孟子詩文選錄選錄篇目：一、課內(nèi)：《得道多助失道寡助》、《生于憂患死于安樂》、《魚，我所欲也》、《富貴不能淫》二、課外：《寡人之于國也》一、作者簡介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人（也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，試圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"，與孔子合稱為“孔孟”。二、學(xué)說要點(diǎn)孟子的“性善說”，認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的。孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。民本說：孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行於天下。仁政與王道：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認(rèn)為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實(shí)行王道，又要尊賢使能。三、作品風(fēng)格《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其再傳弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）四、課內(nèi)篇目1．《得道多助失道寡助》【原文】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。【注釋】（1）天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。（2）地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。（3）人和：指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（4）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。（5）順：歸順，服從。（6）親戚畔之：“畔”通“叛”，背叛。（7）七里之郭：古義是外城；今義是姓氏。（8）池非不深也：古義為護(hù)城河；今義為池塘。（9）親戚畔之：古義為內(nèi)親外戚；今義為跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。（10）威天下不以兵革之利：威，形容詞用作動(dòng)詞，威懾。【譯文】

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，不如有利于作戰(zhàn)的地形地勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，不如作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍進(jìn)攻卻不能取勝。包圍進(jìn)攻它，必定是天氣、時(shí)令有利于作戰(zhàn)，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食并不是不多，但守城的人棄城而逃，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理?xiàng)l件比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，限制百姓定居某一區(qū)域，不能只依靠邊境的界限；鞏固國防不能只依靠山河的險(xiǎn)要；震懾天下不能只依靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多。不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親戚都會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都順從他。憑借天下人都順從他的君主，攻打被內(nèi)外親屬背叛的君主。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。【寫作背景】戰(zhàn)國中期，諸侯混戰(zhàn)，生靈涂炭。面對(duì)這種情況，孟子反對(duì)不義之戰(zhàn)，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。《孟子》這本書是孟子與其弟子萬章、公孫丑等撰寫的，文章氣勢磅礴、論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對(duì)后來散文的發(fā)展有很大的影響。【主題思想】本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。【藝術(shù)特色】本文采用層層推理得出結(jié)論的論證方法進(jìn)行論證的。開頭1段先提出中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。指出了“人和”是奪取戰(zhàn)爭勝利的重要條件。為了證明這一論點(diǎn)，在第2段以攻城為例，論證“天時(shí)不如地利”，第3段又以守城為例，論證“地利不如人和”，最后一段得出結(jié)論：“得道多助，失道寡助”，進(jìn)一步推論“得道”與“失道”的不同結(jié)果。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，推理清楚，說理深刻，有很強(qiáng)的說服力。2.《生于憂患死于安樂》【原文】舜發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉于版筑之中，膠鬲（gé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

【注釋】（1）必先苦其心志：苦，形容詞使動(dòng)，使……痛苦。（2）勞其筋骨：勞，形容詞使動(dòng)，使……勞累。（3）餓其體膚：餓，形容詞使動(dòng)，使……饑餓。（4）行拂亂其所為：亂，形容詞使動(dòng)，使……顛倒錯(cuò)亂。（5）所以動(dòng)心忍性：“動(dòng)”、“忍”是動(dòng)詞，在此為使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)韌。（6）人恒過：過，名詞活用為動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤、犯過失。（7）衡于慮：“衡”通“橫”，梗塞，指不順。（8）征于色，發(fā)于聲，而后喻：古義是明白，了解；今義是比喻。（9）入則無法家拂士、出則無敵國外患者：“入”“出”，動(dòng)詞活用為名詞，國內(nèi)、國外。（10）法家：有法度的世臣。（11）拂士：輔佐君主的賢士。“拂”通“弼”，輔佐。【譯文】

舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要首先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個(gè)國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對(duì)國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。

這就可以說明，憂愁禍患可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。【寫作背景】孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》。，《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭，一個(gè)國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。【主題思想】選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家。短文先列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后，從理論上歸納了逆境對(duì)個(gè)人成才的重要性，接著又從正反兩方面進(jìn)行論述，由個(gè)人的成才規(guī)律推及到國家的興亡，在此基礎(chǔ)上顧理成章地得出“生于憂患、死于安樂”的中心論點(diǎn)。【藝術(shù)特色】這篇說理散文運(yùn)用了類比論證的手法，先由個(gè)人在困境中成就大事業(yè)的事例說起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存在的因素和個(gè)人成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。本文還運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法，先從正面論述了“生于憂患”，再從反面論述了“死于憂患”，最后歸納出中心論點(diǎn)，具有極強(qiáng)的說服力、感召力。此外，本文善于運(yùn)用排比句，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。3.《魚，我所欲也》【原文】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【注釋】（1）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）故患有所不辟：患，動(dòng)詞活用為名詞，禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。（3）由是則生而有不用：生，動(dòng)詞活用為名詞，可以獲得生存的手段。（4）蹴：用腳踢。（5）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。（6）何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。（7）所識(shí)窮乏者得我與：得：通“德，感激。與：通“歟”，語氣助詞。（8）鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前、（9）本心：指本性，天性，良知。【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。【寫作背景】孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。【主題思想】《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。【藝術(shù)特色】1．邏輯嚴(yán)密，雄辯有力。

《孟子》長于言辭，其文勢磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說服力，論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無可辯駁的力量，增強(qiáng)了說服力。

2.運(yùn)用比喻，通俗易懂。

“生”和“義”是兩個(gè)抽象的概念，這二者之間該如何的取舍？作者巧妙地運(yùn)用了比喻的修辭形象地論證了論點(diǎn)，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個(gè)形象的比喻：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”用“魚”比喻“生”，以“熊掌”喻“義”，“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時(shí)，因?yàn)椤靶苷啤北取棒~”珍貴，自然人們會(huì)選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又形象生動(dòng)，引人人勝。同時(shí)也巧妙的引出了中心論點(diǎn)，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。

3.正反對(duì)比，說理透徹。

如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對(duì)此不屑一顧；但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而苦苦追求。“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。4.《富貴不能淫》【原文】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”【注釋】（1）安居：安靜。（2）熄：平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。（3）丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人16歲既為加冠。（4）父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。（5）女：通“汝”，你。（6）必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。（7）夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。（8）以順為正：把順從作為正理。（9）本心：指本性，天性，良知。（10）居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。（11）廣居、正位、大道：（朱熹注釋為：）廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。（12）得：實(shí)現(xiàn)。（13）由：實(shí)行。（14）獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。【譯文】景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。”孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則是妾婦之道。’至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴的時(shí)候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節(jié)操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”【主題思想】此章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。“大丈夫”在古代是對(duì)品德高尚有節(jié)操的俊杰的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直,為著正義的理想和目標(biāo)去奮斗。【現(xiàn)實(shí)意義】孟子提出的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”對(duì)于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用,尤其是對(duì)中國歷代知識(shí)分子的性格塑造更是起到了直接的作用。在當(dāng)今社會(huì),它更提醒人們不能因?yàn)閯e人的威逼利誘而做出違法亂紀(jì)、損害社會(huì)的事情。四、課外選錄1.《寡人之于國也》【原文】梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù），無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiánɡ）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒（bān）白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”【注釋】（1）河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。（2）兇：谷物收成不好．荒年。（3）河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。（4）無如：沒有像……。（5）加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。（6）填：擬聲詞，模擬鼓聲。（7）鼓之：敲起鼓來，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。鼓，動(dòng)詞。之，沒有實(shí)在意義的襯字。（8）棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，拖著。（9）直：只是、不過。（10）不可勝食：吃不完。勝，盡。（11）數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，密。罟，網(wǎng)。洿，深。（12）養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。（13）喪死：為死了的人辦喪事。（14）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時(shí)諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對(duì)。（15）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。（16）豚：小豬。（17）彘：豬。（18）畜：，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。（19）無：通“毋”，不要。（20）庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。庠、序，指學(xué)校。（21）頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。（22）王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。（23）食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；后一個(gè)“食”，名詞，指食物。（24）檢：檢點(diǎn)，制止、約束。（25）涂：通“途”，