單音詞、復音詞同義詞

單音詞在古代漢語中占優勢是很明顯的。在語音形式上，由以單音節詞為主變為以復音節詞為主，是漢語詞匯發展演變的重要表現之一。

如：“公與之乘。戰于長勺。公將鼓之，劌曰：‘未可’。齊人三鼓。劌曰：‘可矣。’齊師敗績。公將馳之。劌曰：‘未可。’下視其轍，登軾而望之，曰：‘可矣。’遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：‘夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。’”

《左傳·莊公十年》：《曹劌論戰》

這段話共用了59個不同的詞，除“長勺”這個地名外，只有“敗績”可算作一個復音詞，其余都是單音詞。

古代漢語中單音詞的比重據統計，《莊子·逍遙游》全文用單字1465個，復音詞只占80多個；《離騷》用字2470個，復音詞只有140個。《詩經》中單音詞占總詞匯量的90.3%;《左傳》占89％；《史記》、《爾雅》中占80％。

其他例證了解到古漢語中單音詞占優勢這一特點，我們就會知道，一般來說，古書中一個字就是一個詞。因此，閱讀古書時，不能以今天的雙音詞去誤解古代由兩個單音詞組成的詞組。如：“湯武革命，順乎天而應乎人。”《易，革卦》“革命”在現代漢語中是常用的雙音詞，但這個句子里的“革命”卻是由兩個單音詞構成的動賓詞組，是“變革天命”的意思。又如：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。”《左傳·僖公二十四年》。吊：傷也。不咸：不得善終。“封建”現在是雙音詞，古代卻是兩個單音詞。“封”指分封土地；“建”指建立國家（諸侯國）。“封建親戚”即分封土地給“親戚”讓他們建立國家。（此處“親戚”指叔伯兄弟和子侄。）

古代“單音詞詞組”與今天“雙音詞”的區別不要誤合單音詞為現代漢語雙音詞

“璧有瑕，請指示王”。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

“指”是指出來；“示”是給……看。“東方未明，顛倒衣裳”。（《詩·東方未明》）“楊行密入宣州，諸將爭取金帛”。（《資治通鑒》卷二五八。）“老師費財，亦無益也。”（《左傳·僖公三十三年》）“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”《禮記·學記》（道，道理）其他例句①武子疾，命顆曰：“必嫁是”。疾病則曰：“必以為殉”。

（《左傳·宣公十五年》）②光與左將軍桀結婚相親。

（《漢書·霍光傳》）③仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。

（《孟子·梁惠王上》）“復音詞”的定義、發展途徑現代漢語中，則是復音詞占優勢。復音詞：指由兩個音節或兩個字以上組成的多音節詞。單音詞向復音詞發展的途徑：1、換了完全不同的詞：與：參加。師：軍隊。股：大腿。目：眼睛。奕：下棋。兵：武器。勸：勉勵。2、加上詞尾、詞頭：虎：老虎。師：老師。石：石頭。3、利用兩個同義詞作為詞素，構成一個復音詞。如：“兒”和“子”，合起來成為“兒子”。注意：有的古代的單音詞，作為詞來看，可以認為是死去了；但作為詞素來看，還保存在現代漢語中。如：古代漢語單音詞有“慮”字：《論語·衛靈公》：“人無遠慮，必有近憂。”但在現代漢語中，“慮”只作為詞素保留在“顧慮”、“考慮”等雙音詞中，或者只出現在“深謀遠慮”、“深思熟慮”等成語里，而不能作為單音詞自由使用了。古代漢語的復音詞古代漢語中的復音詞，絕大多數是雙音詞，一般分為兩類：單純詞、合成（復合）詞。

其中，單純詞又可分為“連（聯）綿詞、疊音詞”。（一）連（聯）綿（字）詞

由兩個音節連綴而成的一種單純詞，不可分割地表示一個意義，這種詞傳統上稱為連（聯）綿（字）詞。“合二字而成一語，其實猶一字也”（王國維語）。1、雙聲聯綿詞：仿佛、參差、伶俐、恍惚、倜儻、邂逅、匍匐、蕭瑟、鴛鴦2、疊韻聯綿詞：逍遙、窈窕、朦朧、徘徊、須臾、逡巡、婆娑、依稀、混沌3、其它聯綿詞：芙蓉、魯（鹵）莽、崢嶸、輾轉、寂寞、鏗鏘、狼藉

注意：確定聯綿詞是否雙聲疊韻，是就古音系統而言，有的詞如按現代漢語注音，就有變化了。如：蕭瑟：古代是雙聲，同在“心”母，現在已非雙聲；崢嶸，古音是疊韻，同在“庚”韻，現在也非疊韻了。連綿詞的類別根據語音上的特點來劃分，連綿詞主要有以下幾種：①雙聲連綿詞：猶豫、憔悴、躊躇、倉卒、流連、蜘蛛、參差、玲瓏、蕭瑟②疊韻連綿詞：從容、爛漫、逍遙、蹉跎、螳螂、徘徊、葫蘆、崢嶸③雙聲兼疊韻連綿詞：輾轉、逶迤、栗烈、④非雙聲疊韻連綿詞：芙蓉、浩蕩、滂沱、珊瑚、狼藉、狼狽連（聯）綿（字）詞特點之一不可分性：即兩個字不可拆開解釋。聯綿詞既然是單純詞，就只有一個語素，其結構是渾然一體不可分割的。如不了解聯綿詞的這個特點，很容易犯望文生義的錯誤。如：“猶豫”，北齊顏之推《顏氏家訓·書證》中解釋：《尸子》曰：“五尺犬為猶。”《說文》云：“隴西謂犬子為猶。”吾以為人將前行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。王念孫《讀書雜志》：“夫雙聲之字，本因音以見義，不求諸聲而求諸字，宜其說之多鑿也。”清黃生撰《字詁義府合按》對“猶豫”一詞解釋得很清楚：

“猶豫，猶容與也。容與者，閑適之貌；猶豫者，遲疑之情。字無本義，以聲取之爾。俗人妄生解說，謂獸性多疑……考諸傳記，惟《文帝紀》作”猶豫未定“，《楊敞傳》”猶與無決“，《陳湯傳》”將卒猶與“，《后漢·來歙、優隆傳》皆作”尤與未決“。蓋以聲狀意，初無一定之字，妄解獸名，有眼縫自未開爾。”（參見武漢大學出版社《古代漢語》）

唐·顏師古《漢書·高后紀》“猶豫”下注：

“猶，獸名也。《爾雅》曰：‘猶如麂，善登木。’此獸性多疑慮，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然后敢下，須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。一曰隴西俗謂犬子為猶，犬隨人行，每豫在前，待人不得又來迎候，故云猶豫也。”子曰：“其言之不怍，則為之也難。”《論語·憲問》Confuciussaid,“Itisdifficulttokeepapromiseonehasmadeinboast.”多異文：即同一個詞有著多種寫法。聯綿詞既然是“因音見義，托名標志”，因而往往字無定寫，音同音近字可以代替。符定一《聯綿字典·凡例》：“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。”別的聯綿詞一般也有好多種寫法。不過，寫法雖多，也應遵守約定俗成的原則，不能任意為之。例如：

猶豫：遲疑不決的樣子。又可寫作：猶預、猶與、猶予、猶夷、容與、游移、由豫等。連（聯）綿（字）詞特點之二（二）、疊音詞1、什么是疊音詞？由重疊兩個相同的音節構成，古人稱之為“重言”或“重言形況字”，也叫“疊字”。（山東大學《古代漢語》教材又稱之為“重言詞”。）氓之蚩蚩，抱布貿絲。《詩經·衛風·氓》

關關雎鳩，在河之洲。《詩經·周南》風蕭蕭兮易水寒。《戰國策·燕策》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。白居易《琵琶行》伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。《詩經·小雅·伐木》2、疊音詞的作用疊音詞的作用很多，一般可分為摹寫物態和擬聲兩種。摹寫物態的：如：翩翩、冥冥、赫赫、區區、霏霏、紛紛擬聲的：如：丁丁、坎坎、淙淙、颯颯、唧唧、啾啾

疊音詞（重言詞）是雙音節的單純詞，意義一般與所組成的單個字無關。

疊音詞的特點重疊詞漢語中還有一種兩個相同音節重疊使用的情況，一般稱為重疊詞。如：

采采卷耳。《詩·周南·卷耳》

燕燕于飛。《詩·邶風》

行行重行行，與君生別離。《古詩十九首》（三）、合成詞含有兩個或兩個以上語素的詞叫做合成詞。古代漢語雙音合成詞，從兩個語素性質來看，大多數是由兩個實語素合成的，如：人民、光明、陛下、故事等。也有少數是由實語素和虛語素合成的，如：儒者、有夏、憮然等。從兩個語素的語法關系看，雙音合成詞有“聯合式合成詞、偏正式合成詞、動賓式合成詞、動補式合成詞、綴加式合成詞”幾種。在“聯合式合成詞”中又分為“同義合成詞、變義合成詞和偏義合成詞”三種類型。合成詞的構詞方式⑴聯合式①同義聯合名詞性的：國家、君王、君臣、社稷。動詞性的：經營、求索、遷徙、輔佐。形容詞性的：空虛、勞苦、美麗、膏腴。②反義聯合榮辱、存亡、始終、往來、左右、朝夕、得失、利害。⑵偏正式天子、布衣、喬木、百姓、三軍、黃泉、草具、小人。⑶動賓式敗績、執事、稽首、用命、食言、即位、將軍。⑷附加式油然、宴爾、宛如、忽焉、有夏。“聯合式合成詞”之“同義合成詞(同義復詞)”

即組成合成詞的兩個語素的意義相同或相近，表義上處于并列地位，其中任何一個語素的意義就是這個合成詞的意義。如：“上古之世，人民少而禽獸眾”。《韓非子·五蠹》“聯合式合成詞”之“變義合成詞(變義復詞)”

即組成合成詞的兩個語素的意義相類或相對，并列組合后不是原語素意義的簡單相加，而是產生了新的詞義。如：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）“聯合式合成詞”之“偏義合成詞(偏義復詞)”即組成合成詞的兩個語素的意義相關或相反，并列組合后，其中一個語素表義，另一個語素只起陪襯作用。如：“年不順成，……大夫不得造車馬”。《禮記·玉藻》“先生老悖乎？將以為楚國妖祥乎？”《戰國策·楚策》“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”。《孔雀東南飛》

轉義復詞古漢語中有一部分復合詞，是由兩個意義相對或相反的單音節詞素合成，其復合詞的意義既不同于兩個詞素中的任何一個，也不是兩個詞素義的簡單相加，出現詞義轉化的現象，這種復合詞叫做“轉義復詞”。例如：消+息：兩個意義相反的單音節詞，“消”指消亡，“息”指生長。如：《周易·噬嗑》：“君子尚消息盈虛天行也。”后來，變成“音訊”義。如：《悲憤詩》：“有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復非鄉里。”出入：原是兩個意義相反的單音節詞，“出”指外出，“入”指進入。如：《左傳·僖公三十二年》：“吾見師之出而不見其入也。”《楚辭·國殤》：“出不入兮往不返。”后用來表示不一致，不相符。柳宗元《段太尉逸事狀》：“今之稱太尉大節者出入。”春秋：春季、秋季――光陰、歲月尋常：兩個表示長度單位的意義相對的單音節詞，“尋”是八尺，“常”是十六尺――普通、平常（參見暨南大學《古代漢語教程》）本課參考書目程湘清：《漢語史專書復音詞研究》，商務印書館。洪成玉：《古代漢語教程》，中華書局。趙克勤：《古代漢語詞匯學》，商務印書館。湯可敬：《古代漢語》，湖南大學出版社。宋學農：《古代漢語》，山東大學出版社。練習題標點、翻譯下文，并找出其中的“雙音詞”加以解釋：

師曠侍于晉侯晉侯曰衛人出其君不亦甚乎對曰或者其君實甚良君賞善而刑淫養民如子蓋之如天容之如地奉其君愛之如父母仰之如日月敬之如神明畏之如雷霆其可出乎夫君神之主而民之望也若困民之生匱神乏祀百姓絕望社稷無主將安用之弗去何為《左傳·襄公十四年》同義詞的定義同義詞是指語音不同，但有一個或幾個概念及意義相同或相近的詞。

兩個或兩個以上的詞，它們所包含的一個意義相同，而在其他意義、風格特征、感情色彩或用法上存在細微的差別，就叫同義詞。（趙克勤）確定同義詞的依據1、從讀音的角度來考察：利用古代漢語同義詞音近義通的特點，從語音上考察詞的同義關系。①聲母相同或相近的：零—落、會—合、禍—害、泯—滅、柔—弱。②韻母相同或相近的：還—返、命—令、源—泉、貪—婪、憂—愁。古人根據漢語詞匯音近義通這一規律，創造了聲訓法，可以幫助我們了解詞的語音及意義的聯系。例如：《爾雅·釋詁》：“祈，求也”；“晉，進也”。《說文》：“天，顛也”；“古，故也”。聲訓：用同音、音相近或雙聲疊韻字來解釋字義的一種方法，亦稱音訓。2.從字形的角度來考察從文字學的角度來看，凡是形旁相同的字意義上必定有某種聯系。其中聯系非常密切、差別很小的詞就構成了同義詞。屬于這一類情況的同義詞，就其文字形式來說，多是形聲字。例如：人旁：倚—依；侵—伐；伺—候；傴—僂；何—儋（dān\dàn）。

辵旁：迅—速；遣—送；還—返；追—逐；遇—逢。3.從古人的訓釋來考察一般情況下，古人采用“互訓、同訓、遞訓”的，都可看作是同義詞。①互訓：在訓詁學上，把兩個意義相同的詞互為訓釋、互相解釋的方法叫做“互訓”。例如《說文》中的：更，改也；改，更也。呻，吟也；吟，呻也。逃，亡也；亡，逃也。饑，餓也；餓，饑也。

②同訓：指用同一個詞訓釋幾個意義相同或相近的詞。例如：成，就也；造，就也。輔，佐也；扶，佐也。諭，告也；誥，告也；詔，告也。《說文》：“省，視也。”《爾雅·釋詁下》：“相，視也。”③遞訓：指用幾個詞義相同或相近的詞輾轉相訓。例如：遭，遇也；遇，逢也。論，議也；議，語也；語，論也。

《淮南子·本經訓》高誘注：“變，更也。”《說文》：“更，改也。”《國語·魯語下》韋昭注：“改，易也。”《淮南子·修務訓》高誘注：“易，革也。”變、更、改、易、革遞相為訓。4.從方言的角度來考察方言詞匯或外來語的詞匯被吸收到“通語”中，其中一部分詞和“通語”中原有的表達同一概念的詞就構成了同義詞。例如：舟—船：《方言》：“自關而西謂之船，自關而東謂之舟。”迎—逆：《說文·辵部》：“關東曰逆，關西曰迎。”《左傳·成公十四年》：“宣公如齊逆女”。多—夥（huǒ）：《說文》：“齊謂多為夥”。《史記·陳涉世家》：“楚人謂多為夥。”墳—丘：《方言》：“秦晉之間謂之墳，自關而東謂之丘。”崽--子：《方言》卷十：“崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若齊東言子矣。”

5、從互文角度來考察：互文即“互文見義”（又稱互言、互備、互體、參互）慚--愧：《淮南子·泛論訓》：“內不慚于國家，外不愧于諸侯。”慚、愧互文。私—阿：《呂氏春秋·貴公》：“甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”私、阿互文。

6、從異文角度考察：同一內容而且結構相同的句子，在不同的古籍中，相應的詞互異。（不包括同音假借），如：卒—薨：《史記·司馬相如列傳》：“會梁孝王卒。”《漢書·司馬相如傳》：“會梁孝王薨。”卒、薨異文。恒—常：《左傳·文公元年》：“楚國之舉，恒在少者。”《史記·楚世家》：“楚國之舉，常在少者。”恒、常異文。同義詞的辨析古代漢語同義詞的差異是多種多樣的，主要表現在這樣幾個方面：1.

概念上的差異

牙—齒:《說文》：“牙，壯齒也。”段注：“壯齒者，齒之大者也。……前當唇者稱齒，后在輔車者稱牙。”

禽—獸：《說文》：“禽，走獸總名。”段注：“許指造字之本言之。凡經典禽字，有謂毛屬者，有謂羽屬者，有兼舉者。故《白虎通》曰：‘禽者何？鳥獸之總名。’”孔穎達《禮記·曲禮》疏：“通而為說，鳥不可曰獸，獸亦可曰禽。?”

2、詞義程度上的差異疾—病：《說文》：“病，疾加也”。《儀禮·既夕禮》鄭玄注：“疾甚曰病。”饑—餓：《詩經·陳風·衡門》：“可以樂饑”。鄭箋：“饑者，不足于食也”。《正字通》：“餓，甚于饑。”

3.詞義感情色彩上的差異殺—弒：“殺”是致人于死的統稱，是中性詞。而“弒”特指臣殺君，子殺父，含貶義，被看作是一種大逆不道的行為。同是死，在封建等級社會，不同社會地位的人用不同的詞表示。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”征—伐—侵—襲：《孟子·盡心下》：“征者，上伐下也，敵國不相征也。”《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲”。“征”含褒義，“侵”、“襲”含貶義。“侵”指不宣而戰，不要借口，侵犯別國領土。“襲”是乘人不備地突襲，顯然是貶義詞。

告--誥：表示把事情或自己的意思說給別人知道。《尚書》實際是文告集，是“上告下之辭”。其中有的篇名直接稱誥。如：《酒誥》、《康誥》等。告多用于下告上。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”賜--予：都表示給予。但色彩不同。“賜”用于上給予下。《韓非子·外儲說左下》：“孔子御坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。”“予”是給予統稱。《墨子·貴義》：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履而斷子手足，子為之乎？