本文格式為Word版，下載可任意編輯——詩經國風古詩(5篇)人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？以下是我為大家收集的優秀范文，歡迎大家共享閱讀。

詩經古風篇一

《晨風》，《詩經·秦風》第七篇。為先秦時代秦地漢族民歌。全詩三章，每章六句。詩歌以重章迭句的形式，反復謳歌心中的思念和憂愁。以下是我共享的詩經：晨風，歡迎大家閱讀!

鴥彼晨風，郁彼北林。

未見君子，憂心欽欽。

如何如何，忘我實多!

山有苞櫟，隰有六駮。

未見君子，憂心靡樂。

如何如何，忘我實多!

山有苞棣，隰有樹檖。

未見君子，憂心如醉。

如何如何，忘我實多!

解釋：

1、鴥：鳥疾飛的樣子。晨風：鳥名，即鹯鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽。

2、郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。

3、欽欽：朱熹《集傳》：“憂而不忘之貌。〞

4、苞：叢生的樣子。櫟：樹名。

5、隰：低洼濕地。六駁：木名，梓榆之屬，因其樹皮青白如駁而得名。駁即“駁〞字。

6、棣：唐棣，也叫郁李，果實色紅，如梨。

7、樹：形容檖樹直立的樣子。檖：山梨。

譯文：

鹯鳥如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。

意中人兒未望見，憂心忡忡情難平。

怎么辦呵怎么辦?你竟把我忘清白!

山坡櫟樹真叢錯，凹地梓榆真斑駁。

意中人兒未望見，憂心忡忡難開心。

怎么辦呵怎么辦?你把我忘實在多!

山坡長滿那唐棣，凹地屹立那山梨。

意中人兒未望見，憂心忡忡似醉迷。

怎么辦呵怎么辦?你已把我全忘掉!

賞析：

一個女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子〞，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實那位“君子〞，生怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內容實有揶揄嘲弄這位“君子〞“二三其德〞的.況味。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔憂外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說〞、朱謀瑋《詩故》“刺棄三良說〞、何楷《詩經世本古義》“秦穆公悔過說〞等，相對而言較為通達，可作參考。

全詩三章，章六句。首章用鹯鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決眥入歸鳥〞所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子〞，心底不免憂傷苦澀。再細細思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦?那人怕已忘了我!不假雕琢，明白如話的質樸語言，表達出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經》語言藝術的一大特色。從“忘我實多〞可以揣測他們間有過許多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負得深，這位“君子〞實在是無情無義的負心漢。不過詩還是表達得相當蘊藉的，細細咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去?忘卻歸來，不道春將暮;百草千花寒食路，香車系在誰家樹〞，當系此后詩翻出。

“山有……隰有……〞是《詩經》常出現的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那颙望著的女子瞥見晨風鳥箭樣擦過飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和凹地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和檖。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬物各得其所，獨有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩在表達“憂心〞上是層層遞進的。“欽欽〞形容憂而不忘;“靡樂〞，不再有往事和現實的開心;“如醉〞，如癡如醉精神恍惚。再發展下去，可能就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進軌跡相當明了和真實可信。

朱熹為了自圓其說，《詩集傳》還特意舉了例證說：“此與《扊扅(眼移)》之歌同意，蓋秦俗也。〞《扊扅歌》的才能是這樣的：百里奚逃亡后當上了秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅。今富貴，忘我為!〞百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，于是夫妻團聚。朱熹用秦俗來證秦風，也頗有說服力。不過詩無達詁，見仁見智，也不必泥于一說。方玉潤《詩經原始》說：“男女情與君臣義原本相通，詩既不露其旨，人固難以意測。〞說得很圓通，讓人自己去心領神會。高亨《詩經今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。(也可能是臣見棄于君，士見棄于友，因作這首詩。)〞這后面兩個“也可能〞，補充得很有意思。《韓詩外傳》和《說苑-奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達君父忘掉臣子之意。因此，關于此詩的主題，還是有繼續挖掘的余地的。

詩經古風篇二

在日常過程學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四〞運動以前漢民族所使用的語言。是不是有好多人在為文言文的理解而發愁？下面是我整理的《詩經》：玉，希望能夠幫助到大家。

國風中涉及玉的詩篇：

《渭陽》：我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩。

《丘中有麻》：彼留之子，貽我佩玖。

《終南》：佩玉鏘鏘，壽考不忘。

《君子協老》：副笄六珈。

《淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

《小戎》：言念君子，溫其如玉。

《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。

《有女同車》：有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。

《女曰雞鳴》：知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

《木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業，永以為好也。

《野有死麇》：白茅純束，有女如玉。

《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。

《大車》：大車啍啍，毳衣如璊。

《芄蘭》：芄蘭之支，童子佩觹。……芄蘭之葉，童子佩韘。

《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

小雅：

《白駒》：生芻一束，其人如玉。

《大東》：或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。

《都人士》：彼都人士，充耳琇實。

《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。

《采芑》：有玱蔥珩。

《鶴鳴》：他山之石，可以為錯。……他山之石，可以攻玉。

《斯干》：載弄之璋。《毛傳》半珪曰璋。

大雅：

《域樸》：濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。

《旱麓》：瑟彼玉瓚，黃流在中。

《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。

《公劉》：何以舟之，維玉及瑤。

《民勞》：王欲玉汝，是用大諫。

《板》：如璋如圭，如取如攜。

《崧高》：賜爾介圭，以左爾寶。

《韓奕》：韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。

《江漢》：厘爾圭瓚，秬鬯一卣。

《抑》：白圭之玷，尚可磨也。

頌：

《長發》：受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。

頌是西周、魯國、宋國最高統治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。

一）、無論是作為裝飾品還是禮器，玉都是貴族所用之物，并且具有濃重的禮儀文化色調。

據《史記》載：周人在終結殷商滅亡的教訓與經驗中，制定了一套禮樂文化體系。西周禮樂文化體系的制定是為了更好的協調各貴族之間的權力與利益，如宗法制度;讓整個王朝有序的發展下去。玉的佩戴也屬于禮制文化的一部份。《周禮》在“玉人之事〞中詳細記載了鎮、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。

1.玉是貴族所用之物。

詩經中《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。〞這是一首譏諷樂歌，其意思是：貴族子弟能佩戴玉飾品，不是由于他們良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇實。〞彼都，當指鎬京。琇，一種美玉。人士，指貴族。《大雅韓奕》“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。〞圭，一種玉制的禮器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《頌長發》受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。這是宋君祭祀成湯及其先王的歌曲。成湯以大小玉賞賜下國諸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可見，玉多伴隨著貴族、諸侯的出現而出現，無論是獎賞有功之臣還是諸侯朝見天子都用到了玉。

2.玉作為一種禮器。具有濃重的禮儀文化色調。

先秦祭祀是一項隆重嚴肅的活動，祭祀禮儀等級森嚴，名目繁多，有一套嚴格的制度《禮記王制》稱：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀〞祭祀者的地位越高，祭祀的對象也就越多。同樣祭祀用的器物也有嚴格的規定。先秦人相信萬物有靈，玉由于其特別的物理性質被用于祭祀活動中。

詩經中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓚，黃流在中。〞瓚，以玉圭為柄，柄的一端有勺。周代貴族祭祀時，鋪白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神飲。瓚就是舀酒用的。

玉佩是貴族階級必不可少的隨身飾物，先秦對飾物佩戴也有儀制。不同的等級使用玉器的規格不一，有嚴格的規定。其樂句中出現了：璋、瓚、圭等玉器名稱。于用于諸侯朝見的《大雅域樸》：“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。〞這是一首歌頌周王及大臣的樂歌，其中我們可見周朝大臣朝見君主時，手執璋的禮儀規定。

《大雅·崧高》云：“吉普作頌，其詩孔碩，其風甚好。〞此處風指的此詩的曲調。《左轉·成公九年》：“樂操土風〞土風即本地曲調。由于樂曲的內容和形式一般是風俗的反應，所以風也與風俗有光。十五國風也可以說是十五個諸侯國風俗。

一）、風中涉及有玉詩句的主要類型：

1以玉作比現象：《小戎》“言念君子，溫其如玉〞《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。〞《野有死麇》“白茅純束，有女如玉。〞《淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。〞皆是以人比玉，無論男女皆是稱贊其品德，與美貌無關。

2國風中的佩玉現象：

側重對玉的色澤描述：《衛風·淇奧》：“充耳琇瑩，會弁如星。〞《曹風·鸤鳩》：“其帶伊絲，其弁伊騏。〞上述詩中的“弁〞都指皮弁，即一種鹿皮小帽。《鄭箋》：“會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。〞會弁以玉就是弁的縫中用美玉來裝飾。

3玉作為饋贈的禮物：《渭陽》我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業，永以為好也。《女曰雞鳴》知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

二）、風中有玉的詩句反映了周人一定的審美特質：尚“德〞

首先，從周人對天與祖先的認識出發，周人認為天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，誕受厥命，越厥邦厥民〞周取代商是由于殷商無道，周人接受天命。從殷商滅亡的前車之鑒，得出由于殷人喪德，從而失去天命的保護，“皇天無親，唯德是輔〞因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天〞的思想.“敬〞字的意思是警，警惕。“德〞，從值從心，意思是心思正直。

其次，周人的審美把具有德的人和事視為美。“伍舉論美〞是一個很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的'措施：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛，偃戈釋旅，示天下不復用也。〞既是彰顯其以德治天下。

玉又如何與周人的尚“德〞審美特點有關呢，周人評價一個人美不美多在于其的德行。合德合禮是為美。至于《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。〞長，善也。《廣雅釋詁》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接統治地域的樂歌，多數為朝廷官僚的作品。所謂上行下效，至于風中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。〞既然周人以和德為美，對公族的要求當然也須合德合禮才為美，在此詩句中對“彼其之子，美如玉〞的稱贊相必也是對其德行而言。至于《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。〞更是不言而喻。

1．他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）

這是《詩經》“鶴鳴〞中的詩句。這里“錯〞，作鋒利的琢玉石頭解釋；“攻〞作打磨、琢磨解釋。

2．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《詩經·衛風·淇奧》）

這是《詩經》的名篇“淇奧〞的詩句，“匪〞在這里作“斐〞解釋，即有文才的人。詩句解釋為：那文采煥發的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采煥發的君子，耳垂上懸著晶瑩的玉墜，鹿皮帽子上的綴玉宛如星光閃爍；那文采煥發的君子，精神宛如金錫，品格宛如圭璧。

3．淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺。（《詩經·衛風·竹竿》）

這是《詩經》“竹竿〞中的詩句，儺，舉止優雅，行有節度。詩句解釋為：淇水在右邊奔流，泉源在左邊流淌，美人巧笑時露出純潔如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。

4．君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。（《詩經·衛風·終南》）

這是《詩經》“終南〞中的詩句，黻（音福）衣：古代黑青相間的禮服。詩句解釋為：來到這里的那位君子，黑青繡衣瀟灑寬大，配玉鏗鏘順耳動人，祝你永遠長壽安康。

5．有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。（《詩經·鄭風·有女同車》）。

這是《詩經》“有女同車〞中的詩句，我們似乎感受到，佩玉的鏗鏘加強了青春的活力，像芙蓉花一樣美麗的姑娘，在這美好的鏗鏘聲中翩翩起舞。詩句解釋為：與我同車的那位姑娘，美得宛如芙蓉花一樣。身體輕盈得像要飛行，佩戴的美玉閃爍發光。美麗姑娘復姓孟姜，真是可愛嫻雅不能忘。與我同車的那位姑娘，美得宛如芙蓉花一樣。身體輕盈得像要飛行，佩戴的美玉閃爍發光。美麗姑娘復姓孟姜，她的德行永不能忘。

6．青青子佩，悠悠我思。縱我不來，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。（《詩經·鄭風·子衿》）

這是《詩經》“子衿〞中的詩句，女子等待愛人時的焦慮心情，躍然紙上。詩句解釋為：你贈給我的青青佩玉，牽動著我的悠悠情思，縱然我不能到你那里去，為什么你就不能快點來？來來往往一趟接著一趟，我單獨在城樓上眺望。一日見不到你的身影啊，就像過了三個月那樣漫長。

7．我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩。（《詩經·秦風·渭陽》）

這是《詩經》“渭陽〞中的詩句，表現的是外甥送行舅父時的情景。詩句解釋為：我為舅舅送行，往往思念我的娘親，拿什么贈送他呢?只有美玉才能表達我的心意。

8．丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。（《詩經·王風·丘中有麻》）

這是《詩經》“丘中有麻〞中的詩句，表達了女子對情人的思念。這里講留氏之子送的佩玉，成為了女子思念的寄托。詩句解釋為：山丘中長滿了李樹，李樹留住了我的愛人。李樹留住了我的愛人。他贈我美麗的玉佩表達愛情。

9．知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。（《詩經·鄭風·女曰雞鳴》）

這是《詩經》“女曰雞鳴〞中的詩句，反映了夫妻以玉相贈，相互愛悅的情景。“雜佩〞，是當時常用的一種玉佩，用多種玉石串成。詩句解釋為：知道你對我好，送你玉佩作為紀念；知道你對我很關心，送你玉佩表達心意；知道你對我恩愛深，送你玉佩以為報。

10．投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。

這是《詩經》“木瓜〞中的詩句，反映了男女相愛，以禮物相互贈答時的心理活動。詩中的“瓊〞為赤色玉，泛指美玉，“琚〞是佩玉；“瑤〞也是美玉，一說似玉的美石；“玖〞，指淺黑色的玉石。詩句解釋為：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算報答，但愿我們永遠相好！你送我以紅桃，我回送你瓊瑤，瓊瑤哪能算報答，但愿我們永遠相好啊！你送我以酥李，我回送你瓊玖，瓊玖哪能算報答，只求我們永遠永遠地相好！

詩經古風篇三

1．了解古代勞動人民向往追之美好愛情的思想感情。

2．體會詩中重章疊句的形式

1．把握誦讀的要領，把握誦讀的技巧。

2．《詩經》的內容理解。

鑒賞、背誦、探討、比較。

圖片、音樂、錄音。

一：創設情境，導入新課

1、導語設計：

在我國幾千年的古典文學長廊中，《詩經》是一顆絢爛奪目的明珠，它是詩歌文學的鼻祖，是現實主義文學的源頭。讀著《詩經》，體會著風雅頌、賦比興，你就仿佛被帶進了浪漫的殿堂。今天我們學習的兩首詩歌均出自于《詩經》。那就讓我們溜達于《詩經》這條文字之河，去感受其馥郁，接受其哺養吧。

2、解題：

《詩經》本稱“詩〞，后被儒家奉為經典，才稱《詩經》，是我國第一郎詩歌總集。收錄了從西周到春秋時期的305篇詩歌，古時也稱“詩三百〞，這些詩歌編為“風〞、“雅〞、‘頌〞三個部分，“風〞又叫“國風〞，是各地的歌謠。

《論語》說：“不學詩，無以言。〞《詩經》在古代一直被選作各類學校的教材，甚至連東漢大學者鄭玄家的婢女都熟讀《詩經》，日常生活中能以《詩》相對。

3、出示學習目標。

二：整體閱讀，初步感知詩歌內容

1．（1）、教師伴樂朗讀課文。

要求學生注意聽準字音及句子節奏，可以讓學生輕聲跟讀。

（2）、全班學生齊讀課文。

（3）、正音。

要求讀準以下字詞的讀音：

寤寐(wùmèi)蒹葭(jiānjiā)唏(xī)坻(chí)

2、學生結合解釋疏通詩歌的基本意思。

注意：詩歌重在體會，對于字詞意義不必落實到每一個字詞上，可以通其大意而不求甚解。但重點字詞、關鍵字詞要落實好。注意一些常用字，詞的特別用法及通假字。

3、概括每首詩的主要內容。

學生分四人一組探討后，明確：

《關雎》寫的是詩人對河邊摘荇菜的美麗姑娘的愛戀。

《蒹葭》是一篇美麗的情歌，相望伊人，可望而不可即，飽含無限情意。

4、初步感知詩歌的形式特點。

①題目取自于句首。

②基本句式是四言。

③采用疊章的形式，即重復的章節，意義和字面上都只有少量的改變。

④為了獲得聲韻上的美感，《詩經》中大量使用了雙聲、疊韻、疊字的語匯。

三：指導學生誦讀課文

1、請學生試著伴樂朗讀課文。

要求其他學生注意聽準字音及句子節奏，大家指正。

2、教師總結四言詩的誦讀節奏

四言詩每句一般讀成“二二〞拍。

如：關關/雎鳩，在河/之洲。

再如：溯游/從之，宛在/水中央。

3、可再指名同學朗讀，大家指正。

4、教師概括：

(1)《關雎》朗讀指導：

首章是全詩的序，為下文描寫君子追求淑女作鋪墊，朗讀時相對恬靜；其次章寫出君子時刻都在思念姑娘，因此語句中流露出一種向往的味道；而第三章寫了君子的相思之苦，要讀出男子痛楚相思的情狀；第四章和第五章意思相近，都是運用了反復的手法，刻畫出君子得到淑女的開心與幸福之情，其中有一種興奮和輕快的語調。

(2)《蒹葭》朗讀指導：

每章前四句都是描寫了一種凄清而蒼涼的風景，這種風景襯托出人物心中的空虛。惆悵之情；而后四句寫出詩人對“伊人〞的上下尋求，卻又尋而不見，這當中既有詩人的悵惘之情，又有詩人對伊人的深切思念。在朗讀時要注意其中的感情變化，讀出其中之味。

5、請同學們集體朗讀一遍課文，進一步要求讀出詩歌的語氣、語調。

如：窈窕/淑女，琴瑟/友之。窈窕/淑女，鐘鼓/樂之。（男子想象與淑女在一起的'歡快、愉悅，升調。）

窈窕/淑女，寤寐求之。優哉/游哉，輾轉/反側。（寫出了男子焦慮的心情，降調。）

四：研讀共探究

要求學生思考：

1、(1)、《關雎》是怎樣抒發男主人公的相思之情的?

學生探討后明確：

(1)首章四句，寫男子傾慕和追求一個溫優美麗的女子，想和她結成配偶。次章八句，寫男子對女子相思到“寤寐求之〞的程度。末章八句，寫男子因相思出現幻覺，仿佛同那個采荇菜的女子結成了美滿姻緣，表現出求而得之的開心。

(2)首章以雎鳥的成雙和鳴、相依相戀，興起淑女應配君子的聯想。次章以荇菜的左右無方，隨水而流，興起淑女之難求。末章以荇菜既得而“采之〞“芼之〞，興起淑女既得而“友之〞、“樂之〞。正是運用了興的手法，詩歌將人物內心的感情較好地透露出來了。

2、《蒹葭》這首詩是怎樣表現詩人執著的愛情追求的?

學生探討后明確：

⑴、從內容來看，每章前兩句寫景，點明時令，襯托氣氛；后六句寫尋求“伊人〞的狀況。全詩旋繞三疊，反復歌詠。詩人猛烈地追求其所傾慕的“伊人〞，雖然在大河上下反復尋求，可望而不可即，依舊執著專一。⑵注意景與情的結合。全詩情調凄婉動人，已經朦朧深邃。蒼蒼的蘆花，露結的白霜，茫茫的秋水，曲折的河流，水中的小洲，宛然在目而又見之無蹤的伊人……這一切都與詩人的彷徨失望和執著追求融為一體。

3、比較閱讀：請指出《關雎》和《蒹葭》兩首情歌的不同點。

五：美文共品讀

《關雎》和《蒹葭》兩首詩中，你認為哪些句子寫的最美？為什么？談談你的看法。

六：誦讀作結

七：布置作業

1、選取《關雎》和《蒹葭》中你感受最深的句子，寫一段賞析性的文字，不少于150字。

2、閱讀《詩經》中的其他詩歌，作好筆記，與同學交流。

板書設計：

關雎蒹葭

淑女情歌伊人

起興詠嘆

詩經古風篇四

《墓門》，《詩經·陳風》的一篇。全詩二章，每章六句。為先秦時代陳地漢族民歌。詩歌譏諷一個品性惡劣的統治者。以下是我共享的詩經：墓門，歡迎大家閱讀!

《詩經：墓門》

墓門有棘，斧以斯之。

夫也不良，國人知之。

知而不已，誰昔然矣。

墓門有梅，有鸮萃止。

夫也不良，歌以訊之。

訊予不顧，顛倒思予。

解釋：

1、墓：墓道之門。棘：棗樹。

2、斯：用斧頭劈開。

3、誰昔：往昔，從前。然：這樣。

4、梅：應為“棘〞字。

5、訊：勸誡，勸戒。

6、顛倒：指是非混淆。

譯文：

墓門有棵棗樹，拿起斧頭砍掉它。

那人不是好東西，國中人人都知道。

知道他壞不悔改，從來他就是這樣。

墓門有棵梅樹，貓頭鷹來住上邊。

那人不是好東西，作歌勸戒他悔改。

勸戒他也不悔改，不分是非和好歹。

賞析：

“多行不義必自斃〞，這是對作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地里進行，大約是迫于某種壓力或要挾。同時，事情尚處在詛咒階段時，反過來證明白還未發展到絕對不可忍受的地步。

口誅筆伐便進了一步。敢于公開站出來進行指責、聲討，說明被譴責者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來表達憤慨。即使在這時，聲討譴責仍舊是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。

最極端的方式是揭竿而起，用強力或暴力除掉作惡者。這是忍無可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。

在絕大多數狀況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著某種良善的.愿望進行指責、勸戒、警告，“歌以訊之〞。這對良心尚存的人有效，對作惡成性者則難以見效。好事不過三，壞事大約也不會過三。我們心理上的習慣，總以“三〞為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界限，使我們不得不考慮別的方式了。

歷史的經驗告訴我們，作惡成性的人很難良心發現，立地成佛;你不打，他就不會收手。“農夫和蛇〞的故事從另一個角度也告訴了我們這一歷史經驗。

詩經古風篇五

002桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》

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