《紅樓夢》的不同視域

佛教博大精深。自漢代在印度傳入中國已有2000多年的歷史。它在不斷的中國傳統思想、地方宗教的依賴、沖突、融合和發展中逐漸國際化，成為一種新的理論思維形式。中國佛教。《紅樓夢》作為中國古代最偉大的長篇小說,代表著中國古典文學的最高成就,在這部經典的文學著作中,我們可以發現其蘊含著深刻的佛學思想,在小說的字里行間,詩歌詞曲中我們可以感受到其深沉而濃郁的佛禪意趣。一、“人生哲學”的闡釋小說開篇,曹雪芹用一曲《好了歌》奠定了全文的基調,“須知世上萬般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,須是了。”跛足道人的解說把佛教的人生無常、萬境皆空的虛無主義觀念渲染得淋漓盡致。點明世人癡也,癡在哪里?錯把過眼煙云、如夢人生做歸處。接著,甄士隱的《好了歌》注對佛家的人生哲學觀做了進一步的闡釋。“亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉是故鄉。甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳”,佛教認為,世界上的一切事物和現象都是因緣合和而成,因此,世上的一切,包括人的生老病死、萬物的生住異滅、世間的流轉遷移、宇宙的成住壞空都是無常的,是虛妄不實的。人生不能自我主宰,如夢、如影、如電、如露,不能長久安樂自在,正所謂“人生如戲,戲如人生”。《好了歌》及其注解,既有對賈府以及賈府中一些人物未來命運的暗示,同時又是從佛學哲學思想層面對上述命運所做的解釋。二、《麻黃》十二女命運的塑造紅樓夢引子開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風月情濃,奈何天、傷懷日、寂寥時,試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》。在引子中,作者道出成書之因,開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風月情濃,一個情字,點化出全書的宗旨,也正是這一情字,演奏出了悲涼哀婉的《紅樓夢》十二曲:終身誤、枉凝眉、恨無常、分骨肉、喜冤家、樂中悲、世難容、虛花悟、聰明累、留余慶、晚韶華,好事終。這每一曲每一調,每一聲每一音都在訴說著人世百態的悲涼。王國維先生在他所著的《紅樓夢評論》中,曾指出《紅樓夢》一書的本旨乃“描寫人生之苦痛與解脫之道”。寶釵徒有“金玉良姻”之虛名而終身寂寞,黛玉淚盡而逝,元春夭亡,探春遠嫁,湘云雖有美滿婚姻但不長久,妙玉流落風塵,迎春被包辦婚姻最后被虐待而死,惜春棄世出家,王熙鳳機關算盡太聰明,反誤了卿卿性命,巧姐流落煙花巷幸遇劉姥姥救助,李紈雖為賢女節婦的典型卻背負著封建禮教的沉重壓迫,秦可卿早死。金陵十二釵的命運幾乎可以說是悲劇。這些人物的命運道出了佛家對人生的態度。在佛教看來,人生是痛苦的,人生就是苦的積聚。從時間上講,人的一生沒有安樂和幸福,只有痛苦,猶如茫茫苦海,沒有盡頭。從空間上講,人所生活于其中的廣大世界到處充滿了痛苦,無一處沒有痛苦,猶如“火宅”、牢獄。在十二曲中,我們看到每個人物都遭受著各種痛苦的折磨,那如何才能從茫茫的人生苦海中解脫出來?“好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真干凈!”曹雪芹在收尾用一曲飛鳥各投林道出了解脫的途徑——遁入空門。由于有“生”,所以人生充滿痛苦,而人之所以有生,其原因又在于人的“無明”,能找到生死的最終因緣是無明,便達到無無明之覺悟,即謂悟空。《紅樓夢》十二支曲,一方面,象征了《紅樓夢》十二女子的命運和歸宿,暗示了賈府由盛而衰的趨勢。另一方面,十二支曲的最后一曲《飛鳥各投林》,從佛家思想上對十二女子的命運作了總結。在這個總結中,充滿了佛家的因果報應觀念、命運前定觀念以及盛極必衰的觀念。三、“你證我證”“我境”你證我證,心證意證。無可云證,是立足境。(賈寶玉)《紅樓夢》二十二回:聽曲文寶玉悟禪機,賈寶玉因想調和林黛玉、史湘云的爭執,結果反而夾在中間受氣,于是想起《南華經》中“巧者勞而智者優,無能者無所求,蔬食而遨游,泛若不系之舟”之句,又想起《山門》中的戲文:“赤條條來去無牽掛”之句,越想越覺無趣,便提筆占了此偈。寶玉似乎“悟”了,解脫了人生煩惱,但是黛玉說其偈還未盡善,因續上后兩句:“無立足境,方是干凈。”寶釵說這樣才“悟”得徹,又講了北宗神秀和六祖慧能的悟道故事。“肆行無礙憑來去,茫茫著甚悲愁喜。紛紛說甚親疏密,從前碌碌卻因何?到如今,回頭試想真無趣!”(第三十八回《寄生草》)此曲是寶玉為“你證我證”一偈所作的解釋。在破除“我執”,掙脫塵世的羈絆之后,寶玉才真正超越了悲與喜、親與疏、榮與辱、生與死、物與我的界限,獲得了“天不拘兮地不羈,心頭無喜也無悲”(第二十五回)的精神自由和忘我境界。這種精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。禪宗認為,世界上人人都具有佛性,“佛性常清凈”;人人都先天地具有成佛的智慧(即菩提),都可以覺悟而成佛。眾生之所以未能成佛是因為被外界塵世所蒙蔽,還不能對自身的本性有所覺悟,一旦“撥開云霧見青天”,就會明心見性,悟道成佛。”四、詩詞曲賦所體現的儒學思想《紅樓夢》中的詩歌詞曲等都是為塑造人物形象、反映時代精神和社會背景服務的,如林黛玉的《葬花詞》、史湘云的《菊影》、薛寶釵的《憶菊》等