《反杜林論》讀書筆記《反杜林論》是恩格斯為批判小資產階級社會主義歐根·杜林在哲學、經濟學和社會主義領域宣揚的錯誤觀點并系統闡述馬克思主義基本原理而寫的一部重要著作。在這部著作中，恩格斯通過對杜林宣揚的錯誤觀點的批判，對馬克思主義的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義作了全面系統的闡述，揭示了這三個組成部分之間的內在聯系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀和方法論。在《引論》中恩格斯論述了社會主義思想產生的社會歷史條件，評述了馬克思主義以前的各種社會主義流派的理論貢獻和歷史局限性；論述了唯物辯證法和唯物史觀的形成過程，闡明了黑格爾為恢復辯證法這一最高思維形式作出的巨大貢獻和黑格爾辯證法的唯心主義實質，揭示了唯物辯證法和形而上學、唯物史觀和唯心史觀的本質區別。在《哲學》編中恩格斯批判了杜林的唯心主義和形而上學，系統闡述了馬克思主義哲學的基本原理。首先，他通過對杜林的先驗主義的揭露，科學地闡明了思維和存在的關系，論證了“世界的統一性在于它的物質性”這一辯證唯物主義自然觀的前提。其次，針對杜林把物質同運動割裂開來，把物質運動與時間空間割裂開來以及時空有限的主張，深刻地論證了馬克思主義哲學的運動觀和時空觀。在《政治經濟學》編中，恩格斯批判了杜林的庸俗經濟學，系統闡明了馬克思的經濟學理論。杜林從唯心史觀和形而上學的哲學立場出發，提出政治經濟學的研究對象是什么一切經濟的最后的自然規律，并企圖在經濟領域建立“永恒真理”，從根本上歪曲了政治經濟學的對象，否認了經濟學的歷史性質。恩格斯批判了杜林的庸俗經濟學的價值論，駁斥了杜林對馬克思的經濟學理論的歪曲和攻擊，以通俗系統的形式論述了馬克思在《資本論》中闡發的勞動價值論和剩余價值論。在《社會主義》編中恩格斯揭露了杜林的冒牌社會主義，系統闡述了科學社會主義。恩格斯論述了科學社會主義的思想來源，他批判了杜林對圣西門、傅里葉、歐文的攻擊，科學批判了三大空想社會主義者在社會主義思想史上的地位，闡述了他們對資本主義的批判和對未來理想社會的向往；闡明了科學社會主義產生的社會經濟根源；用唯物史觀剖析了資本主義的基本矛盾，揭示了資本主義產生、發展和滅亡的規律，論證了資本主義為共產主義取代的歷史必然性。此外，還預言了未來共產主義的一些基本特征：生產的無政府狀態將由生產的有計劃的組織代替；商品生產將被消除，產品對生產者的統治也將隨之消除；生產勞動不再是奴役人的手段，而成為解放人的手段；舊的分工將消失，人將獲得全面的發展；腦力勞動和體力勞動之間、城鄉之間的對立將消滅等等。

恩格斯《反杜林論》學習筆記杜林是個人名，那杜林是誰，是什么樣的人呢。在資產階級看來，杜林是個好人，有學問，替自己說話。在無產階級看來，杜林是個壞家伙，他拿錯誤的理論愚弄大眾，還反對馬克思主義，因此我們要批判他。杜林名叫歐根.杜林，主要著作有《哲學教程》、《國民經濟學及社會主義經濟學教程》和《國民經濟學和社會主義批判史》。歐根·杜林(1833-1921)是德國哲學家，庸俗經濟學家。出身于普魯士官僚家庭，曾經開業當律師。1863年至1877年任柏林大學私人講師，打著"革新科學"的幌子，對馬克思主義進行全面攻擊，并在德國黨內糾集自己的追隨者，進行分裂活動，妄圖另外組建新黨。1877年因與官方教授發生沖突，被解除柏林大學私人講師職務。1889年創辦《人格主義者和解放者》刊物，繼續攻擊馬克思主義，鼓吹反猶太主義。十月革命后攻擊共產主義和蘇維埃國家。（360百科）恩格斯給我展示了一個什么樣的杜林先生呢。可以說是一個狂妄的、自戀的家伙，他把前人都罵了一個遍，他說萊布尼茨缺乏任何良好信念，他說傅立葉是白癡，他稱費希特和謝林說的是蠢話，他說達爾文理解力粗陋褊狹辨別力遲鈍，他說歐文虛榮，他說拉薩爾卑劣，他說馬克思是舞文弄墨的笨蛋和蠢貨，等等，他稱自己講究措辭的謹慎又真正謙虛，他所說的才是最后的終極的真理。呵呵，好厲害的一個人，只吹噓自己，卻看扁別人，原來他也是批判大師。后面，就是恩格斯開始批判杜林了。恩格斯也是罵人的好手，將一個杜林批判的體無完膚，罵的狗血噴頭，批的淋漓盡致，將他的理論戳的千瘡百孔，真是過癮！恩格斯怎么批判的呢，基本是采用“引用杜林的話——評論——自己的理論觀點”這樣一個模式進行的。這也是馬克思的風格，馬克思在《哥達綱領批判》中也是這個模式。恩格斯分三塊論述，哲學、政治經濟學和科學社會主義。所以這本書又稱為馬克思主義百科全書。他把馬克思主義的三大內容體系都談到了。內容豐富，論述恢宏，系統龐大，既批判了杜林，又樹立了馬克思主義。馬克思主義三大塊，簡單地理解，短時間掌握精要，就是以下這些話。1、馬克思主義哲學，辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義三大規律：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。歷史唯物主義兩句話：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。考察一個社會就看它的生產方式和交換方式。2、馬克思主義政治經濟學，主要是剩余價值規律。抓住了剩余價值理論也就抓住了馬克思主義政治經濟學的精髓，從而得出資本主義走向滅亡、共產主義最終勝利的結論。3、馬克思主義科學社會主義部分，重點是抓住階級分析法，人類社會將從階級社會走向無階級社會。不單單是一個資本主義滅亡的問題，是人類社會實現一個質的飛躍，原來的奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是階級社會，而共產主義將是沒有階級的社會。階級社會出現的根本原因是私有制，到了資本主義社會出現了社會化生產和資本主義私人占有之間的矛盾，表現就是無產階級和資產階級的對立。科學社會主義的歷史任務就是兩個：私有制到公有制，階級對立到無階級社會以及消除三大差別（工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動差別）。馬克思主義三大塊緊密聯系，互為支撐，哲學部分好比大廈的地基，經濟學部分好比大廈的材料，是鋼筋混凝土，科學社會主義部分好比大廈，是最終的革命目的。如果哲學動搖，地基不牢，就會地動山搖。社會上的什么量子理論、量子糾纏，什么水知道答案，什么意識能量，什么歷史虛無主義，什么心學，種種，都是試圖把人往唯心主義上誘導，應該警惕，必須站穩辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場。意識的影響作用是很大，無論怎么大都不會大到決定物質的地步。哲學上，要警惕唯心主義的誘導；經濟上，要警惕自由主義的誘導；科學社會主義上要警惕民主社會主義的誘導。只要打牢地基，把牢材料質量關，才能建好社會主義大廈。私有制到公有制的轉變實質是產品占有方式的轉變。“資本主義的占有方式，即產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式，就是讓位于那種以現代生產資料的本性為基礎的產品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料；另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。”“這種占有只有在實現它的物質條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史必然性。”恩格斯對未來社會的描述：“一旦社會占有了生產資料,商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是,人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律,那時就將被人們熟練地運用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的,現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量,現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”“當社會成為全部生產資料的主人,可以在社會范圍內有計劃地利用這些生產資料的時候,社會就消滅了迄今為止的人自己的生產資料對人的奴役。不言而喻,要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此,舊的生產方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應該是這樣的生產組織:在這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的必要條件中所應承擔的部分推給別人;另一方面,生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己的全部能力即體能和智能的機會,這樣,生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”恩格斯指出了無產階級的歷史使命，并且指出，無產階級要深入考察和認識到自己的使命。“完成這一解放世界的事業,是現代無產階級的歷史使命。深入考察這一事業的歷史條件以及這一事業的性質本身,從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質,這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務。”《反杜林論》的主體內容就是三編，一是哲學，二是政治經濟學，三是社會主義。學習重點應該是第三編，因為哲學和政治經濟學部分在中學大學里的教材中已經梳理的很完整了，都學過了。當然社會主義的內容也在教材里有，但是通過對《反杜林論》的學習可以加深理解。這一編又分五個章節。一是歷史，講到了空想社會主義，之所以是空想就是生產不發達。二是理論，講唯物史觀，資本主義產生到被社會主義取代，以及無產階級的歷史使命。三是生產，講現代大工業。批判了杜林的經濟公社和分工問題。四是分配，批判了杜林的分配理論。五是國家，家庭，教育。批判了杜林關于國家、教育、家庭等方面的論述。恩格斯對杜林的全部判斷總結為一句話：無責任能力來自自大狂。通過學習《反杜林論》，有這樣一個思考，就是對未來社會不能做過于細致的闡述，得到的結果只能是想象，是要挨批的。馬克思和恩格斯都沒有對未來社會做過多的闡述。人類社會的發展確實有其自身的規律，不以人的意志為轉移。馬克思和恩格斯發現了這個規律，但是也僅僅從理論上進行了推導，他們看到的仍然是歷史大趨勢。如果問馬克思恩格斯，共產主義是什么樣子的，估計他倆也回答不上來。因為我們不能靠想象來闡述未來社會，也不能靠人為的設計，最多也就是指出了幾條根本的原則。正因為如此，這才給后人發展馬克思主義留下了空間，為探索共產主義留下了處女地，讓后人去開墾。他們看到了彼岸，但是卻沒有打造橋梁或者修造道路，至于是坐船還是坐飛機，那就要靠后人自己去實現了。馬克思恩格斯沒有坐過飛機，沒有使用過手機，也沒用過互聯網，馬克思的資料來源大都是來自大英圖書館，都是紙質的出版物。馬克思恩格斯自然也會受到時代的局限，他們的聰明就在于沒有像杜林那樣對國家啊、教育啊、家庭啊做出那么自信的想象，想象多美好，在現實面前，也難免很可笑。馬克思恩格斯絕對想象不到我們現在的生活，同樣，我們也無法想象幾百年、幾千年以后人的生活（也不要去想象，否則會鬧笑話，當然作為不負責任的預測還是可以搞笑一下的）。他們沿著歷史的大趨勢進行了理論研究，得出了科學的結論。我們需要做的就是繼續沿著歷史的大趨勢，做實踐上的探索和新的理論研究。絕不能執著于馬克思恩格斯的只言片語，當做金科玉律。馬克思主義是我們前進的動力，是強大的武器，是方向，是旗幟，絕不是教條，不是圣旨，更不是建設社會主義的圖紙。馬克思恩格斯不可能不知道人類社會發展的漫長和曲折，不可能不知道共產主義道路上的艱難和反復，因此對于巴黎公社的失敗，他們并沒有氣餒和失望，反而是看到了希望。對于蘇聯的失敗，對于當前共產主義運動的低潮，我們更不能氣餒和失望，反而要看到更大的希望。中國特色社會主義必定走出新的一段里程，結出新的成果，妥妥地把接力棒交到下一代手里。守正創新、繼往開來、集成大成。有人提出股份制具有公有制性質，請看恩格斯怎么論述的。“無論向股份公司的轉變，還是向國家財產的轉變，都沒有消除生產力的資本屬性。”“為了使社會主義變成科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上”這句話有多厲害，這句話是實事求是，是馬克思主義中國化的理論基礎。我們要從現實出發，而不是從空想或者虛幻出發，也不是從教條出發。這句話的哲學基礎又是辯證的思維方式，整個世界是普遍聯系和永恒發展的整體，沒有任何東西是絕對靜止和不變中，都是在運動、變化、產生和消失。現實變了，理論就要創新，目標就要改變，策略也要調整，任務就會有新的使命。空想社會主義者不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級關系相適應的。馬克思和恩格斯的時代，已經是比較充分發展了的資本主義社會。這時，資本主義生產方式的內在矛盾已很明顯，資產階級與無產階級兩大階級的對立和沖突日益尖銳，特別是，無產階級已經顯示了自己的力量。在這樣的歷史條件下，馬克思和恩格斯得以“從批判舊世界中發現新世界”，得以把社會主義置于現實基礎之上，使社會主義從空想變為科學。所以，我們要重視現實基礎，因時制宜，因地制宜，因人制宜，隨機應變。重視現實就要研究現實，就要開展調查研究。相對于馬克思主義三大塊，杜林的三大塊錯在哪里了呢？哲學上，他是唯心主義和形而上學。經濟學上，他沒有認識到生產和分配的真實關系。社會主義上，他主張保留資本主義生產方式。恩格斯講矛頭一一對準杜林的死穴，猛拳重擊。哲學上分三個部分批判：一是世界模式論。二是自然哲學。三是關于人的學說。在世界模式論方面，恩格斯批判了杜林的唯心主義先驗論、折中主義觀點和世界統一于存在的唯心主義。在自然哲學方面，批判了杜林形而上學的時空觀，批判了他宇宙不變的理論，批判了他的關乎生命本質和特征的觀點，在天體演化、物理、化學等有關問題上的形而上學的認識。在人的學說方面，主要是道德和法的問題，揭露了杜林的唯心主義道德觀和法律觀。批判了他的真理觀、平等觀，批判他割裂了自由和必然的關系。恩格斯在批判杜林中也闡述了馬克思主義基本原理。唯物主義認識論：真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識，是主觀形式和客觀內容的統一。真理具有相對性和絕對性。唯物主義反映論：意識對物質世界的反映。思維和意識一旦形成就具有獨立性，在反映客觀世界時，有自己特有的發展形式和規律。來自客觀世界，才能應用于客觀世界。世界統一于物質性：物質第一性，意識第二性。意識是對物質的反映，說明物質可以被感知感覺，所以思維能夠認識存在。辯證唯物主義時空觀：無限性無所謂開端和終點，在無限中的任何一點，對過去來說它就是終點，對未來來說它又是開端。時間和空間都是無限的，時間不能脫離物質而存在，時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動和時間、空間不可分割。沒有離開物質運動的時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。具體物質形態的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。因此，物質運動是從一種運動形式轉向另一種運動形式。辯證唯物主義運動觀：物質和運動不能分離，沒有脫離物質的運動，也沒有脫離運動的物質。運動是物質的存在方式。物質和運動一樣，既不能創造也不能消滅，運動只能是從一個物體轉移到另一個物體。當它主動從一種物體轉向另一物體時，它就被當作被轉移的、被動的運動的原因，這種運動叫作力，被轉移的運動叫作力的表現。馬克思主義產生之前的一切唯物主義者和杜林一樣，雖然談到了物質和運動，但是并沒有真正理解物質和運動之間的真實聯系，把相對靜止看作絕對的靜止，從而割裂運動和物質的關系。馬克思主義認為：運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇，它是絕對的，物質和運動是不可分割的：一方面，運動是物質的存在萬式和根本屬性，物質是運動的物質，脫離運動的物質只會陷入形而上學；另一方面，物質是一切運動變化和發展過程的承擔者，任何運動都有它的物質主體，離開物質的運動只會導致唯心主義。靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這兩種運動的特殊狀態，它是相對的。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動，只有把握運動和靜止的辯證關系，才能正確地理解物質世界及其運動形式的多樣性。馬克思主義生命觀：生命是蛋白體的存在方式。蛋白體的同化和異化作用是生命最基本的現象。蛋白體的表現方式就在于，每一瞬間她既是本身，同時又是別的東西。在科學上，一切定義都只有微小的價值。馬克思主義真理觀：真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識，人們進行認識活動就是為了獲得真理，并用真理指導實踐活動，取得實踐的勝利。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理是具體的，發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。馬克思主義道德觀：道德具有歷史性和階級性，超階級和超歷史的道德觀是不存在的。善惡觀念是從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代不斷地變化發展的。人們總是從他們的階級地位所依據的實際關系，即生產和交換的經濟關系中產生自己的道德觀念。馬克思主義平等觀：平等觀是社會歷史發展的產物，不同時代，不同社會，平等觀的具體內容也是不同的。不存在永恒的平等觀，但無產階級的平等觀由于適合人類社會的發展需要，因此是有史以來最進步的。比如，資產階級平等觀是消除階級特權，無產階級平等觀是消滅階級本身。馬克思主義關于自由和必然的關系問題：必然性是事物發展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的。體現事物發展的本質聯系和發展前途。自由是根據對客觀規律的認識取得支配我們自己和外界事物的主動權，因此必然不僅不排斥人的自由，而且是人實現自由的前提條件和客觀依據。人們只有先認識了客觀世界的必然性，認識世界，才能在實踐活動中按客觀規律辦事，能動地改造世界，實現行動上的自由。而且，必然是歷史的產物，文化的每一次進步都是對自由的接近。恩格斯指出“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規律相協調的生活。”三大規律：矛盾規律。物體始終在時空中運動，運動本身就是矛盾，在某一個瞬間，它既在一個地方又在另一個地方。比如生命無時無刻不在進行著新陳代謝，因此，每一個瞬間，它既是自身又是他物，這正是矛盾自行產生又自行解決的過程，當矛盾停止時，意味著生命體的死亡。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動。質量互變規律：質量互變規律有其客觀性和普遍性。第一量變是質變的必要準備。事物都有量變積累過程。第二質變是量變的必然結果。第三量變質變是相互滲透的。在總的量變過程有階段性和局部性的部分的質變；在質變過程中也舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。否定之否定規律：具有普遍性，廣泛起作用，應用于自然界，應用于數學，應用于人類社會和哲學等。事物發展辯證過程是經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。出于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現對立面的統一，使矛盾得到解決。第一否定是事物的自我否定，是內部矛盾運動的結果；第二否定是事物發展的環節。第三否定是新舊事物聯系的環節。第四辯證否定的實質是“揚棄”。既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。經濟學上一、恩格斯批判了杜林在政治經濟學對象和方法上的片面觀點。廣義政治經濟學，研究人類各種社會進行生產和交換并相應地進行產品分配的條件和形式的科學或者說是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換規律的科學。狹義政治經濟學，資本主義生產方式和分配方式。政治經濟學本質上是一門歷史的科學。科學論證生產、交換、分配三者的辯證關系。二、關于暴力與經濟關系問題。批判了杜林暴力決定經濟的錯誤觀點。政治暴力只是為經濟服務的。奴隸制的產生并不是應為暴力，而是生產方式的變化。恩格斯用軍隊對經濟的依賴來反駁杜林“把暴力作為歷史上基礎性的東西”。三、關于恩格斯論述的形成階級和統治關系的兩條道路：首先，為了執行某種社會職能，為了維護共同的利益而產生的，不是由暴力導致的。社會的主人由公仆演變而來。其次由于生產力的發展，原來大量戰俘被殺掉或者吃掉，現在有了剩余，就讓戰俘活下來從事勞動，說明暴力是被迫為經濟服務的。四、關于暴力的作用問題。杜林全盤否定暴力，認為暴力是絕對的壞事。馬克思主義認為暴力除了消極作用外，具有革命作用。五、關于財富的理解。批判杜林把財富從經濟領域拖到道德領域。抹殺了階級社會的事實，是替資產階級辯護的庸俗經濟學。財富不會支配人，只有人通過物的支配來占有人。六、關于價值問題。科學闡釋了勞動價值論。七、關于資本和剩余價值。勞動力成為商品的條件：第一勞動者是自由的，第二勞動者除了自身勞動力以外一無所知有，只能出賣勞動力謀生。科學揭示了剩余價值的秘密。八、關于歷史虛無主義。杜林對經濟學家們一無所知，胡亂否定別人。科學社會主義上一、資產階級的宗教傾向。資產階級一開始是反對教會的，因為教會是封建制度的幫兇。后來發現資本主義的科技發展受制于宗教，于是要披上宗教的外衣來反對封建主義。然后進行宗教改革，利用教會為自己服務，借助教會戰勝了封建制度，建立了資本主義制度。資產階級發現宗教可以操控人的靈魂，并且要利用宗教來對抗唯物主義，因此資產階級繼續披上宗教的外衣，利用宗教為自己的剝削服務。二、社會主義必然取代資本主義。資本主義基本矛盾決定的。無產階級專政。共產主義特征，生產力高度發達，物產極大豐富，人們極大覺悟，各盡所能按需分配，等。（至今人們對共產主義的研究仍然沒能超出馬克思對共產主義的認識范疇。應該思考的是，生產力發達到什么程度才算高度發達，產品豐富到什么程度才算極大豐富，人們怎樣的覺悟才算極大覺悟，各盡所能按需分配又需要一個什么樣的機制，總不能光靠人們的覺悟吧。現實決定了思維的局限，真的無法想象百年、千年甚至萬年后社會是怎樣的，估計要等到再發展發展，后人會有所創新吧。）三關于空想社會主義。恩格斯分析了空想社會主義產生的歷史條件，高度評價了空想社會主義的貢獻，尤其對歐文濃墨重彩，厚愛有加。批判了杜林對空想社會主義的攻擊。四、揭示了資本主義基本矛盾和經濟危機的爆發。五、闡明了未來社會也就是共產主義社會的基本特征。公有制，計劃生產，國家階級消亡，人的全面發展，必然王國到自由王國。六、關于分工問題。馬克思分析了未來分工的必然性和可能性。一是城鄉對立，舊式分工對人是一種奴役。大工業讓工人成了大機器的附庸，資本家被利潤奴役，人人都被片面性和局限性所奴役。必然要求改變這種舊式分工。生產資料支配人而不是人支配生產資料。二是可能性。消滅舊式分工，消滅城鄉對立，社會成為生產資料的主人，有計劃生產。人人參加勞動，人人能夠根據自己的興趣選擇職業，發揮自己的才能。勞動不是被迫的，不是一種負擔而變成一種快樂。新式生產是有條件的，一是勞動時間減少。二是人是自由的，勞動變換、職能變動和全面流動。三是城鄉對立消滅。四是生產和原料突破地方的局限。大工業在全國較平均的分布。（感覺現在一定程度上實現了這些條件，只是還不夠充分）

《反杜林論》原著筆記人民網《反杜林論》總結了馬克思主義誕生后無產階級革命的經驗和自然科學發展的成就，被稱為“馬克思主義的百科全書”。(有心的小伙伴都記下來了，給我寫在開頭好嗎！!)為啥要反杜林呢？在這片著作開始之前，先對杜林做一個簡單的介紹，他是怎么樣一個人呢，為