本文格式為Word版，下載可任意編輯——題西林壁古詩注釋及譯文(4篇)人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是我為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

題西林壁古詩解釋及譯文篇一

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山風景的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不一致。后兩句寫出了深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是由于“身在此山中〞。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮掩，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍XX欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清爽豪健，善用夸誕比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃〞；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛〞；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇〞，為“唐宋八大家〞之一。蘇軾善書，“宋四家〞之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

題西林壁古詩解釋及譯文篇二

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳峙，

從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山浮現各種不同的樣子。

我之所以認不清廬山真正的面目，

是由于我人身處在廬山之中。

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。璀璨的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀測問題應客觀全面，假使主觀片面，就得不出正確的結論。開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同〞，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不一致。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞，是即景說理，談游山的體會（心中所想）。為什么不能鑒別廬山的真實面目呢？由于身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀測世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必需超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發探討，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。

后世影響本詩被納入人教版四年級語文上冊第22頁以及蘇教版練習中中心：《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀測問題應客觀全面，假使主觀片面，就得不出正確的結論。后兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必需超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清爽的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和規律性的高度統一。

詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又確鑿地指出看山不得要領的道理。顯明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的'形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

人教版四年級第一學期22頁、北師大版五年級下冊的24頁均有。

題西林壁古詩解釋及譯文篇三

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

《題西林壁》是蘇軾游觀廬山之后的感想，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，用：“當局者迷，旁觀者清〞的生活哲理，來告訴讀者要想對事物有全面的認識，就必需站在客觀的立場上。這首絕句的優點不在于形象或感情，而在于富有理趣。

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳峙，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山浮現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是由于我人身處在廬山之中。

⑴題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬XX麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

⑵橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。

⑶側：側面。

⑷各不同：各不一致。

⑸不識：不能認識，分辯。

⑹真面目：指廬山真實的風景，形狀。

⑺緣：由于；由于。

⑻此山：這座山，指廬山。

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。璀璨的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀測問題應客觀全面，假使主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同〞，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不一致。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞，是即景說理，談游山的體會。為什么不能鑒別廬山的真實面目呢？由于身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀測世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必需超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發探討，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術構思卻大不一樣：李白通過香爐峰瀑布一處風景的描寫，襯托廬山的磅礴氣勢，激發人們對祖國山河的熱愛；蘇軾則沒有描寫具體景特，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭穿一種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟。這首絕句的優點不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對雄偉宏大的廬山，詩人不勝慨嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，浮現在你眼前的廬山，都是各種互不一致的形象。我們為什么不能確鑿完整地把握廬山的真實面貌呢？只由于人在此山里面，眼界受到局限的起因啊。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞，莫非詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點有別，觀測結果各殊呢！對于一切事情，假使隱在它的圈子里面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。這就是一句格言所說：當局者迷，旁觀者清。

詩寫得巧妙別致，深入淺出，充滿聰慧，我們讀過以后，仿佛自己也聰明白一些。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山風景的描繪之中。元豐七年（1084）春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的風景所吸引。因此，他揮毫寫下十余首稱贊廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又中不一致。后兩句寫出了深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是由于“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮掩，才能全面把握廬山的真正儀態。這兩句充滿了意味深長的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。

位于江西省北部，聳峙于長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下〞的美稱。這里不僅岡巒環列，山峰多達九十余座，而且常年云霧繚繞，煙雨迷漫。她那瞬息萬變、璀璨奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：

咫尺愁風雨，匡廬不可登。

只疑云霧里，猶有六朝僧。

廬山的風雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此巧妙莫測，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。〞他很詼諧地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來常往。于是他“往來山南北十余日〞最終寫出這篇歌詠廬山的名篇。

在這里，詩人透過云霧的迷紗計劃直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀測，所得到的印象是道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進一步地思考：人們所看到的萬千異態終究是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間留連，“見木不見林〞，自然難見其本象。

結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。莫非僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有由于鉆牛角尖而陷入窘境的嗎？我們從事某項工作時，不是有時也由于糾纏一些枝節而難以自拔嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是往往也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質嗎？……這一切不都是由于當事者“身在此山中〞，因而“不得廬山真面目〞的結果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相像啊！

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩特別來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清爽的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和規律性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又確鑿地指出看山不得要領的道理。顯明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

假使說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝特別是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外〞。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

題西林壁古詩解釋及譯文篇四

宋代：蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

譯文從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳峙，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山浮現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是由于我人身處在廬山之中。解釋題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬XX麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.側：側面。各不同：各不一致。不識：不能認識，分辯。真面目：指廬山真實的風景，形狀。緣：由于...

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳峙，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山浮現各種不同的樣子。

我之所以認不清廬山真正的面目，是由于我人身處在廬山之中。

題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬XX麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.

側：側面。

各不同：各不一致。

不識：不能認識，分辯。

真面目：指廬山真實的風景，形狀。

緣：由于；由于。

此山：這座山，指廬山。

西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩是題在寺里墻壁上的。

此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀測問題應客觀全面，假使主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同〞，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不一致。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞，是即景說理，談游山的體會。之所以不能鑒別廬山的真實面目，是由于身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀測世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，