———中國古代的法治與教化課程標準：1、知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；2、知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。一、先秦時期的德治與法治——禮法之爭（一）夏商西周——德治與法治的起源1、德治思想的淵源（1）夏商：統治者可以隨意殘害奴隸（“人殉”制）。（2）西周：（含義）“敬天保民”是西周統治的基本政治和治國方針，其認為“上天”把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，就會失去上天的庇護，新的有“德”者即可以取而代之，統治者應該“以德配天”。（含義）“敬天保民”是西周統治的基本政治和治國方針，其認為“上天”把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，就會失去上天的庇護，新的有“德”者即可以取而代之，統治者應該“以德配天”。評價：①根本目的是維護西周統治秩序。②有利于緩和社會矛盾，維護統治；③對統治者有一定制約作用；④關注人民群體，有一定進步性；是德治思想的淵源。法治思想的淵源：（1）夏朝《禹刑》，商朝《湯刑》，周朝《九刑》，表明早期國家可能已經有了法律。（習慣法）3、特點：（二）春秋戰國時期——禮法之爭：德治與法治之爭1、背景：（1）時代特征：（2）思想來源：諸侯國君尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。（3）歷史淵源：法家思想形成前，統治者已用法律治理國家。2、表現：（1）第一次德法之爭：子產作刑書1）法治：2）德治：【思考】從唯物史觀角度思考，叔向為何反對子產“鑄刑書”？“鑄刑書”有何深遠的歷史影響？【思考】從唯物史觀角度思考，叔向為何反對子產“鑄刑書”？“鑄刑書”有何深遠的歷史影響？原因：子產“鑄刑書”限制貴族特權，在一定程度上保護平民的利益。叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權，所以反對子產“鑄刑書”，認為公布刑法違反“禮治”。影響：第二次德法之爭：在思想界體現為儒家與法家之爭思考：儒家、法家關于治理國家的核心觀點分別是什么？爭論的焦點是什么？哪一派更符合時勢？學派代表人物理論來源（人性論）治國思想治國手段評價儒家孔子孟子法家商鞅韓非焦點：二、秦漢至隋唐時期的法律與教化——禮法結合（一）秦漢時期——法律儒家化的開始1、秦朝：以法家思想治國，頒布《秦律》，推動了律的編纂。（禮法對立）2、漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。漢武帝時期：引經注律。（禮法結合）思考1：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？概念：概念：以經注律：經學家用儒家經典來解釋現法律條文。春秋決獄：以儒家經義作為指導思想的審判方式。律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。思考2：春秋決獄的基本原則是什么？說明漢代法律實踐有什么特色？基本原則：“原心定罪”（犯罪者的“心”：主觀動機;法官的“心”：道德倫理），根據案情事實來探究當事人動機。特色：用儒家思想解釋律令，倫理道德高于法律。總結：中國法律的儒家化，形成了禮法并用、德主刑輔（重教化，輕刑罰）的法律指導思想。3、秦漢朝廷：還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。（律令并行）（二）魏晉時期——律令儒家化1、重要變化：律令儒家化2、原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經注律。魏明帝設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。3、量刑原則：4、目的：（三）唐朝——法律儒家化的完成（禮法結合、法系定型）1、法律：編纂《唐律疏議》——禮法結合的典范（1）過程：（2）特點：唐律是禮法結合的典范，如對儒家倫理中的孝特別重視；（3）影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗，是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律。中華法系是指中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點是突出成文法典，強調禮法結合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。知識拓展1：概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標志的原因。知識拓展1：概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標志的原因。②原因：內容比較周詳，條目比較簡明；以儒家倫理思想為其理論基礎；為以后歷代法律藍本。2、教化：（1）國家提倡禮治；（2）社會層面：重視家訓，強化基層教化；知識拓展2：“禮法結合，儒法并用”這一特點有什么積極性、以及局限性？知識拓展2：“禮法結合，儒法并用”這一特點有什么積極性、以及局限性？（1）積極性：①推動中華法系的發展，進一步弘揚了儒家傳統道德倫理。②以禮入法，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。（2）消極性：①禮法結合，將道德和法律的界限模糊化，判案的主觀性及隨意性強。②不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。知識拓展3：探究：為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？①儒學成為主流意識形態后，向法律滲透；②統治者的支持；③適應了封建統治的需要；④儒法各有側重，具有互補性⑤儒生大量入仕，獲得用儒學精神修訂法律的機會宋元至明清的法律與教化——禮法融合法律制定朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝（二）社會教化1、理學的滲透（1）背景：①宋朝儒學開始向基層滲透，并發展出程朱理學；②程朱理學在南宋后期逐步確立統治地位；③儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。（2）傳播方式：①社會層面：②鄉里層面：③家庭層面：2、鄉約——鄉里中訂立的共同遵守的規約【概念闡釋】鄉約：由于君主專制強化，明朝鄉約在形式上繼承儒家倫理教化精神，實質上是強制宣傳最高統治者的意志。創立：北宋呂大鈞是鄉約的創造者，其撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本，是我國最早的成文鄉約，對明清的鄉村治理模式影響很大。發展：明朝：約律融合。明朝后期，鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉約逐漸帶有強制力。（約律融合）延續：清朝：約為律用。鄉約宣講皇帝“圣諭”和律例。清朝鄉約宣講內容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》，也常引用《大清律例》。鄉約經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（約為律用）（4）特點：鄉約經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流總結提升：結合材料分析，分析中國古代法律體系的特點及影響因素?總結提升：結合材料分析，分析中國古代法律體系的特點及影