人教版高一上語文12拿來主義同步練習成語積累。判斷下列句子中加點成語運用的正誤，并簡要說明理由。(1)該寺建于1839年，至今已有177年的歷史。幾經修復、擴建、裝飾，形成了目前的由祈禱大廳和內、外院組成的三部分，既冠冕堂皇，又具典型的民族風格。(2)中國自古以來就是禮儀之邦，禮尚往來向來被人們所看重，并且一直踐行，正所謂“來而不往非禮也”。(3)從餐桌上的“殘羹冷炙”身上琢磨商機，是農學出身并兼具投資人身份的于家伊，過去數十年一直在做的事。閱讀課文，回答問題。(1)中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。賞析文中加點的動詞“捧”和“掛”的表達效果。(2)解釋文中畫線句的含義。(3)當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。文中加點詞“送去”“送來”與“拿來”的實質性區別是什么？有什么不同的后果？(4)文中將“尼采”“發了瘋”和“中國也不是”放在一起，批判“送去主義”，“尼采”和“中國”之間是怎樣的關系？(5)仔細閱讀并體味本段內容，將下面表格補充完整。譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。三種類型想法行動實質共同點孱頭（1）徘徊不敢進（2）?不加選擇（3）保存清白（4）全盤否定（虛無主義）廢物（5）欣欣然蹩進（6）(6)仔細閱讀并體味本段內容，將下面表格補充整。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白萊一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。分析對象喻義態度相關語句大宅子文化遺產有選擇地吸收他占有，挑選魚翅文化遺產中精華部分吸收只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉鴉片文化遺產中精華與糟粕互見的部分（1）只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛煙槍和煙燈（2）留一點作歷史的反面教材，絕大多數應當清除除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了姨太太（3）（4）（5）(7)課文第一段說：“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。”作者語含諷刺，帶有貶義。你如何看待劉海粟、徐悲鴻在海外辦畫展和梅蘭芳訪蘇演出的行為？(8)“拿來主義”有怎樣的現實意義？請結合當下現實舉例加以闡述。閱讀下文，回答問題。既“拿來”又“送去”①正在進行的“上海國際友好城市電影節”，我們“拿來”了十五個國家的十八個城市的電視節目。人家的藝術，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術，可謂采他山之石，琢本山之玉。②。據了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出，等等。真是進進出出、熱鬧非凡。③“拿來”和“送去”，這便構成了中外文化交流。這種交流會使我們文化更、更。切勿一提“開放”，就擔心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。(1)?根據語境，解釋第①段“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。(2)?聯系上下文，在第②段橫線處填寫過渡句。(3)第③段橫線處依次應填入的詞語是 A．豐富完善 B．深刻透明 C．健康強大 D．充實成熟(4)?文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同？為什么？(5)?讀文中畫線的句子簡要概括“擔心”的人的心理特點。閱讀下文，回答問題。論快樂（節選）錢鍾書①快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷渡過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會享到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。②穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你的口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你，一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。(1)下列對第①段畫線句的分析不正確的一項是 A．“方糖”喻指快樂只是表象，痛苦才是實質。 B．“電兔子”喻指為快樂而作的努力只是徒勞。 C．運用比喻論證了快樂的誘惑能使人忍受痛苦。 D．作者暗含揶揄，諷刺人類為快樂所做的努力。(2)分析第②段作者引用穆勒的話的意圖。(3)第②段畫線句運用了比喻論證的方法論證了什么觀點？有何效果？給下列加點字注音或根據拼音寫漢字。自詡（）冷炙（）腦髓（）國粹（）徘徊（）糟粕（）吝sè（）bié（）進kē（）頭魚chì（）càn（）頭xuán（）虛下列句中加點的“是”，表判斷的一項是①此后是順便到歐洲去傳道②然而尼采不是太陽③“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”④這是拋給的⑤但我們的子孫是在的 A．②④ B．①③ C．③⑤ D．②⑤依次填入下面一句話中的關聯詞，正確的一項是幾百年之后，我們當然是化為魂靈，上天堂，落了地獄，我們的子孫是在的，還應該給他們留下一點禮品。 A．或或卻因此 B．或許或但所以 C．或或但所以 D．或或許卻因此下列句子，沒有使用反語的一項是 A．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。 B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。 C．當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。 D．且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。文學常識填空。(1)魯迅著有小說集《》《》和歷史小說集《》，散文集《》，散文詩集《》，雜文集《》《》。(2)魯迅的名句“，”表示對待敵人決不屈服，對人民大眾甘愿服務的意思；“拿來主義”的具體做法可概括為“，”。閱讀下文，回答問題。我們要向古人學習什么？南帆①不久之前的報紙披露，某些名流倡議部分恢復繁體漢字。人們可以從繁體的漢字之中讀出古人造字的匠心，例如“愛”之中包含了“心”，“親人”必須相見，如此等等。繁體漢字的閱讀和書寫猶如拜謁博大精深的傳統文化，我們有機會再次向祖先表示由衷的敬意。②當然，漢字的“繁簡之爭”由來已久。反駁的聲音迅速傳來。繁體漢字筆畫繁雜，孩童識字必須耗費巨大的精力，甚至有可能畏難不前。一些人舉出了幾個典型的例子——先生們，請默寫“簫、齊、鸞、齡、靈、叢、釁”這么幾個字，感覺如何？③如果允許插嘴湊趣，我愿意追加一個小小的要求：請使用篆書書寫。篆書不僅更為接近古代的象形文字，形象直觀；而且，篆書的歷史更為久遠。繁體漢字來自祖先的創造，篆書來自祖先的祖先。不能抱怨這種要求的刁蠻無理，根據相同的邏輯，篆書與繁體漢字無非是五十步與一百步之別罷了。④相信我——提出篆書書寫的意圖并非制造某種夸張的調侃，而是再現文字史的概貌。篆書構成了文字史的第一個鼎盛期。眾所周知，繁體漢字的流通大約中止于二十世紀五十年代；事實上，文字史內部另一個更大的轉折是篆書退出日常的書寫領域——時間大約是漢魏之際。我想指出的是，從篆書開始，或明或暗的漢字簡化運動幾乎始終活躍于文字史之中。總之，篆書、隸書、楷書以及相繼而來的行書和草書無不包含了簡化的意圖。⑤我不想糾纏每一個字的簡化方案，也不想談論隸書之后諸種字體性質各異的簡化特征，我真正興趣的問題是：那些名流為什么未能察覺文字史內部如此明顯的演變傾向——為什么未能察覺，恢復繁體漢字恰恰與古人的理念背道而馳？祖先留下的文化遺產究竟是什么？⑥祖先留下的文化遺產不勝枚舉。從四大發明到長城或者大運河，從春秋戰國的百家爭鳴到絢爛的唐詩宋詞，歷史曾經將一筆又一筆享用不盡的財富轉交給后人。這些財富的內容如此豐富，以至于許多人常常遺忘了最為重要的一筆——古人的創造精神。⑦偶爾能聽到一種輿論：我們這個民族溫柔敦厚，拘謹含蓄，很少顯示出蓬勃的創新沖動。這種觀點顯然不對——一個沒有創新沖動的民族怎么可能留下那么多文化遺產？但是，多數人愿意承認另一個特征：我們這個民族崇尚古人，尊重傳統，敢于自我作古、獨樹一幟的人并不太多。對于某些人說來，古人的輝煌業績時常悄悄地轉化為故步自封、墨守成規的牢籠。這時，一個問題愈來愈尖銳：我們要向古人學習什么？⑧我想更多地提到“古人的創造精神”。相對于依循古制，創新遠為艱巨。創新不是單純地靠靈感、聰明和想象力，更為重要的是，創新還包含了歷史條件的深刻洞察。創新意味著在最為合適的時間和地點實施新的舉措。為什么篆書消亡于漢魏之際？歷史條件的改變無疑是極為重要的誘因。公務文字交流數量的急劇增加，書寫工具的改變，這一切無不迫切地召喚另一種更為便捷的新型字體。這時，文字創新及時地贏得了一個空間。二十世紀五十年代之后的漢字簡化存在相近的理由：文字交流的規模前所未有，書寫工具的日新月異，大眾的識字如何更為客易，孩童如何接受啟蒙教育——這時，漢字的簡化成為一項疏通瓶頸的文化工程。_______盡管如此，對于許多人說來，一個小小的不適已經足夠瓦解創新的沖動。⑨我們要向古人學習什么？至少可以從文字史的演變察覺，古人曾經與他們所處的時代積極互動。如果想到的僅僅是恢復繁體漢字而沒有意識到這些漢字的來龍去脈，沒有意識到隱藏于隸書、楷書、行書、草書背后不懈的創造精神，那么，這種做法業已接近于買櫝還珠了。⑩許多人已經熟悉了李鴻章的形容：現代社會的降臨乃是“三千年未有之大變局”。從政治經濟到文化、科技，這個世界的變化速度超過了以往任何時候。各種劇烈的震蕩紛至沓來。這時，古人的現成經驗顯然不夠用了。期望數百年乃至上千年以前的古人完整地解答當前遭遇的問題，只能證明我們的平庸和懈怠。古人的業績屬于過去，古人給予我們的最大饋贈是：如何創造自己的時代。?無論是爭辯漢字的繁簡還是別的主題，“古人的創造精神”必須成為我們關注的首要內容。（有刪改）(1)根據文意，第③段加點字“相同的邏輯”表明篆書與繁體字都具有的特點和的功能。(2)聯系全文，下列有關“繁簡之爭”的理解不正確的一項是 A．繁簡之爭不僅是選擇漢字形體的爭議，更顯示出思想觀念的差異。 B．主繁方從漢字的文化內涵角度強調恢復使用繁體字利于傳承文化。 C．主簡方從書寫的便利實用角度強調簡化繁體字與傳承文化不沖突。 D．繁簡之爭的焦點在于是否恢復繁體漢字，因而是全文的中心話題。(3)把下列語句組織起來，填入第⑧段橫線處，語意連貫的一項是①我們稍作計算即可明白：現今每天文字交流的巨大數量。②當然，這個文化工程已經為中國古籍的研習或者書法藝術保留了繁體漢字的特殊區域。③但是，許多人仍然感到了不適，似乎是某種熟悉的感覺遭到了破壞。④如果每一個字的平均耗時增加0.1秒，整個社會必須增添多少成本。⑤必須承認，這個文化工程的開啟需要膽魄和非凡的勇氣。 A．②⑤①④③ B．②①③④⑤ C．⑤②③①④ D．⑤④①③②(4)概括文章第④段的大意。(5)簡析第⑤段在文中的作用。(6)根據對文意的理解，試分析下列事例所體現的創新精神”。近幾年電子商務迅猛發展（如淘寶、京東等），一定程度上改變了傳統的消費模式。閱讀下文，回答問題。①20世紀80年代，國內居民的世界遺產觀念還相當淡薄。當時，法國雪鐵龍公司策劃在中國拍一個汽車廣告，要將雪鐵龍汽車開上世界文化遺產——中國萬里長城東段起點的老龍頭。雖然文物部門極力反對，但最終竟獲相關地方領導批準。然而該廣告在法國某電視臺播出僅十幾秒，即招致無數電話怒斥：“我們法蘭西民族是有著悠久文明傳統的民族，怎能為了拍一個商業廣告，竟讓汽車爬上人類文化遺產！”該廣告從此束之高閣。從這件事中不難看出，與發達國家相比，當時我們對“世界遺產”的認識還十分淡漠。②據我國專門從事世界遺產工作的國家文物局文物保護專家介紹：“二戰”后，現代化進程迅猛如潮，給人類居住環境帶來了巨大壓力和變化。為了使物質文明的進步與環境保護相協調，為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化與自然遺產公約》。“公約”要求列入《世界遺產名錄》的文化遺產應具有以下特質：代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作；能為一種現實的或一種消逝的文明、文化傳統提供一種獨特的或至少是特殊的見證。如今已有占世界絕大多數的177個國家成為該公約的締約國，已有近700處遺產列入《世界遺產名錄》。我國于1985年成為該公約締約國，雖然起步較晚，但卻后來居上。自1987年我國擁有第一批世界遺產以來，至今已有30個世界遺產項目，遺產數目排列在意大利、西班牙之后，位居世界第三。③“公約”已逾而立之年，它的重要意義日漸凸顯。就中國而言，它使我們從世界的角度重新認識自己的文化，使遺產保護有了生動而具體的標準和前所未有的激勵與促進。如拉薩近些年來改建和興建了一些與古城傳統風貌不相協調的建筑，甚至是違章建筑，引起了國內外廣泛關注；雖經有關方面反復敦促整改，但成效甚微。而在布達拉宮申報世界遺產后，拉薩市投入5000多萬元整治環境，拆除了不協調的非文物建筑500多處。河南龍門石窟周圍多年來市場臟亂無序、違章建筑擁擠不堪，雖經專家呼吁、文保部門干預，乃至全國人大考察團檢查督促均未能根治；也是由于申報世界遺產，使得地方政府高度重視，投入1億多元，拆除了南門外的中華龍宮、環幕影城、部隊營房及各種不協調建筑，恢復了綠地，美化了環境，使龍門石窟及周圍景觀相得益彰。其他如河北承德避暑山莊、湖北武當山、重慶大足石刻等無不如此。四川都江堰為整治文化環境，拆掉了價值大約2.2億元的建筑；武夷山在申報遺產中也花了1個多億，連安徽黟縣的西遞和宏村兩個小村落，也投入了600多萬元用于整治環境。④世界遺產申報工作促進了全社會文明素質的提升。世界遺產要求的不僅僅是少數決策者對文化遺產的重視，而且要求每一個和遺產發生關系的個人和單位都具有良好的環境觀、審美觀、大局觀、歷史文化和科學修養以及優良的文明舉止。人們精神境界和實際操守的凈化與提升無形中使社會的凝聚力、進取心、自尊心和自豪感空前顯現并大大增強。⑤在歐洲一些國家，文化遺產保護事業已有一二百年歷史。“世界遺產”申報工作使國內和國際社會在遺產保護領域的合作經常化、制度化，雙方都獲益匪淺。近些年來，國內有關方面和國際組織合作舉辦了10余項遺產保護培訓項目，這使中國的遺產保護手段和設施不斷改進，也使國際社會對我國目前的遺產保護狀況有了真正的了解。1994年，一位外國專家在評估西藏布達拉宮世界文化遺產項目后，激動地說：“來之前，我有許多疑問；現在我的疑問全沒有了，你們在西藏做了很好的事情，你們的遺產保護符合國際標準。”⑥世界遺產申報工作還有力地促進了旅游業和地方經濟的發展。國家旅游局推出的“世界遺產世紀游”，獲得了極大效益。承德避暑山莊和外八廟1994年申報世界遺產成功后，第二年的游客就增加了十分之一。山西平遙1997年列入世界文化遺產名錄后，1998年門票收入已從申報前的18萬元一躍而至500多萬元，當年旅游綜合收入更是高達4800萬元。世界遺產旅游熱逐漸形成。(1)解釋第①段加點詞“束之高閣”在文中的含義。(2)世界遺產申報工作對我國的“重要意義”有哪些？（1）；（2）；（3）。(3)第③段和第⑥段都引述了一組數據，分別論證了什么現象？(4)有報道說：在我國出現“申報世界遺產熱”的同時，“世界遺產”秦始皇陵核心保護區內卻建起了巨大的“接待中心”，北京故宮不到100米范圍內拆除了南池子老建筑，泰山上建起了索道，黃山核心區內筑起了水壩，張家界山體上矗立起電梯，樂山大佛旁有了“巴米揚大佛”，武當山遇真宮出租給“武術學校”被燒掉，孔廟受了水淹，都江堰上邊正要建水壩，南京明孝陵下馬坊將要給公路讓道，蘇州拙政園要拆除其西花園的原有建筑……面對這些事實，你有什么看法？試作簡要闡述。探究：魯迅“拿來主義”的思想在新形勢下有什么需要補充和完善之處。討論：《勸學》和《拿來主義》都使用了比喻論證的方法，試分析原因并討論兩者的異同。以“學習”為話題，選一個角度，運用比喻論證的方法寫一段300字左右的文章。

答案1.【答案】(1)錯誤。“冠冕堂皇”形容外表莊嚴體面或正大的樣子，實際上并非如此。應改為“富麗堂皇”。“富麗堂皇”形容房屋宏偉豪華。(2)正確。“禮尚往來”指禮節上應該有來有往，現也指以同樣的態度或做法回應對方。(3)正確。“殘羹冷炙”指吃剩的飯菜，也比喻別人施舍的東西。2.【答案】(1)“捧”描述出“大師”們呈送禮物給帝國主義殖民者時畢恭畢敬、諂媚討好的奴性丑態；“掛”則勾勒出“大師”們大張旗鼓的聲勢和自鳴得意的神態。(2)反語，用活人代替古董并不是什么進步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現。(3)“送去”是統治階級由懼外變為崇外、媚外的一種表現，將導致中國國勢更加衰弱，文化趨向貧乏；“送來”是帝國主義的一種政治、經濟和文化的侵略手段，是進一步榨取中國人民血汗的釣餌，將導致中國喪權失地，經濟破產，內戰不休，民生凋敝，加速殖民地化；“拿來”是自主的有分析、判斷地學習外國的長處，將使國家煥發生機，培養新人，發展新文藝。(4)類比推理的方法，“尼采”“發了瘋”類比中國如實行“送去主義”將導致國家和民族滅亡。(5)（1）怕給染污；（2）拒絕繼承（逃避主義）；（3）昏蛋；（4）放火燒光；（5）羨慕；（6）全盤接受（投降主義）。(6)（1）批判地吸收；（2）文化遺產中的舊形式；（3）只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕；（4）堅決拋棄；（5）大以請她們各自走散為是。(7)示例一：作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術家，而是指向賣國媚外的反動當局及其御用文人。魯迅揭露“送去主義”在學藝上的表現及其鼓吹者的媚外行徑，是為了提出“拿來主義”。這是魯迅雜文的一種論述技巧。示例二：劉海粟一行在柏林、巴黎舉辦中國畫展極其成功，大長民族志氣；徐悲鴻舉辦的中國畫展，破除了西方人輕視中國文化藝術的偏見，弘揚了祖國的繪畫藝術；梅蘭芳應邀訪蘇演出，促進了兩國人民的友誼，促進了中蘇兩國之間的文化交流。可見魯迅先生的看法也是帶有個人偏見的。(8)略。3.【答案】(1)觀摩、思索、借鑒別人的藝術，提高我們的藝術。(2)這是“拿來”。此外，還有“送去”(3)D(4)不同。魯迅批判的是只“送去”無“拿來”的欺世惑眾、媚外求榮的行徑，這里的“送去”屬于正常的有來有往的文化交流下，將中國優秀的文化傳播出去。(5)怕改革開放會放進有害的東西，而拒絕開放，拒絕借鑒。4.【答案】(1)D(2)用豬知道快活的假設，引發了“一切快樂的享受都屬于精神的”的觀點；寓莊于諧，以幽默啟發讀者思考。(3)論證了一切快樂的享受都屬于精神的，如果精神上很痛苦，再美好的物質享受都毫無價值的道理。寓意深刻，深入淺出，說理靈動又生動形象。5.【答案】xǔ；zhì；suǐ；cu