看圖悟“道”正臉還是側(cè)臉？眼見為實？靜止的還是運動的？交叉空白處是白色的還是黑色的？我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？

——老子看世界的眼光《老子》四章關(guān)于“老子”的冷知識“祖孫三代”“生而皓首”“老子出關(guān)”“漂洋過海”“繼承發(fā)展”“孔子之師”

老子

倪子

孫子“生而皓首”老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。——史記《老子韓非列傳》“道家出于史官”。老子讀了很多書，讀著讀著就把一切看穿了，看透了，悟道了。老子出生理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，割左腋而生。”這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。“生而皓首”世界上的民族有幾大類：一種是正常的兒童，古希臘就是正常的兒童，再一種是晚熟的兒童，日耳曼就晚熟；還有一個就是早熟的兒童，就是中華民族。所以，太早熟了，一生下來就頭發(fā)發(fā)白了。老子出生在一個歷史悠久的民族之中。他一生下來就面對漫長歷史的深厚文化積淀，所以他的思想才會那樣深刻，那樣具有穿透力。從這個意義上說，老子的智慧是中華民族古老智慧的結(jié)晶，《老子》一書是中華民族祖先智慧的集大成。“漂洋過海”“假如老子的確是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神糧食。在西方。《道德經(jīng)》比孔子任何儒家的作品更流行。”——老子入選《歷史上最有影響的100人》后的評語或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍……老子是孔子之前最偉大的哲學(xué)家。——威爾·杜蘭《世界文明歷史》“孔子之師”

孔子適周，將問禮於老子；老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。”

孔子去，謂弟子曰，鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也。——《史記?老子韓非列傳》“繼承發(fā)展”儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就像沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就去選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也不是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門不可。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。代表作：《道德經(jīng)》作者介紹“三玄”《道德經(jīng)》《莊子》《周易》

老子在函谷關(guān)前著有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章及以下屬下篇《德經(jīng)》。《道經(jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，句涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。教學(xué)活動二

疏通文本三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）三十輻fú共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。

輻條車輪的中間部分車轂的中空處功用三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。

揉和黏土

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

之鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。門窗房屋思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？舉例論證車子三十輻共一轂器皿埏埴以為器居室鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性有無相生樸素的辯證法思想

本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。

當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。

學(xué)會關(guān)注事物的另一面有無相生“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。第一章舉例論證車輪中的輪轂與輻條整輛車的功能容器中間的空洞整個容器的功能房間中的門和窗整個房間的功能無有“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。現(xiàn)實生活中“有”“無”的體現(xiàn)

“有”（整體）奮斗學(xué)習(xí)

“無”（部分）勞逸結(jié)合與人交往和諧相處距離產(chǎn)生美閱讀書籍讀后反思大家現(xiàn)在都在著眼于結(jié)果（有），拿結(jié)果與自己的現(xiàn)狀對比，使自己內(nèi)心充滿焦慮，擔(dān)心自己做不到，和目標(biāo)差太遠(yuǎn)。但是通往結(jié)果的是，大家達到目標(biāo)前的努力（無）。這才是真正發(fā)揮關(guān)鍵作用的東西。一直努力去做，總會向著目標(biāo)靠近的。二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。企者：踮起腳的人跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自己為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。寫了哪幾種人？急功近利自以為是自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。其在道也：用道的觀點來看余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人。或：常常。處：做如果（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。本章運用了什么手法？排比，比喻你有怎樣的人生啟示？腳踏實地、謙虛、謙讓第二十四章解析問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述有道者不會“自見、自是、自伐、自矜”的道理。問2：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻論證第二十四章企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成、內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相、看重我“有”余食贅行、令人厭惡有道者不處比喻從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。二十四研讀文本——第二十四章從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該怎么做？1謙恭自守

不自以為是2腳踏實地

不好高騖遠(yuǎn)3遵循人自身發(fā)展的規(guī)律性以一顆平常心去面對，方可長久。太急功近利的人反倒失去一切，淡泊不爭的人反倒擁有一切。思考：今天老師和家長鼓勵孩子自我表現(xiàn)，自我展示的利弊？現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？一味的個人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價值和光芒，就算有所成就，也會得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。聯(lián)系實踐，明意義，得啟示

人都有虛榮心和功利上進心，好高爭先，都想在競爭的社會中占有一席之地。過于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進，張揚自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正的智慧的人是平時不顯山露水，關(guān)鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，

強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。聰明明智力量剛強勤勉而行喪失立身之基不朽富有譯文：認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。三十三意志能長久長壽如何理解“知人者智，知己者明”？我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。如何理解“勝人者有力，自勝者強”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。如何理解“知足者富。強行者有志。”？“知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足。唯有消除不切實際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會走到生命的終點，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。所以老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）知人者智，自知者明”老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。其：代詞，指各類事物。持：持守，把握，保持。兆：動詞，顯露出征兆。泮：同“判”，分離。事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。為之于未有，治之于未亂。為：做。之：代詞，指某些事情。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安未兆脆微未變未顯露跡象脆弱細(xì)微保持謀劃解決易分離易散失排比強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然未雨綢繆防患未然居安思危有備無患防微杜漸合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下毫末：極其細(xì)微的事物。累土：一筐土，累同“蔂”，土筐。合抱：倆個人面對面擁抱。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下排比修辭手法：論證手法：說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，告誡人們做任何事情都必須有堅定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。舉例論證為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失為：干預(yù)。敗：敗壞、弄壞。是以：因此。故：所以。（過于著急）強行干預(yù)就會壞事，（過于執(zhí)著）有所把持的就會失去。因此圣人無所干預(yù)（順其自然），所以也不會招致失敗；無所執(zhí)著（按照事物發(fā)展規(guī)律），所以也就不會遭受損害民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。幾：接近，幾乎。而：表轉(zhuǎn)折，卻。慎：形容詞作動詞，謹(jǐn)慎對待。則：就。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事情。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。欲：以……為欲，意動用法欲：名詞，想要的東西。貴：以……為貴，意動用法復(fù)：彌補、補救。以：來。因此，有道的人想要常人所不想要的，不以難以得到的貨物為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。輔：幫助。圣人“無為而治”具體指那些呢？1.無為、無執(zhí)2.慎終如始3.欲眾人所不欲5.學(xué)眾人所不學(xué)4.不貴難得之貨6.復(fù)眾人之所過7.輔萬物之自然而不敢為問：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（其安易持到治之于未亂）

把握先兆，懂得預(yù)防第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)微和小節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）慎終如始，善始善終第五層（是以圣人欲不欲到以輔萬物之自然而不敢為）遵循規(guī)律圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。輔萬物之自然而不敢為夫唯不爭，故天下莫能與之爭上善若水，水利萬物而不爭……無為不爭你對現(xiàn)在的競爭有什么看法？1.競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在，無法避免。好的競爭有利于推動促進社會的發(fā)展和進步。但壞的競爭會造成不好的結(jié)果。2.避免過度競爭。沒有約束的過度競爭會導(dǎo)致混亂局面。市場的無序競爭——壓低成本使用過期食材、外賣平臺壓榨騎手、各大公司“996”“007”的福報。依靠什么來約束呢？法律和道德底線3.依靠不爭之德做到不爭之勝。夫唯不爭，故天下莫能與之爭不爭是以平常心、不急功近利、不好高騖遠(yuǎn)，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律去做事。擁有這種不爭品質(zhì)的人才能服眾。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

不自我炫耀，所以更加顯眼；不自命不凡，所以更加引人注目；不自夸口，所以有所成就；不自高自大，所以受人尊敬；只有不與他人爭斗的人，才能獲得天下無敵無人能爭的地位。

不爭≠什么都不去做不爭的前提知人、自知、勝人、自勝、知足、強行、不失其所不自見、不自是、不自伐、不自矜心態(tài)、品格概括每章的大意第一章通過三個例子，來論證

“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。強調(diào)“無”發(fā)揮的巨大作用第二章通過六個例子，來論證急功近利、驕傲自滿、自我為中心的壞處反面告誡我們需要腳踏實地、謙虛、以平常心對待一起事物第三章對人們的告誡與要求提出對個人修養(yǎng)的要求“知人、勝人、知足”還不夠還需要“自知”、“自勝”、“知足”“強行”第四章對治國的告誡與要求

大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點滴積累，要堅持不懈。《老子》的語言風(fēng)格1.善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。車輪車轂、容器、門窗、合抱之木、九層之臺、千里之行2.善用逆向思維。不強調(diào)關(guān)注“車”“器”“室”，而強調(diào)關(guān)注“戶牖”“轂”器皿中間的空洞。不強調(diào)合抱之木，九層之臺，千里之行強調(diào)關(guān)注“毫末”“累土”“足下”。3.語言精簡，多用于排比、比喻。自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下《呂氏春秋》里記載了一則楚王失弓的故事，講的是楚王去云夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷。孔子聽聞此事后說，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之”。老子聽說了孔子的評論后，也發(fā)表了自己的看法，他說再去掉“人”字會更好，那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。道家學(xué)派的主要觀點1.道法自然。企者不立，跨者不行。違背了自然規(guī)律，所以不長久2.無為而治。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。當(dāng)其無，有車之用；當(dāng)其無，有器之用；當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。3.正反對立統(tǒng)一。道儒家學(xué)派的主要觀點1.重視個人修養(yǎng)和道德的提升智仁勇兼?zhèn)洹⒖思簭?fù)禮、虛心學(xué)習(xí)自我反省……2.強調(diào)積極治理國家，

重大的社會責(zé)任感齊家、治國、平天下仁以為己任2.強調(diào)人與人之間的關(guān)系推己及人仁儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主張區(qū)別儒家學(xué)派道家學(xué)派核心觀點

治理政策

哲學(xué)觀點

“仁”提升個人修養(yǎng)和道德“道”

遵循自然規(guī)律

積極治理國家，重大的社會責(zé)任感無為而治人與人之間的關(guān)系正反對立統(tǒng)一總結(jié)儒家道家入世積極處理人際關(guān)系和政務(wù)處理高調(diào)做事出世無為而治，順應(yīng)自然低調(diào)做人老子的思想放到今天會有什么啟發(fā)嗎？民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗。謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，行百里路，半九十。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。無論做什么事，從小事做起，要有堅強的毅力。知人者智，自知者明。無論做什么事，從小事做起，要有堅強的毅力。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。事物安然未生變的時候容易持守。同“判”，分離問題還沒有顯露跡象的時候容易解決動詞，做

léi介詞，在毫毛的末端。比喻極其微小的事物。同“蔂”，土筐動手去做就會壞事，有所把持就會失去。指順應(yīng)自然，不求有所作為。取獨做事。古今異義接近想要常人所不想要的形容詞的意動用法。以……為貴。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補，補救結(jié)構(gòu)助詞，無義連詞，表目的，來在事情未發(fā)生時就做

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

代詞，代后面動詞所涉及的對象；事物持守謀劃，解決同“判”，分離狀語后置

事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然。六十四做在

在事情未發(fā)生時就做

征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決問1：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？問2：用一個成語說明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。拓展積累

中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

毫毛的末端,比喻極其細(xì)微的事物。léi

一筐土累，同“蔂”，土筐。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。六十四從狀語后置以喻極高探究：怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九層之臺千里之行舉例論證，運用排比，說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，告誡人們做任何事情都必須有堅定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。方法道理

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗；無所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。敗壞，弄壞以是，因為這；賓語前置六十四“為者”與“無為”，“執(zhí)者”與“無執(zhí)”的對比，“充分體現(xiàn)了“無為而治”的思想。妄為把持不妄為，指順應(yīng)自然所以民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事情。因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。以...為欲

意動作名詞以...為貴；重視省略句彌補、補救犯錯

名作動來六十四取消獨立性接近卻謹(jǐn)慎對待形作動詞就做事在使……失敗輔助無為、無執(zhí)慎終如始欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之過輔萬物不敢為問1：圣人遵從“無為而治”的的具體做法？問：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆，懂得預(yù)防第二層（合抱之木到始于足下）

重視細(xì)微和小節(jié)第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）

慎終如始，善始善終第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然而不敢為把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機抓好細(xì)節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結(jié)對比圣人輔萬物之自然不敢為思考：闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然,無為而治。不妄動、不妄為探究文本，理解內(nèi)容首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。第三，強調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。問2：論證思路是什么？告誡人們要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。第六十四章第六十四章給人的啟示課堂總結(jié)：概括各章節(jié)大意①第十一章：（論道）

強調(diào)了“無”的功用，闡述“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。②第二十四章：（修身）

列舉“自見”“自是”“自伐”“自矜”四種惡行，指出它們不僅令人達不到自己的目的，反而離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。不可急躁冒進③第三十三章：（修身）

加強個人品德修養(yǎng)，主張人要“自知、自勝、知足、強行”，保持良好的精神風(fēng)貌。④第六十四章：（治國）

說明大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。也說明高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點滴積累，要堅持不懈。

遵循物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。問：《老子》中充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”……在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待“競爭”這一問題？①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。總結(jié)分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點①善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。“有”與“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。③句式運用獨具一格，善用排比、對偶句式，又注重整句散句相結(jié)合，整齊中富于變化。任務(wù)探究叁儒家偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。問：儒道互補體現(xiàn)在何處？孔子教我們高調(diào)做事（建功立業(yè)，轟轟烈烈）老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠(yuǎn)，平平淡淡）做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進取，用道家智慧煉心。企者不立，跨者不行；自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。企：同“跂”踮起腳跟，翹起腳尖。跨大步的人行走不穩(wěn)。明：形作動，顯明。伐：v自夸。～善（夸自己的好處）矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。長：長久踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長久。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡之。故有道者不處chǔ。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。處：為，做。其：代詞。自見、自是、自伐、自矜等行為自見、自是、自伐、自矜等行為第二十四章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？意在說明什么？順道而行，不自己妄為是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。認(rèn)識、了解他人叫作聰明，認(rèn)識、了解自我是明智的。能夠了解別人，這是一種智慧。必備的技能=了解別人戴著有色眼鏡看人沒有一種人從最初就叫好人或壞人只是我們觀察的角度不同能夠了解自己是真正的明智。

人性弱點——負(fù)面偏好

為什么看見別人眼中有刺，卻不想看見自己眼中橫木？（目不見睫）

要公平地對待自己，在看見自己優(yōu)點的同時，正視自己的缺點。在低谷時看見希望，在高峰看見危機。見自己，見天地，見眾生。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的。一定不能把目光僅僅放在超過別人身上能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大

不意味著我比別人強不強我不知道，而是我只是挑戰(zhàn)我自己、戰(zhàn)勝我自己，一點點夯實基礎(chǔ)，不斷往前走，這就可以了，這樣的人才是真正的強大。

戰(zhàn)勝與生俱來的動物性（過于懶惰、享樂）“自勝”按照自己既定的目標(biāo)不斷努力，調(diào)動積極性，養(yǎng)成自控力。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。知足者富也。財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足強行者有志也。

唯有心懷大志者，方能堅持不懈。

圣人之道，為不爭。對自己要無為，但是對眾生要有為。像一個匠人一樣，腳踏實地為大家做事的人，這才是真正悟道的人。（工匠精神）唯有消除不切實際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。真正的強者不會在某件事情上覺得自己了不起，他就是扎扎實實做好每件小事，最后沿著一個方向走，這樣的人會做成一些大事情。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井其安易持其未兆易謀事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；山雨欲來風(fēng)滿樓萬木無聲知雨來深思熟慮圖難于易其脆易泮，其微易散。事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。有先知的人，用智慧預(yù)先防止可能發(fā)生的問題，使社會能夠得到長久的安定。