和想象三種心意狀態(tài)。現(xiàn)象的表象都是感性的雜多，需要理性用形式去綜合，賦予對(duì)象以形式，即使之符合理性的法則。理性綜合雜多有兩種基本形式：把表象和表象結(jié)合為認(rèn)識(shí)（理論理性）和把表象和行動(dòng)意志結(jié)合起來(lái)（實(shí)踐理性）。相對(duì)于理論理性，有兩種表象：直接表象（直觀）和間接表象（概念）。直觀中表象與理性形式的一致是偶然的，在概念中，這種一致是必然的。相對(duì)于實(shí)踐理性，有兩種行動(dòng)的質(zhì)料，即自由行動(dòng)和不自由行動(dòng)。不自由行動(dòng)與實(shí)踐理性形式的一致是偶然的，自由行動(dòng)與實(shí)踐理性形式的一致是必然的。與理論形式一致的直觀是概念的類(lèi)似物（模仿品），與實(shí)踐理性形式一致的不自由的行動(dòng)是自由行動(dòng)的類(lèi)似物（模仿品）。理論理性歸于認(rèn)識(shí)，依賴(lài)于概念，而美卻不依賴(lài)概念。故，在理論理性中找不到美。然而美終究屬于理性家族，因而只能在實(shí)踐理性中尋找美。實(shí)踐理性的主要特點(diǎn)是理性的意志，這決定了實(shí)踐理性的形式是“自治的”，即自我規(guī)定的。美是現(xiàn)象中的自由實(shí)踐理性不僅可以將自己的形式應(yīng)用于由于它才存在的自由的行動(dòng)，而且能夠?qū)⒆约旱男问綉?yīng)用于不依賴(lài)于它的東西，即自然的活動(dòng)。這就產(chǎn)生了自由和自由的類(lèi)似物（模仿品）。純粹由意志支配的行動(dòng)是自由的（道德的）行動(dòng)；當(dāng)實(shí)踐理性將自己的意志借給自然的對(duì)象，就產(chǎn)生了自由的類(lèi)似物或模仿品，這時(shí)自然活動(dòng)本質(zhì)上或?qū)嶋H上不是自由的，而是看上去似乎是自由的。這種現(xiàn)象（自然現(xiàn)象）中的自由，現(xiàn)象中的自我規(guī)定，現(xiàn)象中似自由而本質(zhì)上不自由的東西，就是美。如何理解美是現(xiàn)象中的自由？席勒認(rèn)為美是合乎藝術(shù)的自然。自然是指一個(gè)事物之所以成為自身的東西（具有個(gè)性的東西）。當(dāng)自然內(nèi)在本質(zhì)的東西（如石頭）和技藝將某種自由的形式賦予對(duì)象，對(duì)象似乎也就具有了自由或自我規(guī)定性。當(dāng)自由顯現(xiàn)在自然對(duì)象中時(shí)，這個(gè)對(duì)象也就是美的了。席勒說(shuō)：在一件藝術(shù)作品里，材料（摹仿媒介的性質(zhì)）必須消融在形式（被摹仿對(duì)象的形式）里，軀體必須消融在觀念（或意象）里，現(xiàn)實(shí)必須消融在形象顯現(xiàn)里。席勒所了解的“形式”不是康德所了解的事物的外在形式，而是想象力所掌握的完整的具體形象。這形象應(yīng)該“自由地表現(xiàn)出”或“由自己決定”，意思就是說(shuō)“在一件藝術(shù)作品中找到的只是被表現(xiàn)的那個(gè)對(duì)象的性質(zhì)”，既不受材料或媒介的限制，也不受藝術(shù)家的主觀性質(zhì)的干預(yù)。不受材料或媒介的限制，指的就是被表現(xiàn)的對(duì)象的形式（形象）能完全征服材料，雕的人像應(yīng)完全征服用為媒介的石頭。（朱光潛：《西方美學(xué)史》）美是一種客觀理念他舉例說(shuō)：“形式在一件藝術(shù)作品里只是一種形象顯現(xiàn)，例如大理石在形象上顯現(xiàn)為一個(gè)人，而在現(xiàn)實(shí)界卻仍然是一塊大理石。”“本來(lái)硬而脆的大理石的性質(zhì)必須沉沒(méi)到軟而韌的膚肉的性質(zhì)里去，無(wú)論是情感還是眼睛都不應(yīng)回到石頭上去。”

“特別作風(fēng)的對(duì)立面是風(fēng)格，風(fēng)格不是別的，就是表現(xiàn)具有最高度的獨(dú)立性，不受一切主觀的和客觀的偶然性所影響。”“表現(xiàn)上的純粹客觀性是好的風(fēng)格的特質(zhì)，是藝術(shù)的最高原則。”這種客觀的東西類(lèi)似于柏拉圖的理念或“相”。3.美育的作用席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》深受法國(guó)大革命（始于1789.5.5）的影響。他認(rèn)為法國(guó)大革命退化為暴力，無(wú)法組織有效的政府將理想付諸實(shí)施。他寫(xiě)道：“一個(gè)偉大的時(shí)刻卻發(fā)現(xiàn)了一群小人”（“agreatmomenthasfoundalittlepeople”）。他寫(xiě)《美育書(shū)簡(jiǎn)》試圖從哲學(xué)上探討經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以防止今后再發(fā)生同樣的事情。在《書(shū)簡(jiǎn)》中他認(rèn)定通過(guò)美去感染人們的靈魂有可能提高人們的道德水平或格調(diào)。在他的詩(shī)《藝術(shù)家》中，他強(qiáng)調(diào)的這一理想“只有通過(guò)美的晨曦之門(mén)，你才能穿透知識(shí)的大地。”（“OnlythroughBeauty’smorning-gate,dostthoupenetratethelandofknowledge.”）在席勒看來(lái)，只有通過(guò)美的教育，才能改造人并進(jìn)而改造社會(huì)。席勒說(shuō)：利己主義學(xué)說(shuō)生長(zhǎng)在禮儀彬彬的社交的娘胎中……我們的自由判斷付出社會(huì)的專(zhuān)橫輿論，我們的感情服從社會(huì)莫名其妙的習(xí)慣，我們的意志服從于社會(huì)的誘惑；……物質(zhì)需求的枷鎖越來(lái)越可怕地縛緊我們，所以損失的恐慌甚至窒息了向善的熱烈追求。我們的時(shí)代其實(shí)是在這兩條歧路上流連忘返，在這邊則為蠻風(fēng)俚俗的犧牲品，在那邊則限于精神萎靡和生活荒唐。唯有美能夠從這兩條迷途帶我們回來(lái)。美感發(fā)展則民風(fēng)高雅……人