義烏中學(xué)2025屆高二上第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷命題人：樓數(shù)敏審題人：時(shí)間：2023年10月注意：本卷共四大題，25小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘，請(qǐng)按規(guī)定用筆將所有的答案寫(xiě)在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（仲）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也：所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽(yáng)貸》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世：一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。C．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。D．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（

）（3分）A．以佚道使民，雖勞不怨。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．作德，心逸日休：作偽，心勞日拙?！渡袝?shū)》D．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（3分）5．“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）抱

孫老舍難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來(lái)嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來(lái)不活，或是不活著生下來(lái)，有什么法兒呢！就拿頭一胎說(shuō)吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺(jué)都不許翻身。哪里知道，到了五個(gè)多月，兒媳婦大概是因?yàn)槎嗾０土藘纱窝劬?，小產(chǎn)了！還是個(gè)男胎。哼，他竟自死了。命該如此！現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個(gè)肚子，王老太太心里仿佛長(zhǎng)出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢也真作臉，點(diǎn)心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來(lái)。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對(duì)于此點(diǎn)都完全同意。婆婆這樣，娘家媽也不能落后啊。她是七趟八趟來(lái)“催生”，每次至少帶來(lái)八個(gè)食盒。娘家媽帶來(lái)的東西越多，婆婆越覺(jué)得這是有意羞辱人；婆婆越加緊張羅吃食，娘家媽越覺(jué)得女兒的嘴虧。這樣一競(jìng)爭(zhēng)，少奶奶可得其所哉，連嘴犄角都吃爛了。收生婆已經(jīng)守了七天七夜，壓根兒生不下來(lái)。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗(yàn)。到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來(lái)念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無(wú)成績(jī)。有人說(shuō)，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)”下來(lái)的孫子，不要“掏“出來(lái)的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒(méi)念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一點(diǎn)鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再一個(gè)；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出來(lái)。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號(hào)？生孩子又不是買(mǎi)官米，給錢(qián)就結(jié)了，掛哪門(mén)子號(hào)，你當(dāng)我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。醫(yī)生來(lái)了。一見(jiàn)面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當(dāng)收生婆？我的兒媳婦不能叫男子漢給接生。這一陣還沒(méi)炸完，又出來(lái)兩個(gè)大漢，抬起兒媳婦就往床上放。老太太連耳朵都哆嗦開(kāi)了！這是要造反呀，人家一個(gè)年青青的孕婦，怎么一群大漢來(lái)動(dòng)手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒(méi)有？要是有的話，叫幾個(gè)女的來(lái)，不然，我們走！”恰巧遇上個(gè)頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！”王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個(gè)最響的嘴巴。縣官不如現(xiàn)管，誰(shuí)叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說(shuō)廢話。果不出王老太太所料，得用手術(shù)。手術(shù)二字雖聽(tīng)著耳生，可是猜也猜著了，手要是豎起來(lái)，還不是開(kāi)刀問(wèn)斬？大夫說(shuō)：孩子太大，用手術(shù)，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險(xiǎn)。王老太太一個(gè)字沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。掏是行不開(kāi)的?！拔业膶O子得養(yǎng)出來(lái)！”娘家媽急了：“我簽字行不行？”王老太太對(duì)親家母的話似乎特別的注意：“我的兒媳婦！你算哪道？”“那么你不要孫子了？”果然有效，她半天沒(méi)言語(yǔ)。等了不曉得多大的時(shí)候，眼看就天亮了，才掏了出來(lái)，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢(qián)。好容易看見(jiàn)大夫出來(lái)了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無(wú)效后，怒道：“莫非三日宴比人命重要？”王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槟锛覌屧谂赃吢?tīng)著呢?！敖兴芍写腿?，不必起來(lái)就是了?！贝蠓蜻€是不答應(yīng)，“你自己看看去，她能走不能？”兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個(gè)淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？這是受什么洋刑罰呢？”“直著呀，肚子上縫的線就繃了?！贝蠓蛘f(shuō)?！澳敲床粫?huì)用膠粘上點(diǎn)嗎？”王老太太總覺(jué)得大夫沒(méi)有什么高明主意。好吧。先把孫子抱走。回家好辦三天呀。“頭大的孫子，洗三不請(qǐng)客辦事，還有什么臉活著？”“誰(shuí)給小孩奶吃呢？”大夫問(wèn)。“雇奶媽子！”王老太太完全勝利。到底把孫子抱出來(lái)了。王老太太抱著孫子上了汽車(chē)，一上車(chē)就打噴，一直打到家，每個(gè)噴都是照準(zhǔn)了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。不錯(cuò)，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個(gè)嚏噴，身上慢慢的熱起來(lái)。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點(diǎn)來(lái)鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個(gè)。可是孫子死了，一口奶也沒(méi)有吃。王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來(lái)的！掏出來(lái)的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會(huì)只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！”(摘編自老舍《抱孫》寫(xiě)于1938年，有刪改)6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第一段中，王老太太將抱孫愿望的落空歸結(jié)于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無(wú)奈，也為她在產(chǎn)子風(fēng)波中的行為、態(tài)度做鋪墊。B．在本次孕產(chǎn)事件中，醫(yī)生的處置科學(xué)合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來(lái)官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。C．小說(shuō)用喜劇的筆法寫(xiě)悲劇，可以淡化悲劇意味，使作品不至于“趕盡殺絕”，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。D．老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的諷刺，也能引起讀者對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的反思。7．有人認(rèn)為，小說(shuō)中“娘家媽媽”這個(gè)角色是多余的應(yīng)該刪去，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）8．老舍的作品“笑中帶淚”，請(qǐng)以本文為例，分析“笑中帶淚”的藝術(shù)效果是如何體現(xiàn)的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）為學(xué)者日益，問(wèn)道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）（丙）文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥５浞o(wú)更偏令無(wú)出三年文王觀于國(guó)則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。（節(jié)選自《莊子》）9．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．無(wú)辭讓之心

辭讓：謙遜推讓B．自賊者也

賊：傷害C．為學(xué)者日益

益：好處D．于是旦而屬之大夫曰

屬：聚集10．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）（2分）A．無(wú)為而無(wú)以為

人而不仁B．人皆有不忍人之心

人之有是四端也C．而其釣?zāi)?/p>

其皆出于此乎D．不足以取天下

作《師說(shuō)》以貽之11．下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）（2分）例句：文王觀于臧A．止，吾止也 B．古之欲明明德于天下者C．有一言而可以終身行之者乎 D．其堅(jiān)不能自舉也12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。B．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。C．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。D．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。B．乙文“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為”句中的“無(wú)為”，就是道家所提倡的“無(wú)為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。C．當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開(kāi)，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（3分）（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎?。?分）（3）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3分）（二）課內(nèi)文言文選擇（本題共3小題，6分）15．下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．有一言而可以終生行之者乎

言：言語(yǔ)邇之事父

邇：近B．大學(xué)之道，在明明德

明：彰明鑿戶牖以為室

戶牖：門(mén)窗C．物或惡之

物：事物復(fù)眾人之過(guò)

復(fù)：重復(fù)D．吾為其無(wú)用而掊之

掊：擊破惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：勸說(shuō)16．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）（2分）①欲治其國(guó)者，先齊其家（使……整齊有序）②請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（實(shí)踐）③當(dāng)察亂何自起（應(yīng)當(dāng)）④士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)）⑤文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）⑥自伐者無(wú)功（夸耀）⑦請(qǐng)問(wèn)其目（事物最重要的部分）⑧大學(xué)之道，在明明德（美好的）⑨故有道者不處（相處）⑩致知在格物（推究）?君子喻于義（知曉）?復(fù)眾人之所過(guò)（再，又）A．②③⑤⑥⑦⑨⑩ B．①④⑦⑧⑨??C．①②④⑤⑧⑩? D．③④⑥⑧⑩??17．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．老子，字聃，“字”，是為了便于他人稱謂，由父親或尊長(zhǎng)取定的，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬，對(duì)自己稱字，是為了顯示自己的某種志趣或情感。B．“興、觀、群、怨”是孔子對(duì)“詩(shī)”的作用的高度概括，是對(duì)“詩(shī)”的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭。C．“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)教科書(shū)。南宋朱熹撰寫(xiě)了《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而來(lái)。D．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“家”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。齊物二首白居易青松高百尺，綠蕙低數(shù)寸。椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿。同生大塊間，長(zhǎng)短各有分。中間復(fù)何有，冉冉孤生竹。長(zhǎng)者不可退，短者不可進(jìn)。竹身三年老，竹色四時(shí)綠。若用此理推，窮通兩無(wú)悶。雖謝椿有馀，猶勝槿不足。18．對(duì)兩首詩(shī)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（2分）A．“綠蕙低數(shù)寸”的意思是綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸。B．“同生大塊間”的“大塊”是天地宇宙自然的意思。C．“冉冉孤生竹”的“冉冉”表現(xiàn)了竹葉的柔弱下垂。D．“雖謝椿有馀”的意思是竹樹(shù)雖然比不上椿樹(shù)長(zhǎng)壽。19．兩首詩(shī)雖然都題為“齊物”，但是兩首詩(shī)歌所表現(xiàn)的道理并不完全一樣，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“，”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。（2）在《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！保?）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（7分）貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開(kāi)午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)人山人海。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小耳濡目染，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺(jué)得還不夠過(guò)癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰(shuí)清吼兩句，聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開(kāi)，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽(tīng)者如癡如醉卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔，吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉(cāng)的五谷豐登。賈平凹曾說(shuō)“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)。”21．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。B．第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C．“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫(huà)波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。D．最后一段第一處引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。22．畫(huà)橫線處的句子連用兩個(gè)“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（11分）《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實(shí)用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫(xiě)處所不同，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，①___________：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）意境上的恬靜幽遠(yuǎn)?！叭龔较泔L(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風(fēng)蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫(xiě)竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）②____________?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”（太虛幻境宮門(mén)聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀惋，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊(yùn)藉?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③_____________?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”（太虛幻境聯(lián)），寫(xiě)出了作者對(duì)真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離的社會(huì)生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的深刻哲理。23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）①②③24．“紅學(xué)”愛(ài)好者李明同學(xué)買(mǎi)了一套《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)，結(jié)果不小心將其中一些的順序打亂了，請(qǐng)你根據(jù)“不同的題寫(xiě)處所”和對(duì)聯(lián)的有關(guān)常識(shí)，幫他進(jìn)行整理。（5分）①春恨秋悲皆自惹

②杜若香飄明月洲

③吟成豆蔻才猶艷

④瓊漿滿泛玻璃盞⑤赤子蒼頭同感戴

⑥幽窗棋罷指猶涼

⑦勛業(yè)有光昭日月

⑧嫩寒鎖夢(mèng)因春冷（1）第5回，秦氏房?jī)?nèi)《海棠春睡》聯(lián)：___________________，芳?xì)庖u人是酒香。（2）第5回，薄命司的門(mén)聯(lián)：___________________，花容月貌為誰(shuí)妍。（3）第17回，賈寶玉題瀟湘館的景聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，___________________。（4）第17回，賈寶玉擬蘅蕪院的景聯(lián)：___________________，睡足荼蘼夢(mèng)亦香。（5）第18回，元妃題大觀園正殿的門(mén)聯(lián)：天地啟宏慈，___________________；古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)被恩榮。上面五副對(duì)聯(lián)空缺部分的序號(hào)分別為：（1）

（2）

（3）

（4）

（5）四、寫(xiě)作（60分）25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)從古到今，“物”始終是個(gè)話題。莊子曰：“物物而不物于物。”管子曰：“君子使物，不為物使?！碧K軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！敝饕囊馑际?，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇論述文。

要求：（1）不少于800字；（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。2023年10月9日月考答案1.C【解析】A．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B．“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D．“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。2．D【解析】D.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。3．C【解析】A．意思是以能使人民生活安逸的道理去役使百姓，百姓雖然勞苦也不會(huì)抱怨。強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。B．意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。C．意思為做善事，就會(huì)心氣和平，而且一天天顯示出美好；行欺詐，就會(huì)費(fèi)盡心機(jī)，反而一天天顯示出笨拙。這句格言談做好事和做壞事對(duì)人身心健康的影響：作好事使人日益快樂(lè)安寧，弄虛作假使人心神日益勞苦不安。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。D．宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。材料一按總—分的論證思路展開(kāi)論述，①先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神，②然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為，③最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想不是截然排斥無(wú)為。5．①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇追求的側(cè)重點(diǎn)不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過(guò)的每一站都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為”。6.C【解析】“可以淡化悲劇意味”錯(cuò)。用喜劇的筆法寫(xiě)悲劇，可以使悲劇更顯其悲。7.不能。（1）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)合理。沒(méi)有娘家媽和婆婆的無(wú)節(jié)制喂養(yǎng)，媳婦也不會(huì)胎大難產(chǎn)；沒(méi)有娘家媽媽的堅(jiān)持，媳婦送不到醫(yī)院，后面的情節(jié)也無(wú)法展開(kāi)。（2）襯托主要人物。用媽媽對(duì)女兒的真心疼愛(ài)襯托了主要人物王老太太的冷漠自私。（3）反映了普遍的社會(huì)環(huán)境。兩位母親都固執(zhí)己見(jiàn)，思想保守，不信任醫(yī)院，構(gòu)成人物群像，共同構(gòu)建了一個(gè)愚昧無(wú)知的社會(huì)環(huán)境。8.（1）矛盾沖突的情節(jié)。如作者巧妙地安排了醫(yī)院掛號(hào)排隊(duì)、男大夫接生等情節(jié)，使其與王老太太產(chǎn)生沖突，引人發(fā)笑的同時(shí)令人思考，理性、文明、秩序、醫(yī)學(xué)，與傳統(tǒng)男女有別觀念的對(duì)撞，體現(xiàn)了國(guó)民的愚昧與守舊；（2）人物的行為、語(yǔ)言、觀念。王老太太等人在內(nèi)的荒誕言行（生不出孩子只知燒香拜佛）、愚昧思想（如手術(shù)是手豎起來(lái)要開(kāi)刀問(wèn)斬），觀念與事實(shí)的悖逆，充滿喜劇性的同時(shí)顯出愚昧封建思想的根深蒂固。（3）文章的藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格。作者用夸張、比擬、比喻、雙關(guān)、聯(lián)想等修辭手法，形象生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反諷的寫(xiě)作技巧，詼諧的俗語(yǔ)，構(gòu)成了幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，引人深思。9.C【解析】句意為：“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)?！耙妗贝颂幾鲃?dòng)詞，解釋為“增加”“提升”。10．D【解析】A.連詞，就，表順承/表假設(shè)，如果；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/取消句子獨(dú)立性，不譯；C.代詞，他/副詞，表推測(cè)，大概；D.連詞，來(lái)，表目的。11．B【解析】例句為狀語(yǔ)后置句，“于”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔耐跤陉坝^”；A.判斷句，“也”表句末判斷；B.狀語(yǔ)后置句，“于”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺保籆.定語(yǔ)后置句，“者”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝锌梢砸唤K身行之者言”；D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌鋱?jiān)不能舉自也”。12．D【解析】句意：隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德?！叭辍笔且粋€(gè)時(shí)間狀語(yǔ)，獨(dú)立存在，前后應(yīng)斷開(kāi)，排除AC兩項(xiàng)；“文王觀于國(guó)”是狀語(yǔ)后置句，之間不可斷開(kāi)，應(yīng)在“國(guó)”后斷，；“則”為連詞，引出后邊內(nèi)容，一般前邊斷開(kāi)，所以排除B項(xiàng)。13．C【解析】“早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“老人早上還接受文王的指令，晚上就逃走了”，“遁”是“逃”的意思。14．（1）這不是想去和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生這種驚懼同情心理）的。（2）托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了?。?）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了?！窘馕觥浚?）得分點(diǎn)：“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取、求取名譽(yù)；狀語(yǔ)后置（2）得分點(diǎn)：“寓”，托付；“庶幾”，差不多；“瘳”，本義為“疾病消失了”，活譯成“安定”。（3）得分點(diǎn)：“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊，稱許。參考譯文：（甲）孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)，“為道者”重在日漸減損執(zhí)著；減損再減損，直到無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著的境地，無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著便能無(wú)入不自得，順著自然常道，安寧無(wú)事。若是生事擾民，那便無(wú)法得到天下了。（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）（丙）周文王來(lái)到臧地觀游，只見(jiàn)一位老者在垂釣，但他的樣子似釣非釣。他不是那種手拿釣竿的釣法，卻經(jīng)常見(jiàn)他這樣釣。文王很想請(qǐng)他來(lái)參議國(guó)政，又擔(dān)心大臣和父兄們心里不服；轉(zhuǎn)念還是想放棄這打算，卻又不忍心百姓失去天賜的機(jī)會(huì)。于是第二天召見(jiàn)屬下大夫說(shuō)：“昨夜寡人夢(mèng)見(jiàn)一位賢良之士，面色焦黑滿臉胡須，騎著毛色斑駁的馬且馬蹄半邊是紅色，口里念著號(hào)令：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！’”眾大夫吃驚地說(shuō)：“這是先祖君王啊?！蔽耐醣阏f(shuō)：“要不還是占個(gè)卦來(lái)決定吧。”眾大夫說(shuō)：“既然是先王的托命，大王就不用多慮，又何必占卦呢?！庇谑呛跤?qǐng)臧地老者前來(lái)面授國(guó)政。隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德，不合規(guī)的量具也不敢擅自流入四方境內(nèi)。文武人士解散朋黨，說(shuō)明大家崇尚同心；年長(zhǎng)的官員不樹(shù)德，說(shuō)明開(kāi)始同德務(wù)實(shí)，不合規(guī)的量具不敢入境，說(shuō)明四方諸侯不再有二心。為此文王拜臧老為大國(guó)師，以臣下之禮問(wèn)道：“此政可以推廣全天下么？”臧地老者默不作聲，漫不經(jīng)心地走開(kāi)了，早上接的令當(dāng)晚就隱遁了，終身再無(wú)消息。（節(jié)選自《莊子》）15.C【詳解】C.“物或惡之”意思是“人們厭惡這些行為”，“物”翻譯成“人們”；“復(fù)眾人之過(guò)”意思是“補(bǔ)救眾人所犯過(guò)錯(cuò)”，“復(fù)”翻譯成“彌補(bǔ)”。A.“有一言而可以終生行之者乎”意思是“有一個(gè)字可以終身奉行嗎”，“言”翻譯成“字”。B.正確。D.“惡得不禁惡而勸愛(ài)”意思是“怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)呢”，“勸”翻譯為“鼓勵(lì)”。16.C【詳解】①使……整齊有序；句意：要治理好自己的國(guó)，先要使自己的家整齊有序。正確。②實(shí)踐；句意：請(qǐng)?jiān)试S我遵從您說(shuō)的話去做。正確。③嘗試；句意：嘗試考察混亂從那里產(chǎn)生。錯(cuò)誤。④志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；句意：一個(gè)君子，必須要有弘大的志向、堅(jiān)毅的品質(zhì)。正確。⑤虛飾，浮夸；句意：文飾勝過(guò)了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。正確。⑥夸耀；句意：自我夸耀的人建立不起功勛。正確。⑦條目、細(xì)則；句意：請(qǐng)問(wèn)為仁的條目與細(xì)則。錯(cuò)誤。⑧美好；句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)美好的品德。正確。⑨為，做；句意：所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。錯(cuò)誤。⑩推究；句意：獲得知識(shí)的途徑在于推究萬(wàn)事萬(wàn)物。正確。?知曉；句意：君子知曉的是道義。正確。?彌補(bǔ)；句意：彌補(bǔ)眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。錯(cuò)誤。③⑦⑨?不正確。17.D【詳解】D.周天子分給諸侯的地方，叫“國(guó)”，諸侯分給卿大夫的地方，叫“家”。18.A【解析】A項(xiàng)，“綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸”錯(cuò)誤，這句話是分別敘述青松高百尺，而綠蕙只有數(shù)寸低，并不是綠蕙比青松矮了數(shù)寸。19.第一首借助青松和綠蕙的長(zhǎng)短是天定的，有命數(shù)的，不可改變的，來(lái)類(lèi)比聯(lián)想到人生的通達(dá)和困頓也是天定的，沒(méi)有苦惱，表達(dá)作者知天命的觀點(diǎn)；第二首借助竹沒(méi)有椿樹(shù)長(zhǎng)壽卻比槿花長(zhǎng)壽，來(lái)表達(dá)作者知足的觀點(diǎn)。20.（1）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安自天子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物物格而后知至慎終如始則無(wú)敗事21.B【解析】A.“表示遞進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。第一句中的破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。C.“均運(yùn)用了擬人的修辭手法”說(shuō)法錯(cuò)誤。“羌笛何須怨楊柳”運(yùn)用了擬人的修辭手法；“揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋”運(yùn)用的是擬物和比喻的修辭手法，用“熨平”形容“唱腔”，是擬物，用“皺紋”來(lái)比喻內(nèi)心的愁苦，是比喻。D.“應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)”說(shuō)法錯(cuò)誤。該處引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是間接引用，引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)外。22.①“只有”意為單一，表明“秦川”戲曲的匱乏；“只能有”意為唯一，表明“秦腔”是唯一適應(yīng)“秦川”地域特征和百姓的戲曲。②兩個(gè)連用，構(gòu)成一種強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了秦腔對(duì)于秦地及秦人的重要性。23.①風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點(diǎn)（或：風(fēng)格也多姿多彩）②情感上的凄婉悲愴（或；情感上的憂郁哀婉，情感上的哀婉惆悵等）③又以它的智慧耐人尋味（或；又以它的寓意耐人尋味，又以它蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省等）24.⑧①⑥③⑤范文1：青山見(jiàn)我應(yīng)如是管子曰：“君子使物，不為物使”。沒(méi)錯(cuò)，世界是物質(zhì)的，君子作為萬(wàn)物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？

《賀新郎》中有云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”大自然何其雄偉，世事何其繁復(fù)，古往今來(lái)多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢(qián)，可以是名利，古人熙熙，皆為利來(lái)；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見(jiàn)青山者很多，但有“青山見(jiàn)