精品文檔-下載后可編輯古詩《高棅·水竹居》原文賞析古詩《高棅·水竹居》原文賞析

古詩《高棅·水竹居》原文賞析

清溪入云木，隱處林塘深。微月到流水，泠泠竹間琴。虛聲起遙聽，天影澄遠心。余亦鸞鶴侶，將期此投簪。

“水竹居”是詩人一位隱士朋友的居處。詩篇以清秀的文筆描繪了水竹居清幽靜謐的勝境，并表達了詩人希望與朋友一同歸隱的情懷。

首聯由水竹居的外景寫起。一條清澈的小溪直通遠處如云狀的樹林之中，在竹林深處匯成一鑒池塘，朋友的隱居處就坐落在這清幽靜謐的環境中。“云木”也有暗指竹的意思，見出竹林的茂密，張南史的《竹》詩有“成林處處云”之句，為詩人用字所本。首聯有水有竹，已概括地擒住了標題，以下二聯再分寫水、竹，具體地描繪出水竹居的妙處。

頷聯著重寫水，所寫境界已由外景轉入竹林之內，時間由白日轉入夜晚。月亮升起來，將它的清輝灑在竹間的溪流上，流水叮叮咚咚地流淌，仿佛在竹林間奏起了一首美妙的琴曲。“微月”即朦朧的月色，一個“微”字更顯出林間景色迷離惝恍的美來。“泠泠”狀流水聲之清越，且顯出清涼的質感。此聯將林間之水寫得聲色俱全，自然逗出下聯。

頸聯著重寫竹，時間已推移到入睡之后。上聯寫水是實寫，此聯寫竹換為虛寫，以期虛實相應，疏密相間，不顯堆砌。“虛聲”是夜間竹林傳來的天籟之聲，“天影”是遠看竹林呈現出的造化之影。詠竹以“聲”、“影”相對，為前人所習用。如王維云：“細枝風響亂，疏影月光寒。”(《沈十四拾遺新竹生讀徑處同諸公作》)李白云：“翠色落波生，虛聲帶寒早。”(《慈姥竹》)劉長卿云：“細音和角暮，疏影上門寒。”(《同郭參謀題崔令公廳前竹》)楊巨源云：“能讓繁聲任真籟，解將孤影對芳蘭。”(《和令狐舍人酬峰上人題山欄孤竹》)賈島云：“疏影紗窗外，清音寶瑟中。”(《題鄭常侍廳前竹》)而詩人此聯在前人的基礎上又有新的突破。關鍵在于妙用“起”、“澄”兩個動詞，將詩人的動作、內心活動同竹林的“虛聲”、“天影”緊緊綰合在一起，從而造成情景交融、混融莫分的高妙境界。“虛聲”令詩人起而“遙聽”，“天影”使詩人“遠心”澄澈，這種現象在中國古典美學中就叫做“心隨境移”。中國的士大夫們之所以“身居廟堂之上，心存江海之間”，便是認為在江海山林等隱居之地可以培養自己的高潔情操，而不與世俗同流合污。

在水竹居清幽靜謐的隱居環境感召下，詩人歸隱之念頓起，尾聯便直抒胸臆，表達將與朋友偕隱的心愿：“余亦鸞鶴侶，將期此投簪。”鸞鶴是傳說中高人逸士所乘坐的仙禽。詩人以“鸞鶴侶”自許，既含蓄地贊美水竹居主人是一位具有仙風道骨的高士，又明確地表示歸隱是自己的本性和夙愿。確實，就詩人的身世來考察，其前半生都在家鄉福建長樂過著嘯傲山林、詩書相伴的隱居生活，直到五十五歲后，才被朝廷以布衣召入翰林為待詔、遷典籍，入朝之后，他時時懷念起無拘無束的隱居生活就是很自然的了。他并不愿長期低眉事人，他認為自己的歸宿仍在隱居，所以他斷然地表示：“將期此投簪。”投簪即丟下固冠用的簪子，比喻棄官歸隱。摯虞的《徵士胡昭贊》就有“投簪卷帶，韜聲匿跡”之說。詩人也要效法古人，棄官歸隱，來與水竹居主人做伴了。

前人評高詩，每有“文多而意少，且乏新興”之譏(見《國雅品》)，其實，也不能一概而論。即如本詩，其意境之純凈、結構之精巧，置之唐