人皆有不忍人之心《孟子》孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對(duì)理想對(duì)未來的建設(shè)。孟子的名言更是傳誦至今，如：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴，社稷次之，君為輕。……今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想2、掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)3、賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。4、把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說。《人皆有不忍人之心》即是其一。寫作背景作者介紹題目解說《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認(rèn)為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章。“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛別人的心。第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。層次結(jié)構(gòu)研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情。1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保棵献邮菑娜诵缘那疤嵬茖?dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？性善論。研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。⑧要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句①運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義③羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”明確孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是

⑥若：就像⑦始：剛剛

⑧然：同“燃”

⑨達(dá)：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也

賓語前置句人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。概括最后一部分的作用。明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。知識(shí)拓展：“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。這篇論說文的思路是怎樣的？孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。文章中主要使用了什么論證方法？

①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國家的重要作用。主旨思想當(dāng)堂檢測(cè)1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“___________________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“___________________，___________________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“___________________，___________________。”1.答案：（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也；猶其有四體也（3）茍能充之；足以保四海當(dāng)堂檢測(cè)2.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)