《鄉土中國》閱讀測試題（測試時間60分鐘，總分61分）一、內容理解題(9分)1.下列對《鄉土中國》有關內容的理解,不對的的一項是(3分)()A.《鄉土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的,這一章描述了中國社會的基礎,同步也是全書的基礎,后文差序格局,禮俗社會之本源,都在于此“鄉土性”。B.鄉人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲識別對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規定其對的使用。因此文盲并非出于“愚”,而是由于鄉土社會的本質。C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之首先。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養成的性格。D.在穩定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯絡,例如用舊地來命名新地。一種村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發展商業。2.下列對《鄉土中國》的理解與分析,對的的一項是(3分) ()A.費孝通在《鄉土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾種姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清晰楚的,一直到目前還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會有變動。”材料重要反應了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。B.費孝通在《鄉土中國》中寫道,“禮是社會公認合式的行為規范”“假如單從行為規范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是老式”。這表明“禮”和“法”都是依托權力機構推行的。C.費孝通的《鄉土中國》說(中國古代)老式構造中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一種“圈子”,但凡拉得上親戚的,都包容得下。在鄉下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其本源是以君權神授為基礎的理論體系。D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反應了中國古代哲學中孔子的“和而不一樣”的思想。3.孔子用哪些字來形容“禮”的養成？(3分)A慎，教B克，約C文，靜D度，思二、材料概括題(16分)閱讀下面的文字,完畢4~6題。老式社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中,就提出中國的鄉村“是一種‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉親的交往,全憑相熟度、關系度,好比投石入水的漣漪效應,一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密。現代社會則是一種“陌生人社會”,“人生不相見,動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持平常互動,確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規則,旗幟是教化的道德,底線是強制的法律。誠然,看病找相熟的醫生,討教知識難點找老同學……控制在適度范圍內,則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關系最重要”的庸俗哲學,群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內,熱衷私相授受。現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領導下的初期美國通用汽車企業曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用。”同事中難免有愛好契合者,但他嚴格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性。”硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”尚有什么立足之地?4.根據文本,說說怎樣理解“漣漪效應”。(5分)5.文中運用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)6.本文作者為何主張去圈子化?(6分)三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下面的文字,完畢7~9題。(9分)普一般有以“人治”和“法治”相對稱,并且認為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清晰。我們很難想象一種社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則,不過“無法”并不影響這社會的秩序,由于鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。假如單從行為規范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規范。禮和法不相似的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力,在現代國家沒有形成前,部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是老式。老式是社會所累積的經驗。不管哪一種社會,絕不會沒有老式的。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心思,那是由于我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。不過在鄉土社會中,老式的重要性比現代社會更甚。鄉土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不僅是人口流動很小,并且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里,個人不僅可以信任自己的經驗,并且同樣可以信任若祖若父的經驗。一種在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換,而不是時代變更。一年一度,周而復始。前人所用來處理生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是通過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的老式,不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的措施,自然會隨之發生一套價值。根據著做就有福,不根據了就會出毛病。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種典禮。禮并不是靠一種外在的權力來推行的,而是從教化中養成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是積極的。禮是可認為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的積極性,在下面一段話里說得很清晰:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不一樣了,甚至不一樣于一般所謂道德。法律是從外限制人的,不遵法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:假如失禮,不僅不好,并且不對、不合、不成。禮治在表面看去仿佛是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是積極地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字,來形容禮的養成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的也許必須以老式可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是一般所謂人治,不過禮治一詞不會像人治一詞那樣輕易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠,由于禮是老式,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉土社會的特色。(摘自費孝通《鄉土中國之八:禮治秩序》,有刪改)7.下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是(3分) ()A.一般認為我們是人治的社會,以此有別于西洋法治的社會,其實這是一種“無法”的社會。B.禮和法律都是一種行為規范,不一樣的是:禮靠老式來維持;法靠國家權力來推行,且法可用來維持社會秩序。C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規律拘束自動形成的,而是由人們積極遵照禮而形成的,有社會的成規在。D.鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的,由于只有鄉土社會可以滿足老式可以有效的應付生活問題這一種前提。8.下列對原文論證的分析,不對的的一項是(3分)()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認知,引出文章的觀點,并由此指向了“鄉土社會是禮治的社會”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現實兩個維度闡明“老式”在鄉土社會中的重要性。C.第三段論述人們為何“保守”于老式,這和鄉土社會的安土重遷親密關聯,并引用孔子的話強化這一觀點。D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不一樣,進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。9.根據原文內容,下列說法不對的的一項是(3分)()A.無論是法治的社會還是人治的社會,一種社會的秩序都要靠人來執行,要靠某種力量來維持。B.禮是社會公認合式的行為規范,法也是行為規范,不一樣于法的是維持禮的規范的力量在老式。C.鄉土社會可以說是“無法”的社會,但并不是“無法無天”的社會,由于禮的規范而有秩序。D.由于缺乏變化,禮在鄉土社會中可以發揮更大作用。由于變化很快,禮在現代社會沒有效力。(二)閱讀下面的文字,完畢10~15題。(18分)鄉土本色費孝通從基層上看去,中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土,由于在鄉下住,種地是最一般的謀生措施。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是由于不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的,從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔閡。孤立和隔閡并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土小區的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔閡是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔閡并不是絕對的,不過人口的流動率小,小區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地區上的限制,在區域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一種村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一種“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學里,我們常分出兩種不一樣性質的社會:一種并沒有詳細目的,只是由于在一起生長而發生的社會;一種是為了要完畢一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關系,而是不必選擇,甚至先我而在的一種生活環境。熟悉是從時間里、多方面、常常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無多次的小磨擦里陶煉出來的成果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一種熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不一樣。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”——此類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人構成的社會,各人不懂得各人的底細,因此得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么?”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中懂得從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不一樣人面前說著不一樣的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以闡明,而是列舉詳細的行為,因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中,從鄉土社會進入現代社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式到處產生了流弊。陌生人所構成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。10.下列對“中國社會是鄉土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)()A.鄉民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,導致鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔閡,因此才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目的,分工協作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環境還是所接觸的人物,對鄉民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉土,終老于斯。11.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)()A.生活在鄉土社會的人們,彼此之間互相理解,沒有隔閡,相比現代社會,更輕易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,由于大家感情深厚,因此對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調整鄉土社會中人際交往和人際關系的基本根據。D.鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。12.根據原文內容,下列理解和分析不對的的一項是(3分) ()A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現代社會是陌生人構成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉土社會里應對社會生活的主線原則、抽象真理,也是人們處理詳細事務時目的與手段間的普遍聯絡。C.鄉土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。D.在鄉土社會進入現代社會的過程中,原有的生活方式與現代社會不相適應,暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。閱讀下面的文字,完畢13~15題人和其他動物所不一樣的。是具有學習的能力。人的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂“學”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的措施是“習”。“習’’是指反復地做，靠時間中的磨練，使一種人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種尤其發達的能力。時間中的橋梁——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，不過它們的“記憶”是在簡樸的生理水準上。一種小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相似的是，它們并不靠一套象征體系的。人當然有諸多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，不過他卻時常多一種象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不停地在學習時說著話，把詳細的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來體現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從目前走到此后，在半晌情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一種動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“目前”中包括著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。

一種依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，它的壽命是一聯串的“目前”。

不過人卻否則，人的“目前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。假如記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實，人運用此能力，發展此能力，還是由于他“目前”的生活必須有著“過去，，所傳下來的措施。人的學習是向一套已經有方式的學習，唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創制，而是社會的遺業。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在詳細情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗，它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不僅累積了自己的經驗，并且可以累積他人的經驗。上邊所謂那套傳下來的措施，就是社會共同經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“目前”，不僅包括他個人“過去”的投影，并且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，因此人在記憶力上不能不力爭發展。我們不僅要在個人的今昔之間構筑橋梁，并且在社會的世代之間也得構筑橋梁，否則就沒有了文化，也沒有了我們目前所能享有的生活。（摘編自費孝通《鄉土中國》）13．下列有關原文內容的表述，不對的的一項是(3分)A.人類的學習是依托記憶能力，通過反復磨練，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新措施的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B.人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質上是同樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養成新習慣。C.人類的學習有別于動物，依托“詞”的協助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、半晌的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D.人類的學習就是累積自己的、他人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“目前”生活不可或缺的基礎。14.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)A.我們通過不停的學習，把詳細的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到目前，從目前走到此后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續歷史。B.人類依托獨特的抽象能力和象征體系，發展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經驗，構成人類文化賴以維持的基礎。C.動物的學習簡樸地依托本能，在詳細情境里不停“試錯”，得到的僅是半晌的、個別的經驗，不能實現累積，不能互相傳遞。D.我們必須不停發展記憶力，累積個人和群體的經驗，形成文化，才能維持人類的生存，增進社會的發展，享有目前的生活。15.根據原文內容，下列理解和分析不對的的一項是(3分)A.所謂時間上的阻隔包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物由于不存在時間阻隔問題，因此只存在簡樸記憶。B.每個人的“目前”包括他個人“過去’’的投影，也是民族“過去”的投影；認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。C老式經典源于我們民族的共同經驗，我們學習老式經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現文化的傳承。D.社會共同經驗的累積就是文化，人類目前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。《鄉土中國》閱讀測試題答案一、內容理解題（9分）1.答案B（3分）解析B項,“鄉人不識字是智力問題,不是知識問題”有誤,《文字下鄉》中認為鄉人不識字與專家不能捕蟲是同樣的,環境不一樣,文字對于鄉人沒有那么重要,他們不識字是知識問題,不是智力問題。D項,兩處“沒有法律”分析錯誤,文中對的的表述是“可以說一種‘無法’的社會”“不過‘無法’并不影響這社會的秩序,由于鄉土社會是禮制的社會”。2.答案D（3分）解析A項,重要考察中國自然經濟的內容。中國古代社會的經典特性是自給自足的小農經濟,這導致中國人不需要太多的對外交流,從材料“鄉村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”,闡明土地限制了人口的流動,并沒有反應農民與地主之間的人身依附關系。B項,“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是老式”闡明“法”是靠國家的權力來推行的,“禮”是依托老式來維持的,而老式不是依托權力機構,因此錯誤。C項,“以君權神授為基礎的理論體系”錯誤,應當是“以宗法血緣為根據的貴賤有序”,故錯誤。3.B（3分）二、材料概括題(16分)4.根據文本,說說怎樣理解“漣漪效應”。(5分)參照答案運用比方手法（1分）,把老式社會的人際關系形象地比成漣漪（2分）;闡明圈子越近的關系越緊密,離圈子中心越遠的關系越疏遠。（2分）解析本題考察對概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應”是運用了比方的修辭手法,本體是“鄉親的交往,全憑相熟度、關系度”,由此可分析出“漣漪效應”指的是老式社會中的人際關系,這種關系的特點便是“一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密”。5.文中運用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)參照答案斯隆領導通用企業重視與部下關系的平衡（2分）;舉例論證,正面證明“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點;（2分）增強文章的說服力。（1分）解析本題考察文中事例與作者觀點之間的關系。這個例子出目前選文的第4段,而這一段的中心觀點是“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領導下的初期美國通用汽車企業曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關系”是去“圈子”化、樹契約化的一種典范,作者以此為例子,證明的就是“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”這一觀點。6.本文作者為何主張去圈子化?(6分)參照答案①沉淪于“圈子情結”,會導致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結會影響現代社會的管理決策,導致決策不客