關于生氣的作文【篇一：要生氣，會生氣】

生氣是人類與生俱來的一種自然表現，是十分正常的。生氣在我們為人處世方面，也有著十分重要的作用。因此，我們要生氣。

在與人交往時生氣是必要的。兩個人在一起，彼此總會有觀點、行為、習慣上的不合，此時，生氣便成了一種信號：我們之間發生了矛盾，需要解決。將問題解決了，才能保持兩個人之間的關系正常化。若一味忍讓，屈從，將不適、委屈都埋在肚子里，對方就有可能永遠都意識不到問題，無法做出改進，長此以往，也許彼此間會在無聲中漸行漸遠。

在處世的方面也需要生氣。如今的社會并非全部都是正面、積極的一面，需要改進的地方還很多，前段時間在網上鬧得沸沸揚揚的“表叔”事件，起因正是楊達才在車禍現象的一個微笑，這個微笑激起了網友們的怒火，使他們生氣，最終調查出楊達才是一個擁有幾十塊鐘表的大貪。在這個事件的過程中，生氣可謂起到了巨大的作用。生氣是由矛盾引發，而在哲學中，矛盾是事物發展的源泉和動力。社會上仍有很多丑惡的現象等待著我們去揭露，若人人都懷著冷漠之心，這個社會將如何進步，如何變得更好？

我們要生氣，更要會生氣。首先我們必須要明確我們生氣的對象，是那些不正確的，需要改進的人和事，這就要求我們自身必須處于一個相對正確的位置。我們要樹立正確的人生觀、價值觀，虛心學習，逐漸學會明辨是非。這樣，我們的生氣才是有意義的，才能使事物向好的方向發展。

其次，我們生不生氣不能由生氣對象的身份決定。有的人對身邊同事犯的錯誤大發雷霆，而對上司犯的錯誤則置之不理，甚至奉承獻諂，這種戴著有色眼鏡的生氣非但不能讓別人做出改進，反而會被人瞧不起，遭人唾棄。

當然，我們的生氣絕不是拘泥于憤怒的情緒里，我們的目的是要解決問題，推進事物的發展。當別人已經做出改進，我們一定要及時原諒別人，當在生氣的過程發現自身也存在問題，也一定要積極改正并及時道歉，只讓怒火燒掉腐朽和錯誤，千萬不要讓它蔓延到正確的人和事，才是生氣的正道。

愿我們每個人都能夠敢生氣，會生氣，讓生氣帶來的生生之氣布滿神州大地！

【篇二：生不生氣不兩難】

白居易說：“平生知心者，屈指能幾人？”而我們就該做這幾人，在小事上寬容，在大事上反抗。

學校即社會，身處其中的我們總有著各種關系網，時常會發生點摩擦，但正如梁遇春所說“因為我們也有做錯事的可能，所以更有原諒他人的必要”。正是如此，我們在學校與人相處要有一顆寬容的心，不隨意生氣，嚴于律己。

鋼琴家帕岱萊大斯基在美國的一場演出，一名小男孩按耐不住，自個登臺演奏起來。大事不僅沒有生氣，反而幫助他完成演奏。這是一名大師的風度，更是對他人的尊重。可見不隨意生氣，不僅對自己有益，更是對他人的友好和尊重。

胡適曾在《四十自述》里說道：“我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉，世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比大媽還難受。”換言之，當別人對我們擺上一張生氣的臉，我們也會十分厭惡難受，所以就當為了自己內心的舒坦，不要隨意生氣，讓世界多點笑容。

當然，這些不生氣都是建立在平常小事，不觸及原則的基礎上，當一件事觸及原則，我們更應站起來反對，用生氣的聲音說NO！

針對“老人摔倒事件”，不以摔倒者來說，不以扶人者來講，以一個路人來看，我鄙視路人的行為。如果有一個路人能勇于站出來說話，澄清事實，碰瓷事件就不會愈演俞激烈，如果有一個路人能挺直身軀，生氣的指責做錯事的一方，那么社會才會變公平，而不是變可怕。今天你沉默了，明天換他人沉默，終有一天，災難會降臨到自己身上，對于這種原則性問題，不生氣不反抗，任由他演變，最終將一發不可收拾。

也許站出來反抗，對這些不公平說不，并不是一帆風順的，也會有種種路障。如要告某高官貪污，他總會有辦法截下你的“投訴信”，但是真相總有大白的那一天，只要你說，就一定有人會查。雨果說過：“青年人，我們鼓足勇氣，不論現在有人要怎樣與我為難，我們的前途一定美好。”

如此看來，我們要在該生氣的時候生氣，勇敢地站出來反抗，在不該生氣時學會寬容，大度地原諒別人的錯誤。

正確地選擇好生氣不生氣，不讓自己陷入兩難之地。

【篇三：我生氣了作文】

有些人總說：“生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。”可是，若你不生氣，做錯事的人便會變本加厲，到那時，恐怕是還會生氣。因此，不生氣才是用別人的錯誤來折磨自己，何必令自己煎熬在別人的過失里呢？所以，我們要勇敢地開口；“我生氣了！”

生氣是人的一種本能，也是一種忍受限度。做所周知，在角逐激勵的NBA中，常常出現“拳擊”現象。正是因為有人做了錯事，有人生氣了，才會大打出手、拳腳相向。作為競技體育，賽場中時有惡意犯規現象的出現，導致球員受傷，甚至殘疾，這就怪不得受害球員會十分生氣了。說白了，這種生氣是人的本能，當別人侵犯了你，你便會生氣。只有生氣，讓侵犯者看到嚴重性，才不會再發生類似事件，生氣的效果也就達到了。

生氣同樣是人們看待事物的一種態度。某次偶然地看到一條新聞，講述的是人們之間誠信的問題，就比如在菜場買菜會遇到缺斤少兩的情況。面對這種情況，有些人感覺無所謂，反正又不是只有一個缺，大家都缺吧。而另外一些人則打抱不平，這不是金錢問題，而是社會風氣，人與人之間的誠信問題！他們勇敢地說：“我生氣了，這不能忍！”我認為，他們的生氣毫無無理取鬧之意，這樣的表現處于情理之中。如果每個人都甘于為人宰割，不去制止，不站出來說話，那么受害者必然越來越多，我們的社會也會變得毫無信任。雖然這是一件芝麻小事，但就態度而言，我生氣了，這不能忍！

生氣是人的本能、為人態度，更是一種社會意識。

過年前昔，小偷這份職業倍加忙碌，小偷們加班加點，也想過個好年。然而，縱使偷盜事件屢見不鮮的禍因正是那些被盜的受害者！每每被盜，受害者們的第一反應就是報警，可真正報警徹查的并沒有多少，出于某些方面的畏懼，人們顯得十分懦弱。正是如此，才助長了小偷們的賊心。由于受害人不敢生氣，一再忍氣吞聲，盜賊游離于法網之外，逍遙自在。自此不難看出，我們要學會生氣，不要遮遮掩掩，拘泥于思想的束縛。

“我生氣了”再簡單不過的一句話，只要你說出來，并加以正確的行動，你一定會得到想要的結果，社會也會因你更加美好！

【篇四：不慍的智慧】

人之七情，怒列其一。自古生氣似乎不過是尋常之事，后世更有文人著作鼓動人們生氣。可于當下，生氣僅僅是表面的抒憤這么簡單嗎？不然。當今更需要的，卻是轉慍為靜吧。

不談別的，這生氣首先波及的便是身體的健康。研究表明，發一次小火會對肝、脾造成不同程度的傷害，而發一次大火更是會直接縮短壽命。我們已經多少不同程度的折了壽，又有什么理由在“易怒”下去呢？自私地說，就是為了生命也要降低生氣的頻率，皆是凡人的我們理應轉慍為靜吧。

生氣對心境、心理健康更是影響頗深。“能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人，不在做事上認真，只在情緒上計較。”禪境高深的星云大師自是遠離塵囂，心無惱恨，才會領悟出此理吧。若是心中怨憤之意滋生，將生氣視為解決問題的途徑，不亦成了大師口中的無能之輩了嗎？若是做到不生氣而心中寧謐，及時不成材成器，也必有一條康莊大道通向光明。

圣人孔子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”此時的“不慍”已然將人的情操提升到了相當的高度，我們何嘗不需這“不慍”呢？勿要生氣，即使達不到圣人般的心境，聊以自娛，也能防止自己誤入歧途，不失為一種自我凈化了。由是觀之，生氣的確應當避免。

再者，不生氣而理智的心態甚至成為和平統一的前提。前南非總統曼德拉亦是如此一位斗士。同為黑人的他在上位后沒有激于所謂的“義憤”，對在野黨及白人種族施行以暴制暴，而是以悲憫的情懷澆滅了南非人民心中的仇恨怒火，才得以有今天的統一。曼德拉的不生氣，挽救的便是上萬條生命，一個即將衰敗的國家，墮落的民族靈魂。

時至今日，生氣不僅沒有削減，反而加速侵蝕了人的生活。熱點關注下的首要話題就要說到“路怒癥”了。這種多為轎車司機所擁有的“疾病”嚴重擾亂了社會秩序，前人剛剛為沖動付出代價，后人立刻“前仆后繼”，爭相將怒火發泄在素不相識的陌生人身上，難道不應遭到強烈的譴責嗎？甚至有人將這種生氣冠之以“社會發展必要階段”此類美名，試圖辯證否定自己隨意生氣的罪行，實在令人發指！對于所有人，自身多些冷靜，拒絕沖動的生氣，總比這“為賦新詞強說愁”要好得多。

系統世界觀下的萬物，若是杜絕易怒，便會穩定而發展，無論是生理機能、意識，甚至是社會形態、民族精神，都要求我們“不生氣”。而當下浮躁的我們，卻完全背離了這條宗旨。

澆滅心中的怒火吧！時刻警告自己，不生氣，才會有理智的選擇；不生氣，才會有擁有澈如水晶的心；轉慍而為靜，才能清晰地看見未來。

【篇五：給生氣套上馬嚼子】

人們總認為生氣是沖動而不理智的行為，那是因為他們只對身邊的人生氣。你是否有勇氣對那腐朽的一切生氣，就像海燕，沖向遮蔽天空的烏云。

沒有東西是完美的，社會更是如此。在社會的飛速發展中，出現的問題之多超乎想象，但人們的思想仍停留在過去的“忍一時，風平浪靜”和“民不與官斗”的層次，他們不知道他們一旦退讓，權利就會被侵犯，連健康安全也無法保障。其實，每個人都知道社會不應該是這個樣子，但每個人都退讓一小步，就使社會陷入一片沉默。所以，每個人都應當生氣起來，面對不公平現象時，敢于發出自己的聲音。

但是，生氣不等同于道德綁架。生氣是對社會中存在的不合理現象進行揭露并希望其改正。它從來不應該干涉別人合法的自由。你可以號召，可以游行，可以勸說我加入，但絕不可以將你的意愿強行加到我身上。這種行為與其說是生氣，不如說是強權霸道。這不僅不能促進問題的解決，反而會引起他人的反感乃至社會的混亂。正如當初：“釣魚島事件”，起初，它的本意是喚醒國民保衛國土的決心，但發展到后期，“保衛釣魚島，不轉不是中國人”和砸日本車、店等一系列事情的發生，卻讓多少無辜的中國人白受損失。所以，對每個人來說。生氣是必須的。但你的生氣，以我的自由為界。

在有界的生氣中也不是所有方法都可取。生氣應當是一種希望，希望社會能摒除糟粕，而變得更好。人們可以發出吶喊，但不必燃燒自己。燃燒自己不僅是對自己生命的不負責任，也給他人傳去對未來的絕望。我們也許努力了很久仍毫無改變，但仍要像宮崎駿那樣“雖前路茫茫無盡仍要懷抱光明”。就像不久前的身體維權者唐福珍、張海超等人看似用身體贏得了權利，但若沒有他人生氣的怒吼，他們或許都不會為人所知，因為一個人的尸體極易掩埋，但一群人的吶喊將永遠回蕩。所以，燃燒自己永遠是最不可行的辦法。

生氣的最好方法還是所有人都發出自己的聲音。當青年王帥因批評家鄉違法征地而被跨省追捕時，若每個見證之人都能不保持沉默。違法之徒就不會如此肆無忌憚。

所以，生氣是一匹套上馬嚼子的駿馬，只要我們每個人指引其正確方向并加以鞭策，它就會帶領我們創造更美好的未來。

【篇六：為別人的錯生氣又何妨】

據說XX年，網絡上有句很火的話：“生氣是拿別人的錯來懲罰自己。”聞此，不禁失笑。即便不說陳詞濫調如此者何以在網上傳播，它的內容也可謂是大謬不然。

何為“拿別人的錯”？語者似乎認為別人的錯不值得我們去生氣。那么在此，我想問問諸位，若你們犯了錯，會對自己暴跳如雷嗎？我想大家大抵會后悔、反省、改正，唯獨不會生氣。做錯事時人們幾乎都不會對自己生氣。那似乎生氣本身就不對了，因為它要么不發生，要么不合適。如此看來，法律要禁止生氣嗎？

再說說“懲罰自己”。想必大家都聽過這個故事：一個愛偷東西的小孩，因母親不加以教育阻止，長大后偷得越來越多，最終被判了刑。誠然，這只是一個有教育意義的兒童故事，但也不難看出生氣的必要性。若母親一開始就大發雷霆，孩子一定會明白錯誤，或至少不會走上如此道路。母親沒有用孩子的錯懲罰自己，但最后呢？生氣并不是懲罰自己，而是為責任支付最基本的代價。

回首往昔，歷史已證明了這一切。四萬萬中國民眾的憤怒，讓日本侵略者在中國舉步維艱；法國人民的憤怒點燃了新時代的禮花；帕特里克。亨利的怒吼讓美國至今仍屹立在世界之巔……倘若按照先前的邏輯，何必要拿別人的錯誤來懲罰自己呢？投降得了，大家和和氣氣的。生氣是種強烈的感情，歷史的變革，人民的變革，大多依賴于此。而如今呢？人人宣傳所謂的網絡金句，人人明哲保身，說這是種生活態度，是種生存智慧。然而在如今的中國，這個變革中的中國，撇開我們對社會的責任不談，今天你不用別人的錯“懲罰”自己，明天歷史和命運又會如何懲罰你呢？為何不選擇更加遠大的生活態度與生存智慧呢？

當然，就像饑不擇食與品嘗美味一樣，生氣亦有高下之分。你生氣，究竟為的是什么？若是為瑣碎而無意義的事生氣，那就是暴躁而非責任了。氣要生對人和事，這是生氣的藝術。

在不敢生氣，或在憤怒中，我們都要抽出一秒鐘想想，為了什么生氣。若有意義，拿別人的錯懲罰懲罰自己，為別人的錯生生氣，又有何妨？

【篇七：時代洪流中的一聲吶喊】

假如生活欺騙了你，你會如何？是俯下頭沉默不語，還是勇敢地站出來撕掉它的假面具，大聲喊出“我很生氣”？很顯然，第二種更為行之有效。

每個人都是大地的一份子，面對社會的丑惡姿態，你有責任表達你的不滿。身處時代洪流的魯迅，看盡了人世間的百態，面對人們的麻木與愚昧，“哀其不幸，怒其不爭”，因此寫下了一篇篇文章，控訴吃人的禮教，表達自己的不滿。這就是一代知識分子的責任感，而生氣正是產生這種責任感的動力。生氣讓人對社會有一種細致入微的觀察與思考，從而激發出潛在的社會責任感，渴望改變社會而沒有無力感。正是魯迅對社會的生氣，使他有動力“背著困襲的重擔，肩住黑暗的閘門”。今天，你多生氣一些，社會中就會少一位孤獨的守夜者。

但是，激發出人的社會責任感僅僅只是生氣的強大功效之一，推動社會的良性發展更是生氣的結果。

在17世紀，有這樣的一群人，他們討厭封建的專制，不想屈從于教會的特權，反對等級觀念。后來，他們十分生氣，有人提出了天賦人權，有人主張三權分立。社會在一片改革聲中走向一個新的起點。他們就是伏爾泰，盧梭等人。啟蒙運動就在他們的生氣與不滿中開始了。可以看出，一群人的生氣對社會的意義是巨大的。生氣有利于人思考活躍度的提高，這樣新的理念就有了更大機會展現出來。二社會的良性發展正是靠對社會的不滿產生的。有了不滿，社會才有前進的方向。試想，如果沒有盧梭等人對舊時代的不滿，西方平等自由的思想何時才能深入人心。

當然，生氣是講究方式方法的。XX年的中國曾發生過許多起“身體維權”事件，有人，為了向“釣魚執法”說不，砍下自己的手指；有人為了揭穿謊言，不惜開腔驗肺；更有甚者，因為暴力拆遷，竟玩火自焚。他們雖然生氣了，卻將別人的錯誤用來懲罰自己。其實他們大可不必如此，宣泄方式也還有很多。相信人們憤慨社會之后，靜下心來，一定會為他們的選擇感到惋惜。因此，合理宣泄你的不滿也是非常重要的。

生氣猶如時代洪流中的一聲吶喊，他對于個人與社會都有很大的影響。因此，不要猶豫，大聲喊出你的不滿。

【篇八：我們要生氣】

網絡上流傳一句話：生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己。很多人以此為生活準則，遇到任何事皆“春光滿面”。別人問他為什么不生氣，他說：“我在傳播正能量，我不想用別人的錯誤來懲罰自己。”

誠然，不生氣是一種美德。古有廉頗、藺相如將相和。廉頗氣惱于一介文人的藺相如官拜宰相，居于自己之上。而相如有容人之量，不但不生氣，還主動化解矛盾。在處理人與人之間的關系時，不生氣既體現了淵容的胸懷，更體現了對交往藝術的極高造詣。

但是，我們便應當不生氣了嗎？君雖知需與人融洽相處，卻未必知“道不同不相為謀”。《世說新語》載管寧割席之事。冰冷的刃鋒割裂竹席的剎那，管寧除痛苦于這份友誼的結束，想必也在氣華歆心性與己的殊異。正是這份不滿與氣惱，體現了管寧的理性與清醒。一個從不生氣的人，想必是極為麻木而無血性的。

我們要生氣，不僅體現在人與人之間，更體現在人與社會上。一個社會只要不是人為構想出的“理想社會”，定然會存在諸多弊病。諸如食品安全、環境污染、社會公平等社會問題在我國長久存在。這是正常的，任何事物的發展不都是一個從低級到高級，逐步完善的過程嗎？不正常的是，很多人對此已經習以為常了、網上曝光了，好，開罵，大談社會弊病，世風日下，人心不古。這些人的確是生氣了，可是這種生氣方式——一味空談，毫無實際行動是毫無意義的。我們要怎樣生氣？我們要生氣到固執地提出各種改進意見，我們要生氣到不依不撓地監督社會權利的運行，我們要生氣到不達改革社會弊病的目的不罷休。如此，社會想必會因你我的生氣更加“絢麗多彩”。

除此以外，當涉及國家、民族尊嚴的時候，對于玷辱我國的各種行為，我們恐怕不得不生氣。吳玉章，老一輩革命家，年輕時東渡日本留學。1904年元旦，清朝末年中國貧困，日本在懸掛的萬國國旗中，故意不掛中國國旗。吳玉章激于義憤，當即代表留日學生對日本當局提出嚴正抗議。最終，中國國旗方得以懸掛。吳玉章的生氣，體現了他對祖國極為深沉的愛。

我們要生氣，不僅需要恰當的場合，更需要正確的方式。不生氣的人或許是個和樂平易的人，但未必是個有個性、有社會責任感的人。

【篇九：生氣，你我的權利】

臺灣著名學者龍應臺曾寫過一篇時文《中國人，你為什么不生氣》，此文一出，曾一石激起千層浪，引起全社會對中國人何以不生氣的大討論。是的，中國人，你為什么不生氣呢？身為一公民，生氣是你我的權利。

千百年里中國自稱“禮儀之邦”，以德治天下，即使處理與鄰國糾紛也多秉承“先禮后兵”之傳統，除非迫不得已，極少勃然大怒，兵戎相見之舉。具體到個人，也多強調“修身養性”，以求“文質彬彬，然后君子”，能稱得上君子的，定然是內外兼修、溫文爾雅、不嗔不怒之人。“生氣”之舉，是能避則避，否則就欠缺風度了。久而久之，中華民族產生了一大批的“順民”，稍有反抗，敢于生氣的，神話如大鬧天宮的孫悟空，歷史如逼上梁山的水滸好漢，則一律定性為以下犯上的“刁民”。由此，魯迅說中國只有想做奴隸而不得和暫時做穩了奴隸的兩種時代。魯迅這話盡管略顯偏激，但中國人缺乏生