中日兩國祭祀型觀演建筑的比較

中國古代的公共表演場所有不同的名稱。山西古代的碑文石刻中最常出現(xiàn)的是舞亭,戲臺,戲樓,樂樓等,而四川清代的碑文也多稱其為樂樓,歌臺,演劇臺,歌樓等。日本傳統(tǒng)的演出場所更多的沿用了源自唐代所稱為的“舞臺”。中國傳統(tǒng)并無獨立的觀演類建筑,而是包含于民居,宮殿,祠廟或會館之中,本文將中日古代專供演出的建筑統(tǒng)稱為傳統(tǒng)觀演建筑。中日傳統(tǒng)觀演建筑可以說是有著同源異流的文化,因為古代日本處于東方的終點,一直以來受中國、印度、朝鮮的影響較深。所以,日本學(xué)者宮崎市定說,“日本的古代文化從性質(zhì)上來說,可以把它稱之為終點文化。”經(jīng)過許多學(xué)者的研究,中日傳統(tǒng)演出有許多的相似之處,而中日的傳統(tǒng)觀演建筑也有很多相似之處。文章對現(xiàn)存的中日傳統(tǒng)觀演建筑及其空間進行對比研究,從而辨析中日傳統(tǒng)觀演建筑的對稱性與非對稱性問題產(chǎn)生的原因。1日本舞臺形式的考察中日傳統(tǒng)演藝及觀演建筑在歷史上有很深的淵源,日本至今還留存有大量的古文獻記載中國舞樂文化的傳入,如:《續(xù)日本紀(jì)》中有文武天皇大寶二年(公元702年)正月與群臣在西閣飲宴,席間奏中國的“五常太平樂”,是首次記載關(guān)于中國的舞樂傳入日本的記載。從整個中日文化交流史上,在唐宋時期交流最為頻繁,建筑的交流也是如此,中國的露臺很早就傳入日本,如在唐宋幾百年間,日本所建設(shè)的紫環(huán)殿,嚴(yán)島舞臺,四大天王舞臺(圖1),都是仿照中國唐宋時期露臺的方式建造的,但是正式的舞亭建筑的傳入,應(yīng)該是在宋朝末期傳入的。從中日兩國對于最早的舞臺出現(xiàn)的時間上看,中國遺留的最早的有頂?shù)奈枧_建筑——澤州縣南村鎮(zhèn)冶底村東岳廟舞樓,建于金海陵王正隆二年,即1157年,早于日本文字記載最早的舞臺——“歌人”藤原定家的臨時舞臺,據(jù)日本藤原定家的日志《明月記》(1212年)記載的能樂的舞臺(圖2),該舞臺向東開口演出,兩間,平面四方,一開間的廂房兩間,屋頂用松枝覆蓋,以竹子為柱子,當(dāng)時已經(jīng)開始使用舞臺的稱謂,能樂舞臺的掛橋旁邊已經(jīng)有松樹,有著神圣的意味,但這個舞臺仍然是臨時的舞臺。此后日本出現(xiàn)了固定舞臺,日本京都西本愿寺北能舞臺,是現(xiàn)存最早的日本古代能樂舞臺,建于日本室町時期的1581年,從屋頂?shù)男问缴峡?該舞臺延續(xù)了我國宋代舞亭建筑山面向前的做法,筆者對我國遺留的幾個宋代舞臺的實物考察后發(fā)現(xiàn),我國宋金時期的舞臺多為十字歇山頂或歇山頂山面向前的做法,少數(shù)為歇山頂正放的做法。到南宋時期,舞臺逐漸從北方傳入南方地區(qū),形成南方草臺和北方舞亭的格局,但至今所發(fā)現(xiàn)的宋代舞臺都是北方的做法,南方的舞臺沒有保留的實例,也從側(cè)面說明北方固定舞亭比南方的草臺更容易保留。而中日在兩宋時期,來往的僧侶眾多,尤其是南宋,由于宋王朝建都臨安(今杭州),與日本的距離很近,通過明州(今寧波)等港口和日本的海上交往甚為密切,許多的僧侶都通過明州(今寧波)將佛教文化東傳,日本的舞臺形式可能是由于南宋佛教的傳播而隨之帶入的。據(jù)此推測日本在南宋晚期的舞臺形式——草臺式懸山頂且山面向前的做法是宋代南方屋頂?shù)囊环N做法,其延續(xù)了宋朝南方草臺的格局,此外還未有史料證實我國北方的舞亭傳入日本。日本現(xiàn)存的最早的實物——西本愿寺的能舞臺,比我國實物建筑晚了五百多年,其屋頂形式為歇山頂且山面向前的做法。可以看出這時期的舞臺形式仍是模仿我國宋元時期的歇山頂?shù)奈枧_,而同時期我國明代北方也有類似的仿照宋代單檐歇山頂,十字向前的舞臺的做法,但這種做法極為少見,更加證實日本能舞臺的形式是源自宋代舞臺的說法,而非明朝傳入,也從側(cè)面證明我國宋代與日本的文化交流甚密。此外,雖然元代到清代對這種舞臺的形式都有延續(xù),但是我國明代后就很少有單檐歇山頂,十字向前的舞臺的做法,其方向都轉(zhuǎn)為正面,而日本卻將此種形式流傳下來,和日本民族對建筑的“山面情結(jié)”有關(guān)。2觀演建筑的多樣性中國傳統(tǒng)建筑空間講究對稱,庭院組合形態(tài)往往以庭院為中心,以中軸對稱的平面形制安排建筑。確定中軸線并以中軸線為基準(zhǔn),設(shè)置成左右對稱的布局。而單體建筑,從宮殿到住宅也多是以對稱形式為主的。事實上,對稱的形式在建筑藝術(shù)中是很常見的,因為賦予建筑師靈感的自然界的許多美麗形象都是對稱的,對稱使人產(chǎn)生均衡穩(wěn)定的心理感覺,也易于體現(xiàn)莊嚴(yán)和崇高。在中國,祟尚“中正平和”的民族心理和儒家思想的禮儀教化使對稱的特征在建筑藝術(shù)中體現(xiàn)得比較極端。而傳統(tǒng)的觀演建筑中的中軸線本身也就賦予了神圣的意義,整體的建筑都按照中軸對稱布局,而空間序列就體現(xiàn)在院落空間沿著軸線一層一層的遞進關(guān)系上,如自貢西秦會館觀演空間,遵循對稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t,主體建筑由戲樓、廂樓、正廳、前殿、正殿、后殿及廂戶組成。整體布局以正廳、前殿、正殿作為縱向軸線分割出多個庭院空間,形成層層遞進的空間格局,造就開敞的前院戲場空間和后院私密居住空間,更大規(guī)模的建筑群則會有平行的多條軸線出現(xiàn),如重慶湖廣會館觀演空間,就是由多條并列的平行軸線和垂直軸線,多個中心和多個觀演空間組成。中國傳統(tǒng)觀演場所的建筑主要由山門與戲臺,兩側(cè)看臺,主殿,圍合庭院構(gòu)成,戲臺多采用三面觀看方式,場內(nèi)的觀眾席分為兩部分,庭院部分和看臺部分,庭院部分以大的完整的空間出現(xiàn),看臺部分以回廊的形式出現(xiàn)。也有在大殿前加雨棚,門廊或以主殿的廊子做看臺(圖3),如山西介休市張壁村的戲臺。戲場發(fā)展到成熟以后,祭祀的主殿與看廳的分離,正對戲樓的主廳成了最好的看座。戲臺則多以山門戲臺的空間形式出現(xiàn),其作為祭祀文化中禮樂的一部分被放在了“禮”的對立面,即神廟的前方,二層作為戲臺演出和后臺使用,一層作為出入口,雖然這種布局方式中出入口空間被壓的很低,但是將大門和戲臺合為一體的做法使得大門高大氣派,并減少了多建一座建筑的費用,其做法在清代早期就被作為一種范式廣泛接受,普及大江南北。3日本觀演建筑的類型在日本建筑空間中,自古就追求自由和非對稱的布局,這種非對稱一方面源于對自然的崇尚,另一方面源于其獨特的審美觀念。其觀念影響了大量的建筑類型,日本的諸多建筑如神社、住宅、園林、茶宅等建筑中都有所體現(xiàn),但其觀念并非一成不變的,其也曾一度效仿中國的對稱式樣的布局,如從唐代中國的佛寺傳入日本,其主要建筑就是中軸線布置,自飛鳥傳入,奈良達(dá)到頂峰,佛寺完全模仿中國的寺廟建筑,沿中軸線左右對稱分布,如建于596年的日本法興寺。至日本寬平六年(894年),日本停止派出遣唐使,建筑文化從漢風(fēng)化逐漸轉(zhuǎn)向和風(fēng)化,而宋代禪宗傳入,禪宗無中萬般有的思想與日本古來的建筑思想結(jié)合,開始追求原始的自然性,表現(xiàn)至簡至素的美,以及非對稱的空間格局,如建于七世紀(jì)的日本弘福寺,打破了這種沿中軸線分布的對稱性,代之出現(xiàn)非對稱性的架構(gòu),而且影響了其他類型的建筑布局,九世紀(jì)平安中期的平安京城宮殿建筑,也開始打破對稱格局,采用非對稱的寢殿模式。自此影響了后代的眾多建筑類型,傳統(tǒng)觀演建筑就是其中的典型代表。日本傳統(tǒng)舞臺建筑常常留存于古老的寺院、神社觀演中,其空間秩序與中國傳統(tǒng)觀演建筑不同,日本的觀演空間是開放式的,中國的是庭院式的。早期,日本的建筑學(xué)習(xí)中國唐宋的寺廟的形式,保留了庭院的形式,后期,本土的神社在演化的過程中,放棄了這種庭院式的布局,而是選擇了開放式的空間,從開放的格局來說,日本傳統(tǒng)的觀演建筑由神殿,拜殿,掛橋,舞臺,以及長長的參道,鳥居組成(如圖4),舞臺常常位于神殿一側(cè),體現(xiàn)出非對稱的格局,最有特點的當(dāng)屬能樂的舞臺。日本能樂舞臺,平面方形,四角立柱,上面覆蓋神道風(fēng)格的屋頂,面向神殿,坐南朝北,舞臺建筑可分為三個部分:舞臺,謠座,后座。四根柱子圍成的最大的部分是用來演出的舞臺部分,約有十九平方大。東南方有一座通往舞臺的廊橋(“懸橋”),是一條長約三十三至五十二尺,寬約六尺,兩旁有欄柵的走道,橋掛銜接舞臺及化裝間,所有重要的過場皆由此處。鏡間后是樂屋,相當(dāng)于后臺。演員進場時主要利用橋掛,舞臺的布置極為簡單。其與中國傳統(tǒng)的舞臺比較相似,但其戲亭山面為正面,采用斜向掛橋連接前后臺是與中國戲臺最大的不同。由于傳統(tǒng)文化和觀念的束縛,以及對于空間秩序的強調(diào),中國戲臺空間形式很早定型,并形成一種固定的模式,而日本的舞臺,由于沒有很強烈的中軸線的傳統(tǒng)觀念,以及空間序列的要求,體現(xiàn)出舞臺形式與空間的多樣化。4格局的對稱與非對稱從上文看出中日傳統(tǒng)觀演建筑在其空間格局的對稱與非對稱上體現(xiàn)出很大的差異性,究其原因,可以從宗教信仰,審美文化,行為方式的三個不同方面敘述。4.1日本的道教和方位感宗教信仰對觀演空間的布局有著重大的影響,中日兩國的傳統(tǒng)觀演建筑雖然出于同一源頭,但是由于信仰模式的不同,最后產(chǎn)生了方位和布局的不同,可以說是“意識決定空間形式”。下面就中日兩國宗教的不同說明其對建筑空間的影響。我國的宗教有佛教和道教兩種。佛教自東漢傳入中國以來,即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合,并逐漸發(fā)展成為中國文化的一個重要組成部分,及至隋唐時期,達(dá)到了高峰。隨佛教一起傳到的音樂、建筑、繪畫、舞蹈等,在被觸匯、吸收于中國文化的過程中發(fā)展起來。中國的佛教經(jīng)歷了逐漸本土化過程,將印度文化逐漸演化為自身文化,并最終與中國的建筑文化相結(jié)合,形成中國唐代特有的建筑風(fēng)格和布局,并逐漸向日本傳播。我國的道教源自于對自然的崇拜,對靈魂的崇拜,慢慢發(fā)展到祖先與天神合一,成為至上神的雛形。在其形成之初,就受到佛教為佛“塑金身”以及傳統(tǒng)文化中“立牌位”觀念的影響,將無形的神物化于有形的雕塑,而因中國文化“北向為尊”的思想,大多數(shù)的神殿都坐北向南,并作為神廟中最主要的建筑存在。日本的宗教有佛教和神道教兩種。日本的佛教早經(jīng)奈良時代起就具有了民眾信仰的明芽,奈良時期的神佛共存可以說是采取佛本神末的形式,但到鐮倉時代末期卻反之產(chǎn)生了神本佛末的信仰。與中國的道教相似,日本的神道教是以萬物有靈論為基礎(chǔ)的,拜的也都是自然神,其認(rèn)為自然界的山川、森林、以及祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對象。因此有山神、水神、海神、地神、太陽神,自然界到處是神,不需要變成人的模樣,即便是有名有姓的神,也僅是一個牌位而已,并沒有人像。這點影響到日本祭祀文化和觀演建筑的發(fā)展,早期的日本神社沒有正式的神殿建筑,而一直以來,作為人和神交流的場所——拜殿,其體積和規(guī)模都遠(yuǎn)大于神殿。日本的神道教,不同于我國世俗化的宗教,是以萬物有靈論為基礎(chǔ),拜的是神靈化的萬物,有“八百萬神”之說。在神社的拜殿里,看不見祭拜的對象,既沒有神像,也沒有牌位。所以對于方位感,沒有我國的坐北向南意識,舞臺上的演出只要是對著抽象的祭拜對象即可。舞臺也很少坐南向北,面向神社,其拜殿的規(guī)模和體積都大于神殿,如日本櫪木縣太田原市南金丸那須神社,神殿坐落于北方,舞臺卻背向神殿,面向南方觀眾場所,舞臺面向背面有一神樹,有能樂舞臺后松樹的意味.又如新瀉縣西頸城郡能生町白山神社的舞臺,演出日照舞,神殿面向西南,舞臺卻面向西方的大海。舞臺建造在位于場地中央的水池上,這個的方向也正好是日落的方向,向著供奉的方向,長的掛橋在后面連接,舞臺面向西,樂屋在舞臺的東邊,都說明舞臺表演對于方位感的淡化。正是由于方向感的淡化,舞臺可以面向人群設(shè)置,掛橋可以斜向伸出。同時,日本在鐮倉時期受到中國左方為尊的觀念,使得掛橋向右斜向伸出,為其傾斜和非對稱找到遵循的原則,進而形成一種固定的形式流傳下來。4.2日本舞臺高度低,方便了人的觀看點此外,人的行為方式的不同也是造就中日兩國的舞臺發(fā)展不同的重要原因。從觀看者的角度看,中國百姓在觀看演出時,絕大部分是站著的,日本以坐為主,這就決定了視線的高度,舞臺有一個特點,人觀看時視線不能低于表演者的腳,日本人的習(xí)慣是芝居,也就是坐在草地上,團坐時視線很低,所以舞臺的高度只能在一米左右才能滿足最好的觀看點,由于其不能抬高,舞臺下方也無法讓人通過,從而影響到中軸線的行進序列,阻礙了人與拜殿,神廟的視線關(guān)系,而山門舞臺高度在三米左右才能保證人的通行,所以,宋元時期的低舞臺在演化為明清時期的高舞臺的過程中適應(yīng)了這一需要,而無法適合日本觀眾的觀演要求。故中國的山門舞臺的做法在日本未得到廣泛的流傳,而非對稱的舞臺由于其布局的合理性,得到了日本民族的廣泛認(rèn)可和應(yīng)用。4.3建筑空間布局中,傳統(tǒng)非對稱概念的應(yīng)用受到限制審美文化不同是影響中日兩國觀演空間布局不同的另一個重要原因。由于受到中國禪宗及道家思想的影響,日本自古崇尚“非對稱”之美。非對稱的特征在日本的諸多建筑,如神社、住宅、園林、茶室等建筑中都有所體現(xiàn),如:日本神社建筑中的出云大社,中央設(shè)中柱,入口偏于一側(cè)而形成非對稱的形式,其樓梯處理也為非對稱的。在日本園林的傳統(tǒng)手法中,非對稱也是極為重要的構(gòu)圖原則,從總體到細(xì)部設(shè)計都盡量避免左右對稱,景物常常集中于一側(cè),留出較大空間以發(fā)揮觀者的想象,如桂離官就是這種非對稱布局的典型。此外,多變的自然條件以及頻繁突發(fā)的自然災(zāi)害,從多方面影響到日本人的精神和物質(zhì)領(lǐng)域,也是建筑空間布局中非對稱意識產(chǎn)生的原因之一。日本人認(rèn)為不對稱、不完整的形式才更接近真實,完美的形式反易使人因為形式本身而忽略了其背后隱藏的實質(zhì),因而在建筑中較少追求形式上的完美。5信仰方面的影響從上可以看出,宗教信仰,人的行為方式,審美觀念等是影響中日兩國觀演