武山民歌《轉(zhuǎn)漁家〉探析》

民間文化藝術(shù)形式武山縣是甘肅省的一個公社。它位于甘肅省東南部，龍山西，秦嶺北緣，岷山山系東端。系西北要道,關(guān)隴腹地。遠(yuǎn)古時期就成為東西交通要沖地帶,是古絲綢之路南路通道。“出土于縣西鴛鴦鎮(zhèn)大林山,定名‘武山人’的人頭骨化石證明,縣境在3.8萬年以前,就有人類繁衍生息”。就如其悠久的歷史一樣,武山的民間文化藝術(shù)形式也是豐富多樣、特點鮮明的,如,除了具有被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)的武山旋鼓外,還有獨具地方特色的武山秧歌、武山山歌等。武山秧歌是北方漢族秧歌的重要組成部分,目前,除了筆者寫過一篇拙文《武山秧歌〈轉(zhuǎn)娘家〉探析》,僅探求了秧歌曲《轉(zhuǎn)娘家》為武山人所喜愛、并能成為武山秧歌的代表曲目的原因之外,在學(xué)術(shù)界還沒有人對武山秧歌進(jìn)行過研究。筆者出生在武山,從小就喜歡秧歌,對當(dāng)?shù)匮砀杌顒虞^為熟識。2005年及2006年春節(jié)期間,筆者對武山秧歌又做了兩次實地調(diào)查。在武山,人們通常把春節(jié)期間在晚上演出的、以歌為主的民間歌舞才叫“秧歌”。秧歌的演出中,有的秧歌隊唱“迷胡子”1,有的秧歌隊則不唱,而且,“迷胡子”的表演形式及風(fēng)格與秧歌的表演形式及風(fēng)格完全不同,因此,本文暫不涉及“迷胡子”。一、武山歌曲的組織方法和表演過程(一)固定的化學(xué)藥劑武山秧歌,是每年春節(jié)期間人們自發(fā)組織起來的一種民間歌舞活動。武山秧歌以自然村為單位進(jìn)行活動,沒有固定的秧歌社團(tuán)。這種活動也叫“唱秧歌”或“耍秧歌”,是有組織、有領(lǐng)導(dǎo),由全村人共同參與的莊事2。其固定的組織召集的人稱之為會長,會長一般輪流產(chǎn)生,其組織稱之為秧歌會。秧歌會一般由年齡較大、經(jīng)驗較豐富的會長及好事者共同負(fù)責(zé)管理。秧歌會成立后便張貼《秧歌會執(zhí)事榜》,張榜公布所有演職人員及其職能。(二)績效評估程序1.牌位遷徙神圣節(jié)請神,是秧歌會成立后,春官、會長等前往寺廟將神靈的牌位遷往神壇3的一個必不可少、非常重要的祭祀活動。請神儀式的舉行,意味著這兒有秧歌了,但是,要等到演出所需的物品及各種道具準(zhǔn)備齊全以后,才能正式開始演出。2.員工的啟動與正式排練前的歌曲“接官”,就是到春官家里去接春官來主持秧歌活動的儀式。這個儀式非常隆重,只有秧歌正式開始演出的當(dāng)天下午或者晚上才有一次。3.“歌”《降香》“接官”后的第一場演出是春官驗收秧歌,將在神壇或廟院進(jìn)行,這是約定俗成的慣例。這場演出一般時間較短、節(jié)目較少,但舞龍、跑紙馬、跑旱船、舞獅子這四個帶道具的節(jié)目必須上演。隨后的幾個晚上便走街串鎮(zhèn),或被鄰村邀請,或主動去鄰村“放秧歌”,密切村際關(guān)系,一般要于燈節(jié)期間回到本村演出。秧歌演出注重開始與結(jié)尾。通常以舞龍開始,以舞獅子結(jié)束,在中間演出其它類型的節(jié)目。每晚的演出,節(jié)目可多可少、時間可長可短,這主要視當(dāng)時情況而定。秧歌在寺廟或神壇演出時,第一首曲子一般演唱《降香》(見譜例1),對結(jié)束前的曲子一般沒什么要求。在村民院落演出時則不唱《降香》。《降香》這首曲子,為帶反復(fù)的上下兩句體結(jié)構(gòu)、五聲羽調(diào)式。以四分音符為一拍,每分鐘約38拍,演唱速度緩慢,有點宗教音樂的風(fēng)格。曲調(diào)中裝飾音的運用比較有特色:當(dāng)旋律上行時,裝飾音以比被裝飾音低大二度的方式出現(xiàn);當(dāng)旋律到高音區(qū)時,裝飾音在高音處以比被裝飾音再高出大二度的方式出現(xiàn),而形成該曲調(diào)的最高音。這種裝飾音以及曲調(diào)中多次出現(xiàn)的的節(jié)奏型態(tài),在武山秧歌中非常具有特色。4.贊美藝術(shù)家秧歌開始時要請神,結(jié)束時便要送神,送神也是一個重要而隆重的儀式,這個儀式的舉行,意味著秧歌活動的正式結(jié)束。二、花卉和吳山歌曲(一)燈光具花燈是由先秦“庭燎祀天的柴火演化而來”的。秧歌中,花燈既是演出時的主要道具,又是夜晚行進(jìn)及演出場地的照明燈具。武山秧歌中使用的花燈一般有:一盞“大高也”,兩盞“小高也”、四盞蓮花燈,另外,在秧歌場地的四角,還有四盞白色方燈。1.“春官”的音值“高也”是一種花燈(見圖1),由細(xì)竹扎制而成,上方下尖,四周及頂部用白紙糊成,并繪有花草等圖案,四角掛有紙做的彩球。“高也”有大小之分,“大高也”上面邊長約70cm,高約100cm,“小高也”比“大高也”略小。在秧歌隊的行進(jìn)中,“高也”一直伴隨“春官”左右,它既是“春官”的代表,也是整個秧歌隊的代表。“高也”,是“高爺”的諧音,寓意秧歌中的“春官”在官銜上高于縣老爺。(傳說秧歌中的“春官”在官銜比縣老爺還要高。)在演出過程中,掌“高也”的人都是唱秧歌的“把式”,通常由他起調(diào)定腔,敲鼓打鈸的人也得看“高也”而或打或停。“高也”是秧歌中最特別、最重要的燈。2.蓮花燈蓮花燈,花燈的一種(見圖2),由細(xì)竹扎制而成,圓形,因其形如蓮花而稱之為“蓮花燈”。3.字”4形方燈,通常有四盞,由木條制成,多為正方體形,邊長約40cm,四周糊有白紙,上面寫有寓意平安、吉祥的大字。楔在約2米長的木棍上,分別由四人拿著,立于秧歌場地的四角上。(二)種多進(jìn)制樂器武山秧歌中使用的樂器主要有:一面大抬鼓、兩付鈸、一面鑼及一兩只號。這幾件樂器主要在行進(jìn)時及節(jié)目上下場時演奏,也在舞龍、跑紙馬、跑旱船及舞獅子等節(jié)目中演奏。即可渲染氣氛,又可起到銜接上下場的作用。1.號的使用功能大抬鼓是鄉(xiāng)間自制的牛皮大鼓,鼓面直徑最大的達(dá)80厘米;鈸的直徑33cm,中央半球形的碗的直徑約為19cm,堂高8cm。號有兩種,一種是獸角號,還有一種是自然號。獸角號一般由牛角制成,沒有專門的吹嘴,一般只能吹出一個粗獷的音。自然號,形如小號但管體上沒有任何按鍵裝置,能比較自如地吹奏出較完整的自然音列。號,主要在秧歌隊行進(jìn)及在舞龍、跑紙馬、跑旱船及舞獅子等“以舞為主”的節(jié)目中使用。鑼的使用是點綴性的,一般只跟隨鼓、鈸的節(jié)奏擊打簡單的節(jié)奏型。2.鼓點鼓點①行進(jìn)時的音調(diào)及鼓點當(dāng)秧歌隊要開始啟程時,號手先吹號,此時的旋律(見譜例2)節(jié)奏較自由。號聲結(jié)束后,鼓和鈸開始敲打(見譜例3),秧歌隊開始行進(jìn)。②節(jié)目上下場中的鼓點(見譜例4)③跑紙馬時的典型的音調(diào)及鼓點(見譜例5)跑馬時,鼓和鈸不停的敲打,而號則或吹或停。④跑旱船時的音調(diào)及節(jié)奏型跑旱船開始時表現(xiàn)的是引船入水、船陷入泥潭后挖船等情節(jié),鼓點速度較慢、為單一的一拍一擊,等到船跑起來以后,鼓點才開始改變,號也才開始吹奏(見譜例6)。號吹出la、do、re三個音,這三個音構(gòu)成大二度、小三度的三音組,當(dāng)其同音反復(fù)時速度逐漸加快,且要求顆粒性強(qiáng)。鼓點也是逐漸加快,然后鼓點嘎然停止,再繼續(xù)由慢而快演奏。當(dāng)演唱《船曲》時,鼓點也是一拍一擊。三、武山歌曲的節(jié)目類型和表演技巧武山秧歌作為一種民間歌舞,根據(jù)歌與舞的結(jié)合方式大體可分為:“以歌為主”、“以舞為主”及“歌舞并重”三種類型。(一)“唱歌”節(jié)目晚上耍秧歌通常也叫“唱秧歌”,顧名思義就是以唱為主。以唱為主的秧歌曲數(shù)量最多。1.“三茶”及其他“大曲”這類秧歌曲可分為“小唱和大曲(指唱詞),小唱由農(nóng)民依社會生活編創(chuàng)”,情節(jié)簡單、生活氣息濃厚。如《臘月梅花開》,唱詞為:臘月梅花開,本然開得貴,直開到正月里姐兒要懷胎。懷胎二月二姐兒走橋兒,渠邊的草芽兒才生了苗根;懷胎三月三茶飯懶得端,只貪瞌睡兒,涼床上把覺眠……。“大曲則由歷代文人所編”,“從風(fēng)格上看,文人編寫的曲子,尚留元曲宋詞的痕跡。所有大曲都冠有越調(diào)。它是元曲的特征之一。如《三國》,它的詞氣極濃。唱詞大意:‘三國手里英杰將,威名天下?lián)P。桃園結(jié)義,劉備張關(guān),白馬祭天堂。張翼德,三聲不住喊當(dāng)陽,嚇壞了曹丞相……’”。這類曲子,一般取材于歷史事件、勞動及商業(yè)活動等,如《三國》、《鋤田》、《販洋煙》等;也有少許謳歌帝王、權(quán)貴與神靈的,如《降香》、《包爺插花》等。2.第二樂章:《fig》第一樂章,第20頁這類秧歌曲屬于大場集體歌舞。表演時,演唱者中“把式”拿“大高也”,其他人拿“小高也”、蓮花燈等,有些人甚至不拿任何道具,徒手演唱;旦左手拿絲巾、右手拿彩扇,只舞不唱。表演的方式一般有兩種情況:一是,演唱者與旦面對面各排成一排,演唱者前進(jìn)時旦后退,旦前進(jìn)時演唱者后退,步法為四進(jìn)四退;二是,演唱者與旦圍成一個圈、面向圈心,逆時針旋轉(zhuǎn)、平行并步扭動。演唱者扭動的幅度可大可小,旦扭動的幅度較小、相對較穩(wěn)。演唱者與旦的舞蹈動作都是固定的,與劇情、音樂沒有關(guān)系。演唱時不用樂器伴奏,完全由演唱者自定調(diào)高、清唱。這類秧歌中代表性的曲目有:《蝴蝶報喜》(見譜例7)、《四大景》、《四小景》等。《蝴蝶報喜》這首曲子,其調(diào)式結(jié)構(gòu)比較獨特:中間為主曲,稱之為平調(diào),在主曲的開頭和結(jié)尾各有一個獨立的小樂段,稱作前越調(diào)、后越調(diào)。平調(diào)為羽調(diào)式,前越調(diào)為徵調(diào)式,后越調(diào)前邊一部分為徵調(diào)式、后邊一部分為宮調(diào)式,平調(diào)與前后越調(diào)之間以同主音轉(zhuǎn)調(diào)的手段銜接。這首結(jié)構(gòu)固定、且有固定名稱的秧歌曲,深受當(dāng)?shù)厝说南矏?幾乎在每晚的演出中都能聽到。《中國民歌集成(甘肅卷)》認(rèn)為:武山秧歌中的這種結(jié)構(gòu)固定、以同主音轉(zhuǎn)調(diào)作為前后銜接手段的秧歌曲“在甘肅民歌中是頗為少見的。”。(二)跑旱船、舞龍“以舞為主”的節(jié)目主要有:舞龍、跑紙馬、跑旱船、舞獅子。一般秧歌開始時舞龍,結(jié)束時舞獅子,跑旱船與跑紙馬在中間,而其他類型的節(jié)目則穿插于跑旱船與跑紙馬的前后表演。1.黑龍衣、紅燈籠衣龍是炎黃始祖的圖騰。舞龍也稱“耍龍燈”,龍燈由龍頭、軀干、龍尾三部分彩扎成龍狀,托上沙面龍衣,點燃燈燭,由十人分兩隊操持龍身,一人持繡球引逗。這些人頭扎白毛巾,身穿白襯衣、黑馬夾、腰系白紗帶,紅燈籠褲。龍的舞法,一般側(cè)重于花樣技巧,較常見的動作有:“引龍出洞”、“龍頭穿花”、“二龍戲珠”等。2.彩球花海上使用船跑旱船也稱“跑船”(見圖3),旱船有單人船與雙人船之分。旱船一般用木、竹等材料仿制木船形狀制成,長約丈余,寬約一米,中間船艙高約五尺。蓬頂四角吊有彩球花,前后亭臺各放有一盞蓮花燈,兩側(cè)窗旁各掛一盞方燈,船頭閣門兩邊,貼有寓意對聯(lián)。船中留有供演員站立活動的空間,將船用布系在演員的肩上,而船形的下面則用布圍住,以遮住表演者的腿腳。表演時,船姑娘在船中,艄公在船外撐篙劃槳船。舞蹈的基本動作有引船入水、船陷入泥潭挖船及行船等。以鼓、鈸、號伴奏激烈的舞蹈動作,然后就地作劃船狀,旁邊一群人掌花燈演唱《船曲》。3.騎馬的材料和模型跑紙馬也稱“跑馬”(見圖4),紙馬以竹篾扎成馬的前后兩段、以紙糊成,有鼻有眼、有耳有鬃、有尾巴等。表演時,將紙馬的前后兩段系于馬旦的前后腰間,扮成騎馬狀。另有四人扮馬夫,馬夫頭戴英雄帽、再用白毛巾扎英雄結(jié),身著白襯衣、馬夾、腰系白紗帶、紅燈籠褲,身背一串小鈴鐺,手拿馬鞭。跑馬的套路主要有:“上肚帶”、“旋蝸牛”、“蛇蛻皮”等。表演時,在鼓、鈸、鑼、號的伴奏下進(jìn)行各種隊形的變換,途中會演唱《馬夫曲》。4.麻可使用的獅舞獅也稱耍獅子(見圖5)。獅子由獅頭和獅身兩部分組成,獅頭一般由竹子扎制而成,獅身由布和麻編制而成。由麻制成的獅毛較長,基本與地面接觸。表演時,由兩個人合扮一頭獅子,前者雙手握住獅頭道具戴在頭上,通過獅頭的口可看到外面;后者身披用麻制成的獅皮俯身,一手抓住前者的腰帶,一手搖動獅子的尾巴。另一人扮武士,手持繡球或紅燈籠作為引導(dǎo)。舞獅的動作有:“踏四門”、“搔癢”、“跌撲”、“翻滾”、“跳躍”等。(三)有品生理節(jié)目的婆相比“以歌為主”的節(jié)目來說,“歌舞并重”的節(jié)目數(shù)量不是很多,這類節(jié)目主要為妖婆。“妖婆,既是一種角色,又是一種節(jié)目類型。作為角色,妖婆是有唱有白、帶有丑角性質(zhì)的,妖婆的表演是節(jié)目成敗的關(guān)鍵;作為一種節(jié)目類型,妖婆是一種有人物、帶表演、有劇情的節(jié)目類型,但其劇情簡單、結(jié)構(gòu)短小,不同于秧歌劇”。“妖婆”在秧歌中起著活躍氣氛、穿針引線的作用。1.反映了底層勞動人民的生活這類節(jié)目多取材于勞動生活及婚姻生活等,多與人民生活息息相關(guān),善于體現(xiàn)勞動人民的感情和愿望,一定程度上真實反映了最底層勞動人民的生活,帶有極濃厚的地方色彩和泥土氣息。如《種田》講的是:老倆口與傻兒子去種田的事,在這首秧歌曲里就基本反映出了農(nóng)民種田時的幾個基本耕作程序。2.“以歌為主”的聲樂演唱這類節(jié)目主要由數(shù)個化了妝、拿簡單道具的人表演,另有一群人手拿花燈演唱。演唱時使用滿口腔的演唱方式,但演唱風(fēng)格比“以歌為主”的秧歌曲的演唱風(fēng)格稍加輕松、歡快。這類秧歌中代表性的曲目有:《轉(zhuǎn)娘家》、《種田》、《相面》、《賣灶碳》、《洗衣裳》等。四、表演的民間詩歌藝術(shù)武山秧歌是每年春節(jié)期間,當(dāng)?shù)厝藶榱恕皥蟠鸱缴竦谋Ｓ?祈求在新的一年中,生活得更好”而表演的一種民間歌舞藝術(shù)。于是,秧歌與宗教就有了千絲萬縷的關(guān)系。(一)十四歲應(yīng)在演唱中把音樂打造成“神”秧歌正式開始前要請神,秧歌結(jié)束后要送神。每晚的演出中,首先,春官帶領(lǐng)大家在神壇上香;然后前往目的地演出,在行進(jìn)的過程中也是“見廟必拜”,到達(dá)目的地后需再上香,然后秧歌隊才能進(jìn)行演出;演出結(jié)束后,春官帶領(lǐng)所有“裝身子”的人員4要回神壇上香,這叫做“卸身子”。按他們的說法,唱秧歌是為了敬神,所以,秧歌隊要演出時一定要把神靈請上;演出結(jié)束后,再把神靈安放到原位。在整個活動進(jìn)程中具有了很濃的宗教色彩。(二)求神、還愿的唱段武山的許多老百姓信奉山神、土地神、大王爺?shù)犬?dāng)?shù)厣耢`。因此,為報答方神的保佑而表演的秧歌里,就有很多求神、還愿的唱段。如:《轉(zhuǎn)娘家》中,“四月里原是一個四月八,娘娘廟里把香插”;《降香》中,“韓淑梅在院廂前思后想,叫丫鬟掌香盤皇廟里降香,……,燒罷香點罷蠟鞠躬三拜,你保佑我丈夫早早回來”,等等。(三)武山地區(qū)的歌謠武山秧歌套路的變化中,也可以看到原始信仰的影響和色彩。如“八字套”(見圖6)、“踏四門”、“掛四斗”、“跑九曲”等套路圖案,就與巫師、巫婆占卜時用的“符”(見圖6)相似,并且,每一圖案陣勢的基本法則也都以陰陽為綱紀(jì)。長期以來,不少文獻(xiàn)認(rèn)為,流行于北方的秧歌源于農(nóng)事種稻插秧活動,但是,從武山秧歌所顯現(xiàn)的宗教色彩來看,武山秧歌并非起源于種稻插秧活動,而是與民間祭祀活動有關(guān),在筆者收集的秧歌曲中,也沒有一首描寫種稻插秧活動的。就如席軍、張杰在《“秧歌”應(yīng)是“陽歌”》中所論述,“秧歌起源于人類對太陽的崇拜,是祭日神活動的民俗化,經(jīng)歷代民間承傳而形成”。五、武山歌曲的傳承特點和現(xiàn)狀(一)方式傳承,表現(xiàn)保守近年來,武山縣文化局曾組織人員收集、編寫了一些秧歌曲,并出版了秧歌集;甘肅省音像出版社也出版了四套《武山秧歌》的VCD光碟,這為武山秧歌的傳承與發(fā)展起到了很好的推動作用。但是秧歌作為一種民間藝術(shù),它主要還是以口耳相傳、口傳心授的方式傳承,并且在傳承過程中表現(xiàn)出很強(qiáng)的保守性。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為秧歌是莊事,秧歌曲是村里人共有的精神財富。以前,沒有錄音設(shè)備,秧歌主要靠口耳相傳,一個村會唱的曲子絕不會傳給其他村。筆者在東順鄉(xiāng)鄧家堡村采訪時,村民鄧天成談道:以前,他們村的人不會唱船曲《送傘》,他們曾想在別的村請一位會唱《送傘》的人教他們,但是請了好幾次,人家都怕得罪村里人而沒答應(yīng)。后來,這首曲子是他和村里的幾個人去到那個村看秧歌,花費了好幾個晚上的時間才慢慢偷學(xué)來的。即使在本村,秧歌的傳承也具有一定的保守性,這主要表現(xiàn)在,好的秧歌曲及一些套路主要在某一家族中傳承。例如,筆者在洛門鎮(zhèn)高橋村采訪中了解到:丁科海家族的引旱船及伺鼓;丁奪奎家族的伺號;丁虎德家族的引龍燈;馬四代家族的“迷胡子”等,很多秧歌節(jié)目的傳承都具有家族性。(二)當(dāng)前近年來,隨著人們經(jīng)濟(jì)狀況的改善、思想意識的改變,武山秧歌也出現(xiàn)了一些新的變化:1.娛人的成癮秧歌,應(yīng)敬神的目的而長久的流傳于民間。但是,近年來隨著時代的變化、受現(xiàn)代文明的影響,人們的思想意識有了很大的轉(zhuǎn)變,辛苦了一年的人們也不再僅僅為敬神而耍秧歌了,人們也想借此機(jī)會好好放松娛樂一下,因此,秧歌中娛人的成份加強(qiáng)了。2.用新經(jīng)濟(jì)的詞,填入新生活、演唱黨的好政策的觀點,完善了新時代民歌曲的結(jié)構(gòu)近年來,有些文人編寫了一些秧歌曲,而這些新作品在取材上與以前的秧歌曲有了較大的差異。如,以前的秧歌曲大多取材于歷史事件、社會勞動生活與婚姻家庭等,而近年來新編的很多秧歌曲借用原來的曲調(diào),填入了表現(xiàn)社會新生活、歌唱黨的好政策的歌詞。如《打鞭子》的唱詞:“冬雪飛,冬雪飛,萬里江山似粉堆,獨有梅花何人不敬佩。人民解放軍,精神賽過梅,踏遍了千山和萬水,嚴(yán)寒暑熱都不怕,解放了全中國”。這些秧歌曲結(jié)合現(xiàn)實生活,反映著人民群眾的理想和愿望,也反映著我國改革開放后的新變化。3.作為馬的由來替代近年來,隨著經(jīng)濟(jì)