精品文檔-下載后可編輯古詩(shī)《高棅·水竹居》原文賞析古詩(shī)《高棅·水竹居》原文賞析

古詩(shī)《高棅·水竹居》原文賞析

清溪入云木，隱處林塘深。微月到流水，泠泠竹間琴。虛聲起遙聽(tīng)，天影澄遠(yuǎn)心。余亦鸞鶴侶，將期此投簪。

“水竹居”是詩(shī)人一位隱士朋友的居處。詩(shī)篇以清秀的文筆描繪了水竹居清幽靜謐的勝境，并表達(dá)了詩(shī)人希望與朋友一同歸隱的情懷。

首聯(lián)由水竹居的外景寫起。一條清澈的小溪直通遠(yuǎn)處如云狀的樹(shù)林之中，在竹林深處匯成一鑒池塘，朋友的隱居處就坐落在這清幽靜謐的環(huán)境中。“云木”也有暗指竹的意思，見(jiàn)出竹林的茂密，張南史的《竹》詩(shī)有“成林處處云”之句，為詩(shī)人用字所本。首聯(lián)有水有竹，已概括地擒住了標(biāo)題，以下二聯(lián)再分寫水、竹，具體地描繪出水竹居的妙處。

頷聯(lián)著重寫水，所寫境界已由外景轉(zhuǎn)入竹林之內(nèi)，時(shí)間由白日轉(zhuǎn)入夜晚。月亮升起來(lái)，將它的清輝灑在竹間的溪流上，流水叮叮咚咚地流淌，仿佛在竹林間奏起了一首美妙的琴曲。“微月”即朦朧的月色，一個(gè)“微”字更顯出林間景色迷離惝恍的美來(lái)。“泠泠”狀流水聲之清越，且顯出清涼的質(zhì)感。此聯(lián)將林間之水寫得聲色俱全，自然逗出下聯(lián)。

頸聯(lián)著重寫竹，時(shí)間已推移到入睡之后。上聯(lián)寫水是實(shí)寫，此聯(lián)寫竹換為虛寫，以期虛實(shí)相應(yīng)，疏密相間，不顯堆砌。“虛聲”是夜間竹林傳來(lái)的天籟之聲，“天影”是遠(yuǎn)看竹林呈現(xiàn)出的造化之影。詠竹以“聲”、“影”相對(duì)，為前人所習(xí)用。如王維云：“細(xì)枝風(fēng)響亂，疏影月光寒。”(《沈十四拾遺新竹生讀徑處同諸公作》)李白云：“翠色落波生，虛聲帶寒早。”(《慈姥竹》)劉長(zhǎng)卿云：“細(xì)音和角暮，疏影上門寒。”(《同郭參謀題崔令公廳前竹》)楊巨源云：“能讓繁聲任真籟，解將孤影對(duì)芳蘭。”(《和令狐舍人酬峰上人題山欄孤竹》)賈島云：“疏影紗窗外，清音寶瑟中。”(《題鄭常侍廳前竹》)而詩(shī)人此聯(lián)在前人的基礎(chǔ)上又有新的突破。關(guān)鍵在于妙用“起”、“澄”兩個(gè)動(dòng)詞，將詩(shī)人的動(dòng)作、內(nèi)心活動(dòng)同竹林的“虛聲”、“天影”緊緊綰合在一起，從而造成情景交融、混融莫分的高妙境界。“虛聲”令詩(shī)人起而“遙聽(tīng)”，“天影”使詩(shī)人“遠(yuǎn)心”澄澈，這種現(xiàn)象在中國(guó)古典美學(xué)中就叫做“心隨境移”。中國(guó)的士大夫們之所以“身居廟堂之上，心存江海之間”，便是認(rèn)為在江海山林等隱居之地可以培養(yǎng)自己的高潔情操，而不與世俗同流合污。

在水竹居清幽靜謐的隱居環(huán)境感召下，詩(shī)人歸隱之念頓起，尾聯(lián)便直抒胸臆，表達(dá)將與朋友偕隱的心愿：“余亦鸞鶴侶，將期此投簪。”鸞鶴是傳說(shuō)中高人逸士所乘坐的仙禽。詩(shī)人以“鸞鶴侶”自許，既含蓄地贊美水竹居主人是一位具有仙風(fēng)道骨的高士，又明確地表示歸隱是自己的本性和夙愿。確實(shí)，就詩(shī)人的身世來(lái)考察，其前半生都在家鄉(xiāng)福建長(zhǎng)樂(lè)過(guò)著嘯傲山林、詩(shī)書相伴的隱居生活，直到五十五歲后，才被朝廷以布衣召入翰林為待詔、遷典籍，入朝之后，他時(shí)時(shí)懷念起無(wú)拘無(wú)束的隱居生活就是很自然的了。他并不愿長(zhǎng)期低眉事人，他認(rèn)為自己的歸宿仍在隱居，所以他斷然地表示：“將期此投簪。”投簪即丟下固冠用的簪子，比喻棄官歸隱。摯虞的《徵士胡昭贊》就有“投簪卷帶，韜聲匿跡”之說(shuō)。詩(shī)人也要效法古人，棄官歸隱，來(lái)與水竹居主人做伴了。

前人評(píng)高詩(shī)，每有“文多而意少，且乏新興”之譏(見(jiàn)《國(guó)雅品》)，其實(shí)，也不能一概而論。即如本詩(shī)，其意境之純凈、結(jié)構(gòu)之精巧，置之唐