第一部分現代文閱讀Ⅰ信息性文本閱讀

新高考全國卷對信息性文本閱讀的主要要求是：在熟知文體基本特征、體式慣例的基礎上，整體感知文本，把握主要概念、觀點、方法等關鍵信息，分析評價觀點和材料的關系、主要信息和次要信息的關系，評價文本的特點傾向，剖析比較多個文本在內容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同，提出值得探究的問題等。新高考的信息性文本閱讀將給人帶來一種全新的閱讀體驗。任務一真題感知高考真題01一、(2022·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。(摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》)材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發展，已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新？沒有傳統作為立身之地，創新很可能變為全盤西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收外來的營養。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創造性轉化、創新性發展”的重要前提。B．中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經驗。C．當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。1234５６78910D

解析：D項，“比西方文論更有生命力”于文無據。材料二最后一段論述了中國古典詩論與西方文論的優缺點，但并沒有將二者生命力進行比較。1234５６789102．根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．材料一與材料二都談到了傳統和創新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態，依然可為當代詩歌創作提供營養。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。1234５６78910B

解析：B項，“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性”說法錯誤。材料二第二段指出，“中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，并未否定借鑒西方詩歌的意義。相反，材料二第三段說“師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”。1234５６789103．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分)(

)A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東’。”1234５６78910C

解析：回答本題，首先要明確材料一的論點，然后分析選項。根據材料一第一段“中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”，第二段“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的”等語句可知，材料一的觀點是中華文明既要與時俱進、推陳出新，又要培養符合當代中國和當今世界的發展要求的民族性。A項，強調向古人學習，不能支撐材料一的觀點。B項，體現的是“中學為體，西學為用”的思想，不能支撐材料一的觀點。C項，魯迅這句話意在強調，既要堅守傳統，也要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的觀點。D項，季羨林的這句話是說東西方文化的強弱更替現象，不能支撐材料一的觀點。1234５６789104．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。(4分)答案：①“己所不欲，勿施于人”強調以對待自身的行為為參照物來對待他人。中華文明要與時俱進，推陳出新，把中國實踐總結好，從而為解決人類問題提供中國智慧、中國方案。②“己所不欲，勿施于人”注重以寬廣的心胸對待他人和其他民族的文化，我們強調中華文明的民族性，并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求。1234５６789105．如何推動中國古典詩論的“創造性轉化、創新性發展”？請結合材料談談你的看法。(4分)答案：①重新找回自己的詩歌傳統，加強對古典詩歌理論的挖掘與闡發，在傳統的基礎上進行創新，讓古典詩論協同解決新詩面臨的問題；②不要只習慣于引用西方理論，要避免“食洋不化”的弊端，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶；③發揮中國古典詩論在研究方法上的優勢，同時借鑒西方文論中合理的方面。1234５６78910二、(2021·新高考全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀念，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區，構成最低層次的網絡道德規范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發生信息浪費的行為。向網絡發送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙。沒有信謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相地卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言。“價值意識”在網絡行為中有多方面的體現：第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業和事業。此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統的信任機制，通過訂立契約的方式來規范各自的權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上都講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網絡文明意識》)6．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．青年是網絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規則，來規范和管理網絡。B．網絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。C．青年在進入網絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網絡中不能做什么。D．“等效意識”要求網絡行為的主體在現實和網絡空間中的行為要始終保持一致。1234５６78910C

解析：A項，因果關系不成立。原文第一段“網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間……制定和遵守相應的規則是必要的”可知，“保證網絡空間的有序”是制定規則來規范和管理網絡的原因。B項，“導致線上工作效率不如線下”錯誤。原文第三段“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余……又無端消耗了我們的認知盈余”可知，沒有對線上、線下的工作效率的比較。D項，“行為要始終保持一致”錯誤。原文“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規范要求”可知，是對線上、線下的道德規范要求一致，并非線上、線下的行為要始終保持一致。1234５６789107．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．“五不”是從否定性角度對網絡行為做出的規范，如違反可能會受到法律的懲罰。B．基準意識是對網絡行為的積極要求，說明了“能做什么”比“不做什么”更重要。C．中國傳統美德中的“己所不欲，勿施于人”，有助于我們理解何謂“反身意識”。D．網絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳統信任機制框架內無法解決的新問題。1234５６78910B

解析：B項，“比‘不做什么’更重要”屬于無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么……形成積極網絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網絡行為后的肯定意義上的網絡行為意識，文中并未將二者進行比較。1234５６789108．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)(

)A．沒有健全而成熟的網絡立法，違法的網絡行為不被懲治，文明的網絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B．網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規范人們的網絡文明行為。C．“五不”作為網民尤其是青年們上網的負面清單，可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。D．引導青年樹立文明的網絡行為觀念，有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代健康成長。1234５６78910D

解析：本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網民的主體……有助于青年一代的健康成長”得出。A項，是從立法和懲治的角度談網絡文明規范，不是本文內容；B項，講的是網絡基準意識中的兩點，不全面；C項，從底線意識講如何規范網民的文明觀念，只是文章的一部分內容，不全面。1234５６789109．請簡要分析文章的論證結構。(4分)答案：文章采取了“總—分”式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網絡規則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網絡行為觀；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。1234５６7891010．互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡中植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法。(4分)答案：①為炫耀技術故意在網絡中植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規范，更觸犯了法律強制性的禁區，必將受到法律的嚴懲；②這樣的青年缺乏“互聯網不是法外之地”意識，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，侵犯了他人的安全和利益；④他們應當學習網絡基準意識中的“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民。1234５６78910考情分析021．選文特點(1)選材上，2022年新高考全國Ⅰ卷、Ⅱ卷都體現出鮮明的全面育人的教學導向：①試題從中華優秀傳統文化中尋找育人的源頭活水，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，引導學生準確把握中華優秀傳統文化的內涵與價值，激發學生內心深處的自信和自豪。如2022年新高考全國Ⅰ卷的兩則材料引導考生深入思考中華文明在當代的“創造性轉化、創新性發展”；新高考全國Ⅱ卷的三則材料則從翻譯思想、翻譯技巧等角度討論中華典籍的翻譯問題，提出“在實踐中不斷培養和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力”。②試題材料注意與教材內容的密切關聯，引導教學重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內，以提升課堂質量的方式來提高學生成績。如新高考全國Ⅱ卷的“《紅樓夢》的翻譯”，沒有直接考查《紅樓夢》相關的知識內容，即使