馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)緒論馬克思主義原理馬克思主義是關(guān)于緒論馬克思主義原理1

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。一、什么是馬克思主義馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系一、什么是馬克思主義2從不同的角度,我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講從它的階級屬性講從它的研究對象和主要內(nèi)容講從不同的角度,我們可以對什么從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講3從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的4從階級屬性講馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

從階級馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理5研究對象和主要內(nèi)容馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是三個(gè)主要組成部分是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說研究對象和主要內(nèi)容馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論6馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義理論體系馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主馬克思主義7從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)8作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的既包括由馬克思恩9二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物客觀條件現(xiàn)實(shí)需求馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)思想淵源馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展在實(shí)踐中豐富發(fā)展二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物客觀條件馬克10(一)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物客觀條件現(xiàn)實(shí)需求首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化,對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。(一)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物客觀條件首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11三大工人運(yùn)動(dòng)法國里昂工人起義英國憲章運(yùn)動(dòng)德國西里西亞紡織工人起義到了19世紀(jì)30年代，隨著西歐資本主義發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，隨著無產(chǎn)階級隊(duì)伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。三大工人運(yùn)動(dòng)法國里昂工人起義英國憲章運(yùn)動(dòng)德國西里西亞紡織工人12(二)馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)思想淵源馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐(二)馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實(shí)踐13馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在批判地繼承人類歷史上優(yōu)秀思想成果，特別是在批判地繼承、吸收和改造人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國法國的空想社會(huì)主義科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在批判14英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表，他們提出了勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉、勞動(dòng)創(chuàng)造各種商品、勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值等觀點(diǎn)，為科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，由此也成為馬克思主義的一個(gè)直接理論來源。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為15

19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯16（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展在實(shí)踐中豐富發(fā)展（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展在實(shí)踐中17馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論的不斷充實(shí)和完善列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中對馬克思主義的豐富和發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中18中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中對馬克思主義的豐富和發(fā)展——中國化的馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀毛澤東：創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的理論和綱領(lǐng)；以及社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的理論。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中對馬克思主義的豐富和發(fā)展——19

鄧小平：在一系列重大理論和實(shí)踐問題上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，如創(chuàng)造性地提出了計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，而不是區(qū)別社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)標(biāo)志的理論觀點(diǎn)，提出了社會(huì)主義本質(zhì)、初級階段等理論，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推到新的境界。江澤民：提出了“三個(gè)代表”重要思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果。鄧小平：在一系列重大理論和實(shí)踐問題上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主20（二）馬克思主義最鮮明的政治立場（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（二）馬克思主義最鮮明的政治立場（三）馬克思主義最重要的理論21三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從22（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷23（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一24首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。——馬克思首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作25（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)26（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級力量和革命道路。（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民27四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義大學(xué)生是祖國的28（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問題。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義第一，學(xué)習(xí)理論29（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南對于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南對于30馬克思主義理論體系三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義的直接理論來源：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖空想社會(huì)主義：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文德國古典哲學(xué)：黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”（辯證法）、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”（唯物主義）馬克思主義理論體系三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義31第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第32第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）哲學(xué)、世界觀與哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)(1)

哲學(xué)的本義：就是追求智慧、使人聰明的學(xué)問。(2)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。世界觀：亦稱宇宙觀，是人們對整個(gè)世界（人與自然關(guān)系）的總體看法和根本的觀點(diǎn)。人人都有世界觀，但有自發(fā)和自覺的區(qū)別。方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）哲學(xué)、世33哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（3）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)科學(xué)是從某一方面、某一領(lǐng)域來研究世界，把握某一特殊規(guī)律；是對具體對象得出確定結(jié)論。A、區(qū)別：(從研究對象看)哲學(xué)從總體上揭示人與世界的關(guān)系，研究整體世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（3）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)科34B、共同性C、聯(lián)系哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，是對科學(xué)知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)與具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律、邏輯體系來反映現(xiàn)實(shí)；哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用:總之：哲學(xué)和科學(xué)是一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。B、共同性C、聯(lián)系哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，是對科學(xué)知識的概括和總結(jié)352．哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。——恩格斯（1）哲學(xué)的基本問題：

恩格斯：思維與存在（精神和物質(zhì)）的關(guān)系2．哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容“全部哲學(xué)，特別是近代哲36（2）哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容：a．物質(zhì)與精神何者為第一性——第一方面對此的不同回答是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對此的不同回答是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)；b.物質(zhì)與精神有無同一性——第二方面（2）哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容：a．物質(zhì)與精神何者為第一性37c．現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）哲學(xué)的基本派別（黨派）及其形態(tài)A．哲學(xué)的基本派別（黨派）：唯物主義和唯心主義B．唯物主義的三種歷史形態(tài)：a．古代樸素唯物主義；b．近代形而上學(xué)唯物主義；C．唯心主義的兩種基本形式：a．客觀唯心主義b．主觀唯心主義c．現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）哲學(xué)的基本派別（38哲學(xué)基本問題：思維和存在（精神和物質(zhì)）的關(guān)系（恩格斯）兩方面：何為第一性（黨派）有無同一性唯物主義唯心主義基本形式可知論不可知論近代形而上學(xué)馬哲辯證和歷史古代樸素主觀客觀唯物主義唯心主義歷史形態(tài)哲學(xué)基本問題：思維和存在（精神和物質(zhì)）的關(guān)系（恩格斯）兩方面39（4）社會(huì)歷史觀的基本問題：是社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題（何者第一性）.

唯心史觀：認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在。——區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識。（4）社會(huì)歷史觀的基本問題：是社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題（40馬克思主義舊哲學(xué)或者割裂唯物主義和辯證法或者割裂自然的和歷史的唯物主義不完整克服“兩大分離”結(jié)合唯物主義與辯證法將唯物主義貫穿于社會(huì)歷史領(lǐng)域創(chuàng)立辯證的唯物主義創(chuàng)立歷史的唯物主義3．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義舊哲學(xué)或者割裂唯物主義和辯證法或者割裂自然的和歷史41（二）對世界本質(zhì)的認(rèn)識——物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、世界有無統(tǒng)一性（1）一元論：世界是統(tǒng)一的，世界的本原是一個(gè)。(包括唯物主義和唯心主義)（2）二元論：將世界分為兩個(gè)獨(dú)立本原的學(xué)說.（3）多元論：認(rèn)為世界由許多本原構(gòu)成的學(xué)說。（二）對世界本質(zhì)的認(rèn)識——物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、世界有無統(tǒng)一性422、在世界本原問題上，唯心主義和唯物主義的對立唯心主義認(rèn)為：精神第一性，物質(zhì)第二性，世界的本原是精神，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義有兩種基本形式：(1)唯心主義（統(tǒng)一于精神）2、在世界本原問題上，唯心主義和唯物主義的對立唯心主義認(rèn)為43柏拉圖：理念是事物的本原

朱熹：理一元論（理:萬物存在的根據(jù)）客觀唯心主義認(rèn)為某種獨(dú)立于人類之外的客觀存在的精神是世界的本原。

王陽明：心一元論(心外無事，心外無物，心外無理）

貝克萊：存在就是被感知(物是感覺的復(fù)合)認(rèn)為人的主觀精神（主觀上的感覺、感知、意識等）是世界的本原。主觀唯心主義柏拉圖：理念是事物的本原朱熹：理一元論（理:萬物存在的根據(jù)44(2)唯物主義唯物主義都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。根據(jù)對物質(zhì)的不同認(rèn)識深度和廣度，唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：a.古代樸素唯物主義認(rèn)為某種或某幾種具體實(shí)物形態(tài)是世界的本原(2)唯物主義唯物主義都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為世界的本原45b.近代機(jī)械唯物主義從實(shí)物的特性（不可分性、廣延性）或結(jié)構(gòu)層次（原子）來定義物質(zhì)的本原，認(rèn)為原子是世界的本原，是“宇宙之磚”，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變屬性，即把科學(xué)和哲學(xué)概念等同。辯證唯物主義正是總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果，深刻論述了世界萬物的物質(zhì)本原是客觀實(shí)在性，揭示了物質(zhì)是千差萬別的世界萬物的共同本質(zhì)和哲學(xué)抽象。c.辯證唯物主義b.近代機(jī)械唯物主義從實(shí)物的特性（不可分性、廣延性）或結(jié)構(gòu)46（1）什么是物質(zhì)？列寧給物質(zhì)下了一個(gè)哲學(xué)上的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”恩格斯的定義：實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇（1）什么是物質(zhì)？列寧給物質(zhì)下了一個(gè)哲學(xué)上的定義：恩格斯的定47

C、物質(zhì)的哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇（結(jié)構(gòu)、層次、形態(tài)）的關(guān)系是一般與個(gè)別的關(guān)系。——堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，同自然科學(xué)、形而上學(xué)的物質(zhì)觀劃清界限。A、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。——堅(jiān)持唯物主義、一元論，同唯心主義、二元論劃清界限。

B、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性。——堅(jiān)持可知論，同不可知論劃清界限。（2）辯證唯物主義提出物質(zhì)范疇的主要內(nèi)容和意義C、物質(zhì)的哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇（結(jié)構(gòu)、層次、形態(tài)）的關(guān)系是一48物質(zhì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容堅(jiān)持意義劃清界限A物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性唯物主義一元論唯心主義二元論B物質(zhì)的可知性反映論可知論先驗(yàn)論不可知論C哲學(xué)的物質(zhì)和科學(xué)的物質(zhì)的關(guān)系：一般和個(gè)別的關(guān)系物質(zhì)觀辨證法和唯物論統(tǒng)一自然科學(xué)形而上學(xué)的物質(zhì)觀（2）辯證唯物主義提出物質(zhì)范疇的主要內(nèi)容和意義物質(zhì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容堅(jiān)持意義劃清界限A物質(zhì)的唯一特性：唯物主義唯心主49（1）意識的起源－－依賴于客觀物質(zhì)世界A．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在其進(jìn)化過程中，物質(zhì)形態(tài)和其反映特性都經(jīng)歷了三個(gè)由低到高的環(huán)節(jié)：無機(jī)物的反應(yīng)特性（物理、化學(xué)）低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺、心理人的意識列寧：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。4、意識——起源和本質(zhì)上依賴物質(zhì)（1）意識的起源－－依賴于客觀物質(zhì)世界A．意識是自然界長期發(fā)50B．意識是社會(huì)（勞動(dòng)）的產(chǎn)物勞動(dòng)豐富了意識的內(nèi)容，促進(jìn)意識的發(fā)展。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言（思維有了物質(zhì)外殼）；勞動(dòng)和語言一起使猿腦變成了人腦（思維有了物質(zhì)器官）；我們也可以說：意識是語言的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生離不開社會(huì)勞動(dòng)：B．意識是社會(huì)（勞動(dòng)）的產(chǎn)物勞動(dòng)豐富了意識的內(nèi)容，促進(jìn)意識的51A．意識是人腦的機(jī)能——意識的生理基礎(chǔ)。意識活動(dòng)離不開人腦，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦之所以能產(chǎn)生意識，在于人腦是物質(zhì)世界發(fā)展的最高級、最復(fù)雜、最精致的物質(zhì)系統(tǒng)，它與動(dòng)物的腦有本質(zhì)區(qū)別。（2）意識的本質(zhì)－－依賴于物質(zhì)即：意識的生理基礎(chǔ)和內(nèi)容都是客觀的物質(zhì)。A．意識是人腦的機(jī)能——意識的生理基礎(chǔ)。意識活動(dòng)離不開人腦，52任何意識形式都有客觀內(nèi)容，都能找到其物質(zhì)原型。B．意識是對客觀物質(zhì)的反映（主觀映象）A、意識的內(nèi)容是客觀的：光有人腦還不能產(chǎn)生意識，它還得有原材料，就是客觀物質(zhì)內(nèi)容。

感覺：意識低級形式，直接反映物質(zhì)世界。

思維：意識高級形式，間接反映物質(zhì)世界。神話、迷信、夢幻：虛幻、歪曲反映物質(zhì)世界。B、意識的形式是主觀的：總之：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。任何意識形式都有客觀內(nèi)容，都能找到其物質(zhì)原型。B．意識是對客531、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性辯證唯物主義在承認(rèn)“世界是物質(zhì)的”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步承認(rèn)物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的。古希臘哲人赫拉克利特曾說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他用這句話說明世界萬物像川流不息的河流，處于永恒運(yùn)動(dòng)中，即“一切皆變，無物常住。”對赫拉克利特的這句名言，列寧給予極高的評價(jià)，稱他為“辯證法的奠基人之一。”（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性辯證唯物主義在承認(rèn)“世54（1）運(yùn)動(dòng)的含義恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)直到思維。”總之：運(yùn)動(dòng)就是變化（運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程哲學(xué)范疇），是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的固有的根本的屬性（1）運(yùn)動(dòng)的含義恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被55B、運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)：一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者。即凡動(dòng)皆有物。——設(shè)想有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。——運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的：（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（運(yùn)動(dòng)的客觀性）A、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，即凡物皆動(dòng)。——設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。B、運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)：一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)56相對靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。它表現(xiàn)為兩種基本情形：一事物相對它事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)，即相對位置不變；指事物性質(zhì)沒有發(fā)生根本質(zhì)變（處于量變狀態(tài)）。即：靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。（3）絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一A、靜止的含義：相對靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍57B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和相對性的含義運(yùn)動(dòng)的絕對性指它的無條件性、永恒性、不變性，即運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性和存在的方式，是無條件的、永恒的。靜止的相對性指它的有條件性、暫時(shí)性，即靜止的暫時(shí)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)是有條件的、暫時(shí)的。B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和相對性的含義運(yùn)動(dòng)的絕對性指它的無條件性58C、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證關(guān)系——割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩重性，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或詭辯論：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存，相互滲透。

即：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)——會(huì)導(dǎo)致絕對主義等。A、夸大運(yùn)動(dòng)的絕對性——導(dǎo)致相對主義、不可知論等C、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證關(guān)系——割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩重性，會(huì)59

空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，其

特點(diǎn)是三維性，即通常講的事物的長、寬、高。（1）時(shí)間、空間的客觀性A、時(shí)間、空間的含義

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性。具有一維性的特點(diǎn)，即不可逆性。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，其（1）時(shí)間、空間60物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間是密不可分的：——時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空物質(zhì)是客觀的，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式——時(shí)間、空間當(dāng)然也是客觀的B、時(shí)間、空間的客觀性物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間是密不可分的：——時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著61時(shí)、空間可隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的改變而改變。（2）時(shí)間、空間是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一A．時(shí)間、空間的絕對性：就是時(shí)間、空間的客觀性，即時(shí)空是絕對的、無條件的、不變的。B．時(shí)間、空間的相對性：指時(shí)間、空間的具體特性的暫時(shí)性、有條件性、可變性。時(shí)、空間可隨物質(zhì)具體形態(tài)的改變而改變；——反對唯心主義的時(shí)空觀（時(shí)空是人的心理創(chuàng)造）——反對形而上學(xué)的時(shí)空觀（絕對時(shí)空）時(shí)、空間可隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的改變而改變。（2）時(shí)間、空間是絕623．人類社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3．人類社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子63（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界萬物的共同本質(zhì)和最大共性就是物質(zhì)性，正是從這個(gè)意義上講，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是客觀存在的物質(zhì)意識的起源和本質(zhì)依賴于物質(zhì)人類社會(huì)是特殊的客觀存在a.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的自然科學(xué)證明；b.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)證明。自然界先于人類人及其意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)要求（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界萬物的共同本質(zhì)和最64C、具體物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。（2）物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一A、世界萬物的形態(tài)是無限多樣的；B、世界萬物都具有物質(zhì)性這一共同本質(zhì)；外在自然人化自然：人改造、加工或創(chuàng)造的物質(zhì)世界。（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的統(tǒng)一。（4）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線（實(shí)事求是）的哲學(xué)基礎(chǔ)。C、具體物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的651、實(shí)踐（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。毛澤東：實(shí)踐是“主觀見之于客觀的東西。”實(shí)踐的本質(zhì)：二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社66c.社會(huì)歷史性：是社會(huì)、歷史地發(fā)展著的人類活動(dòng)。（2）實(shí)踐的基本特征：a.（客觀）直接現(xiàn)實(shí)性：指實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。b.自覺能動(dòng)性：是人類有意識有目的的自覺活動(dòng)。c.社會(huì)歷史性：是社會(huì)、歷史地發(fā)展著的人類活動(dòng)。（2）實(shí)踐的67從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的探索性活動(dòng)。（3）實(shí)踐的基本形式：a.生產(chǎn)實(shí)踐：處理人與自然的關(guān)系——最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式。b.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：處理人與人之間的關(guān)系。c.科學(xué)實(shí)驗(yàn)：從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的探索性活動(dòng)。（3）實(shí)踐的基本形式：a682．實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。2．實(shí)踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以69（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1．實(shí)踐是人（類社會(huì)）與自然分化和統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分自然界和人類社會(huì)通過人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1．實(shí)踐是人（類社會(huì)）與702．社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2．社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：馬克思主義：社會(huì)生活71第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展72一、唯物辯證法概述辯證法：是關(guān)于聯(lián)系（、運(yùn)動(dòng)）和發(fā)展、全面的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本源泉是事物的內(nèi)在矛盾。形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)的源泉，強(qiáng)調(diào)外力的推動(dòng)作用。（一）兩種發(fā)展觀的對立：一、唯物辯證法概述辯證法：是關(guān)于聯(lián)系（、運(yùn)動(dòng)）和發(fā)展、全面73（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流變；“易經(jīng)”、老子的“道德經(jīng)”；等。2、近代唯心辯證法：如黑格爾的絕對精神的永恒發(fā)展的體系。3、現(xiàn)代唯物辯證法：如馬克思的自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流74三、唯物辯證法的體系總的特征：（普遍）聯(lián)系（永恒）發(fā)展基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律基本范疇：內(nèi)容和形式現(xiàn)象和本質(zhì)原因和結(jié)果偶然性和必然性可能性和現(xiàn)實(shí)性（前提）發(fā)展的動(dòng)力和源泉發(fā)展的形式和狀態(tài)發(fā)展的方向和道路唯物辯證法體系實(shí)質(zhì)和核心三、唯物辯證法的體系總的特征：（普遍）聯(lián)系（永恒）發(fā)展基本規(guī)75四、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。3、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。——對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律4、是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)。四、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和76

整個(gè)世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構(gòu)成的統(tǒng)一整體（普遍聯(lián)系之網(wǎng)）（一）事物的普遍聯(lián)系是指一切事物現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互依賴、相互制約的哲學(xué)范疇。2．聯(lián)系的特點(diǎn)：a.聯(lián)系的普遍性有三層含義：每一個(gè)事物內(nèi)部諸要素之間都是相互聯(lián)系的每一事物與周圍其他事物的聯(lián)系1．聯(lián)系的定義：二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性整個(gè)世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構(gòu)成（一）事物的普遍聯(lián)77必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系c.聯(lián)系的多樣性原因：事物的多樣性主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。直接聯(lián)系：事物間無中介的聯(lián)系；間接聯(lián)系：事物間有中介的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。有序聯(lián)系和無序聯(lián)系。等等b.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系不是人們主觀臆造的產(chǎn)物，而是事物自身所固有的、是客觀存在的。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系c.聯(lián)系的多樣性原因：事物的多樣性783．聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實(shí)和深化了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

貝塔朗非：系統(tǒng)“是處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的整體。”系統(tǒng)：由若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的特性：整體性－－整體不等于部分之和結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性；3．聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實(shí)和深化了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。79（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)、變化。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。即新陳代謝。1．發(fā)展的含義：（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是事物由低級到高級，由簡80

舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的東西。a.新、舊事物的含義：

新事物是指符合客觀規(guī)律，有著強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。b.新、舊事物的劃分標(biāo)準(zhǔn)：以是否符合客觀規(guī)律，是否有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；不是以時(shí)間的先后。舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的a.新、舊事物812．發(fā)展的特征：a.普遍性：原因：運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)的根本存在方式，具普遍性。表現(xiàn)：事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍；一運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生另一種運(yùn)動(dòng)形式。b.上升性：多向性與定向性、前進(jìn)與后退、有序無序的的辯證統(tǒng)一，事物總體意義上的上升。2．發(fā)展的特征：a.普遍性：原因：表現(xiàn)：b.上升性：多向82c.過程性：含義：是指事物從產(chǎn)生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式。特征：有限和無限的統(tǒng)一；穩(wěn)定和變動(dòng)的統(tǒng)一；可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。d.規(guī)律性3、樹立正確的發(fā)展觀－－用發(fā)展的眼光看c.過程性：含義：是指事物從產(chǎn)生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式83對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物的發(fā)展動(dòng)力和源泉。1、矛盾的含義(邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別)

邏輯矛盾：定義：因違反形式邏輯的矛盾律，造成思維混亂而形成的矛盾。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

辯證矛盾：定義：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中所具有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性，及其在人們思維中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物的發(fā)展動(dòng)力和源泉。1、矛盾的含義(邏84矛盾雙方互相貫通、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的同一性和斗爭性——矛盾的基本屬性a.同一性：定義：指矛盾著的對立面之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

兩種情形：矛盾雙方互相依存。b.斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、對立、否定、分離的性質(zhì)和趨勢；矛盾雙方互相貫通、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的同一性和斗85

相互對立：c.二者關(guān)系：

相互聯(lián)結(jié)，不可分割一方面，同一性以差別、對立為前提，是包含差別、對立的具體的同一，即同一性離不開斗爭性；另一方面，差別是事物內(nèi)部的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，即斗爭性離不開統(tǒng)一性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾同一性是相對的、有條件的、暫時(shí)的；矛盾斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。相互對立：c.二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，不可分割一方面，同86使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的橋梁。3、矛盾的同一性和斗爭性共同推動(dòng)事物的發(fā)展a.同一性的作用：是事物存在和發(fā)展的前提；使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；b.斗爭性的作用：（量變、質(zhì)變）引起矛盾雙方力量對比此消彼長，推動(dòng)事物發(fā)展。促使矛盾轉(zhuǎn)化，使舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新統(tǒng)一體建立，新質(zhì)代替舊質(zhì)事物。c.同一性和斗爭性相互作用共同推動(dòng)事物的發(fā)展使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的874、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的——內(nèi)因和外因的關(guān)系內(nèi)因：即內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部所包含的諸要素間的對立統(tǒng)一；外因：即外部矛盾，是一事物和他事物之間的對立統(tǒng)一。關(guān)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力；外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。4、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的——內(nèi)因和外因的關(guān)88不可否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性，也不可主觀隨意制造矛盾。（二）矛盾的普遍性和特殊性——矛盾分析1、矛盾的普遍性：含義：方法論意義：沒有矛盾就沒有事物，沒有世界；承認(rèn)、揭露、分析并恰當(dāng)?shù)亟鉀Q矛盾；存在的普遍性：時(shí)時(shí)處處有矛盾。性質(zhì)的普遍性：同類事物、同類現(xiàn)象或同類過程的矛盾具有共性。不可否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性，也不可主（二）矛盾的普遍性和89矛盾總體中的每一矛盾及每個(gè)矛盾的不同側(cè)面，各有其特殊性，發(fā)展具不平衡性。2、矛盾的特殊性：含義指每一具體事物、具體現(xiàn)象、或具體過程所包含的矛盾及矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)，即個(gè)性。情形：

不同事物的矛盾各不同；每一事物在其發(fā)展的不同過程及不同階段上的矛盾各有其特殊性；例如：中國新、舊民主革命的不同階段上矛盾不同；矛盾總體中的每一矛盾及每個(gè)矛盾的不同側(cè)面，各有其特殊性，發(fā)90A、主、次矛盾：定義：主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。A、主、次矛盾：定義：主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于支配地位91相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉(zhuǎn)化；B、矛盾的主要方面和次要方面：定義：矛盾的主要方面：同一矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面：同一矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。二者關(guān)系：意義：堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對“一點(diǎn)論”和“均衡論”。相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉(zhuǎn)化；B、矛盾的主要方92C、矛盾性質(zhì)和解決矛盾的方式的特殊性。對抗性矛盾：指根本利益沖突基礎(chǔ)上的矛盾。

非對抗性矛盾：指根本利益一致的前提下的矛盾。矛盾性質(zhì)的特殊性：解決矛盾的方式的特殊性：對抗性解決方式和非對抗性解決方式。C、矛盾性質(zhì)和解決矛盾的方式的特殊性。對抗性矛盾：指根本利益933、矛盾普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）的辯證關(guān)系A(chǔ)、二者關(guān)系：

相互區(qū)別：

共性不等于個(gè)性，比個(gè)性普遍、深刻，是絕對的；

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互聯(lián)結(jié)：一方面，共性存在于個(gè)性之中，通過個(gè)性表現(xiàn)出來；另一方面，沒有脫離共性的個(gè)性。

個(gè)性不等于共性，比共性更具體豐富，是相對的。在不同的事物層次和范圍看。3、矛盾普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）的辯證關(guān)系94實(shí)踐意義：矛盾分析法它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯物辯證法的關(guān)鍵；它是堅(jiān)持具體問題具體分析，形成和發(fā)展實(shí)事求是思想路線的關(guān)鍵；它是堅(jiān)持一般和個(gè)別相結(jié)合，堅(jiān)持普遍真理和具體實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識發(fā)展過程的關(guān)鍵。B、共性和個(gè)性辯證關(guān)系的原理是矛盾問題的精髓

實(shí)踐意義：矛盾分析法它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯951、質(zhì)2、量含義一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物的規(guī)模、范圍、等級、程度等可用數(shù)來表示的規(guī)定性與事物的關(guān)系直接同一（通過屬性表現(xiàn)）不直接同一（多樣的）認(rèn)識的意義認(rèn)識的基礎(chǔ)（定性分析）認(rèn)識的深化、精確化（定量分析）

四、發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律（一）事物的質(zhì)、量、度1、質(zhì)2、量含義一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物的規(guī)模、范96把握“適度”的原則，過猶不及。3、

度：定義：事物保持自己質(zhì)的限度、幅度、范圍，是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。認(rèn)識度的意義：臨界點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)：界限的兩端。把握“適度”的原則，過猶不及。3、度：定義：事物保持自己97質(zhì)變：（二）量變和質(zhì)變1．含義：——揭示事物發(fā)展的兩種基本形式或狀態(tài)；

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)、漸進(jìn)，是不顯著的變化。事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，是原有度的范圍內(nèi)的漸進(jìn)的中斷，是根本性質(zhì)的顯著變化。質(zhì)變：（二）量變和質(zhì)變1．含義：——揭示事物發(fā)展的兩種基本形98（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2．辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：階段性的部分質(zhì)變：事物的根本性質(zhì)未變，但過程中某一階段的某些非根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（3）相互滲透：A、總的量變中的部分質(zhì)變：定義：事物根本性質(zhì)未變的量變中，有較小范圍或較小規(guī)模的質(zhì)變；局部性的部分質(zhì)變：事物全局的基本性質(zhì)未變，但在

某些局部范圍內(nèi)發(fā)生了非基本性質(zhì)的變化。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2．辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變99B、質(zhì)變中量的擴(kuò)張：質(zhì)變狀態(tài)中，舊質(zhì)事物內(nèi)的對立面要素沖破舊質(zhì)束縛，累積激發(fā)，迅猛擴(kuò)張；事物發(fā)展呈現(xiàn)為：量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，新的量變又引起新的質(zhì)變的無限反復(fù)的過程。（4）反對兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：庸俗進(jìn)化論：夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變；激變論：夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變。B、質(zhì)變中量的擴(kuò)張：質(zhì)變狀態(tài)中，舊質(zhì)事物內(nèi)的1003．質(zhì)、量互變形式的多樣性：A、量變引起質(zhì)變的形式：數(shù)量的增減引起的質(zhì)變。事物成分排列組合不同引起的質(zhì)變。B、質(zhì)變的形式：爆發(fā)式的飛躍，例：火山爆發(fā)；武裝沖突等。非爆發(fā)式飛躍，例：生物的演化；語言的更新等。3．質(zhì)、量互變形式的多樣性：A、量變引起質(zhì)變的形式：數(shù)量的101

二者關(guān)系：既同一又對立，相互包含、相互轉(zhuǎn)化等。五、發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律（一）肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系1、肯定方面和否定方面：定義：肯定方面是指事物中維持其存在的方面；否定方面是指事物中促使其死亡的方面；二者關(guān)系：五、發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律（一）肯定和102

反對肯定一切或否定一切，例如，反對文化上的虛無主義與復(fù)古主義。2、辯證的否定：辯證的否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留；

形而上學(xué)的否定：是外在否定，肯定一切或否定一切。善于從肯定中看到否定因素，從否定中看到肯定因素，即采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；3、方法論意義：反對肯定一切或否定一切，例如，反對2、辯證的否定：辯證103(二）否定之否定過程——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A、是事物的自我發(fā)展自我完善：形成：三個(gè)階段、兩次否定肯定否定否定之否定(二）否定之否定過程A、是事物的自我發(fā)展自我完善：形成：三104

特點(diǎn)：否定之否定階段重復(fù)肯定階段的特征、特性，好象回到出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際上是更高階段的重復(fù)。周期性：否定之否定既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。事物的發(fā)展就是一個(gè)周期接著一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)以至無窮的。

形式：螺旋式上升；波浪式前進(jìn)。特點(diǎn)：否定之否定階段重復(fù)肯定階段的特征、特性，好象回到出發(fā)105B、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：

前進(jìn)性：有曲折，但總體前進(jìn)；

反對“循環(huán)論”：夸大曲折性，忽略前進(jìn)性。

曲折性：前進(jìn)中的回復(fù)、回歸或暫時(shí)的逆轉(zhuǎn)或偏離。方法論意義：堅(jiān)定的原則和靈活的策略相結(jié)合的原則。

前途是光明的，道路是曲折的。

反對直線發(fā)展觀：夸大前進(jìn)性，忽略曲折性。B、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：前進(jìn)性：有曲折，但106一、規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律的含義：是指事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。早期表述：“數(shù)”、“邏各斯”、“道”等（2）規(guī)律的客觀性——規(guī)律的根本特點(diǎn)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人可以認(rèn)識、揭示和運(yùn)用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（3）規(guī)律的普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、必然性（區(qū)分規(guī)律和規(guī)則）第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律的含義：是指事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的107d.意識活動(dòng)對人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用。1．意識能動(dòng)作用的含義意識能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用。2．意識能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)：a.意識活動(dòng)的目的性、選擇性和計(jì)劃性；b.意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性；c.意識活動(dòng)對客觀世界的改造作用；二、意識的能動(dòng)作用d.意識活動(dòng)對人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用。1．意識能動(dòng)作108

錯(cuò)誤的意識和反動(dòng)腐朽思想，定會(huì)導(dǎo)致人們的

錯(cuò)誤行動(dòng)，對事物的發(fā)展起阻礙作用。3、意識的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：

正確的意識能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng)，對事物發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識和反動(dòng)腐朽思想，定會(huì)導(dǎo)致人們的3、意識的能動(dòng)作109三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（2）充分發(fā)揮能動(dòng)性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。1、二者是辨證的統(tǒng)一：2、二者辨證統(tǒng)一的原理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：把科學(xué)態(tài)度和工作熱情統(tǒng)一起來。三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀1104、怎樣正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用取決于一定的條件，這些條件主要有：B、社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮意識能動(dòng)作用的基本途徑；C、依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識的能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。4、怎樣正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用取決于一111第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第三112認(rèn)識主體認(rèn)識客體含義處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。認(rèn)識主體的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。特點(diǎn)自然性；意識性；社會(huì)歷史性；實(shí)踐性。客觀性；對象性；社會(huì)歷史性。基本形式個(gè)人主體；群體主體；社會(huì)主體。自然客體；社會(huì)客體；精神客體。一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體：1、主體和客體的含義、特點(diǎn)和基本形式第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律認(rèn)識主體認(rèn)識客體含義處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)1132．主體和客體的相互關(guān)系c.價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系。a.實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系——最基本關(guān)系。b.認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用2．主體和客體的相互關(guān)系c.價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要的利1141．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用。表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：正確認(rèn)識直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系——是源和流的關(guān)系。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源（認(rèn)識的需要和可能）：認(rèn)識的對象是因?qū)嵺`需要才被確定為對象；事物本質(zhì)和規(guī)律是在實(shí)踐過程中逐漸暴露出來的；1．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用。正確認(rèn)識直接經(jīng)115（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題；實(shí)踐不斷提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題；116認(rèn)識有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并不與實(shí)踐完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后。2．認(rèn)識對實(shí)踐的能動(dòng)作用認(rèn)識的相對獨(dú)立性：d.認(rèn)識能把握規(guī)律，能提高人們實(shí)踐的自覺性。認(rèn)識對實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)作用：a.認(rèn)識為實(shí)踐作出預(yù)測,為行動(dòng)制定計(jì)劃;（實(shí)踐前）b.實(shí)踐活動(dòng)過程要有理論的監(jiān)督和引導(dǎo)；c.認(rèn)識能推動(dòng)實(shí)踐向更深層次和更廣闊領(lǐng)域發(fā)展；能動(dòng)作用集中表現(xiàn)為:加速或延緩實(shí)踐的進(jìn)程

117（一）世界的可知性——思維和存在的同一性（哲學(xué)基本問題的第二方面）認(rèn)為世界本質(zhì)上是不可認(rèn)識的，懷疑人類認(rèn)識世界的能力（只能局限于感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象，不能達(dá)到本質(zhì)和規(guī)律），懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性。——部分唯心主義主張主要代表：莊子、休謨、康德等。1、不可知論：二、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映2、可知論：：世界本質(zhì)上是可以認(rèn)識的。是可知，并非是已知。——一切唯物主義和徹底唯心主義主張（一）世界的可知性——思維和存在的同一性（哲學(xué)基本問題的第二118B、唯心主義先驗(yàn)論從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)識是“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線。（二）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立A、唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)識是“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。B、唯心主義先驗(yàn)論從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)識是“119

把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。（三）能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的區(qū)別(1)舊唯物主義消極直觀反映論的根本缺陷

離開實(shí)踐考察認(rèn)識，認(rèn)為認(rèn)識是消極地適應(yīng)環(huán)境；

缺乏辨證法的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識是充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。(2)辯證唯物主義能動(dòng)反映論的特點(diǎn)

把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映；能動(dòng)的反映論：認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動(dòng)反映。（是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一）把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個(gè)（三）能動(dòng)革命的反映120三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識（即在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識）（二）認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)識回到實(shí)踐（三）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)121感性認(rèn)識理性認(rèn)識認(rèn)識階段初級階段高級階段含義是人們通過感官獲得的對事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映是通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系及規(guī)律的反映特點(diǎn)直接性和形象性間接性和抽象性基本形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識（即在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識）1．認(rèn)識過程的兩個(gè)基本階段感性認(rèn)識理性認(rèn)識認(rèn)識階段初級階段高級階段含義是人們通過感官獲1222．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)感性認(rèn)識有待于上升、發(fā)展到理性認(rèn)識。（1）相互依賴、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：（2）相互滲透：a.感性中有理性.感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，理性指導(dǎo)越自覺，感性認(rèn)識也就越深刻；b.理性中有感性。理性認(rèn)識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且它要采用語言文字等可感物質(zhì)外殼。因此，它們總是你中有我，我中有你。2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)感123

教條主義：類似唯理論的錯(cuò)誤，輕視感性經(jīng)驗(yàn)。（3）批判兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤傾向割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致：唯理論：夸大理性認(rèn)識的作用，貶低或否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。b.在實(shí)際工作中：

經(jīng)驗(yàn)主義：類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，輕視理論指導(dǎo)；哲學(xué)上：經(jīng)驗(yàn)論：夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，貶低或否認(rèn)理性認(rèn)識的必要性和可靠性；教條主義：類似唯理論的錯(cuò)誤，輕視感性經(jīng)驗(yàn)。（3）批判兩種形1243．由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件要把握大量豐富而真實(shí)的感性材料。——前提和基礎(chǔ)b.運(yùn)用各種思維方法對感性材料進(jìn)行加工改造。3．由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件要把握大量豐富而真實(shí)的感性125b.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展；二、認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)識回到實(shí)踐1．認(rèn)識過程第二次飛躍的重要意義實(shí)踐是認(rèn)識的目的：理論只有回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐才能達(dá)到改造世界的目的；c.理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。2．實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件理論本身應(yīng)盡可能正確，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的前提；b.要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；b.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、126三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1．認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原因——受到主客觀條件的限制A、客觀條件：事物的本質(zhì)及其矛盾有個(gè)暴露和展開過程；B、認(rèn)識手段：要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。C、主觀條件：人的認(rèn)識要受主體的生理、心理?xiàng)l件和知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1．認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限127……這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，其內(nèi)容都進(jìn)到了高一級的程度，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。2．認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性綜合起來就是認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)的全過程：實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識……這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，其內(nèi)128第二節(jié)真理與價(jià)值第二節(jié)真理與價(jià)值129b.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐是客觀的。（一）真理的客觀性——真理觀的唯物論1．真理的涵義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的客觀性指：a.真理的內(nèi)容是客觀的；（真理的形式是主觀的）引申：真理只有一個(gè)（真理是一元的）；反對“公說公有理，婆說婆有理。”（反對真理多元論）真理面前人人平等；一、真理的客觀性、絕對性和相對性b.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐是客觀的。（一）真理的客觀1303．真理的價(jià)值性及其與真理客觀性的關(guān)系：真理價(jià)值性：指真理具有滿足主體（人類社會(huì)）需要的效用、功能和屬性。表現(xiàn)：認(rèn)識功能和實(shí)踐功能。b.聯(lián)系：真理是價(jià)值性和客觀性的統(tǒng)一真理的客觀性是真理的價(jià)值性的前提和基礎(chǔ)；真理的價(jià)值性反映和體現(xiàn)著真理的客觀性；3．真理的價(jià)值性及其與真理客觀性的關(guān)系：真理價(jià)值性：指真理具131任何真理都是對世界的一定深度的認(rèn)識。（二）真理的絕對性和相對性——真理觀的辯證法1．真理是不斷從相對走向絕對的過程（真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系）：（1）真理的絕對性：指人們認(rèn)識真理中的絕對性和無條件性；具體是指：任何真理都具有客觀性；每一真理都在一定程度上承認(rèn)世界的可知性。（2）真理的相對性：指人們認(rèn)識真理中的有限性和有條件性；具體是指：任何真理都是對世界的一定廣度的認(rèn)識；任何真理都是對世界的一定深度的認(rèn)識。（二）真理的絕對性和相132真理是一個(gè)由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。

（3）真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：A、相互區(qū)別：是同一真理的兩種不同屬性和方面，即任何真理既是絕對真理，又是相對真理。B、

相互包含、相互滲透：相對真理中包含著絕對真理的顆粒；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。C、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化：真理是一個(gè)由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化（3）真理的絕對性和相133（4）批判形而上學(xué)真理觀絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。（4）批判形而上學(xué)真理觀絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真134（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：物質(zhì)世界及其發(fā)展是有限性與無限性的統(tǒng)一；人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一；檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：物質(zhì)世界及其發(fā)展是有限135b.由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐“不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)性的品格。”

﹡直接現(xiàn)實(shí)性：指實(shí)踐本身是直接現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又能使理論變成客觀現(xiàn)實(shí)，起到對照作用。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性所決定的。即要求能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)b.由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐“不僅具有普遍性的品格，而且136b.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性：

實(shí)踐總是一定具體歷史條件下的實(shí)踐，不能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗(yàn)；

在一定歷史階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只有相對近似的正確性，還需要繼續(xù)按新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一——真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法a.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性。無限發(fā)展著的實(shí)踐最終對人們的一切認(rèn)識都能

作出確定的檢驗(yàn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；b.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性：實(shí)踐總是一定具體歷史條件137第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一138黨的思想路線是認(rèn)識論在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。認(rèn)識論和黨的思想路線黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。黨的思想路線簡明概括：解放思想、實(shí)事求是。b.馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的一致性。認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；一切從實(shí)際出發(fā)——堅(jiān)持唯物主義反映論；理論聯(lián)系實(shí)際——認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一；實(shí)事求是——強(qiáng)調(diào)能動(dòng)的反映論；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理——辨證唯物主義的真理觀。黨的思想路線是認(rèn)識論在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。認(rèn)識論和黨的思想139第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)140第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識二、生141一、社會(huì)存在和社會(huì)意識（一）兩種根本對立的歷史觀 2、唯心史觀：1、唯物史觀：馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一A．天命史觀（宿命論）——客觀唯心主義歷史觀：B．英雄史觀——主觀唯心主義歷史觀：社會(huì)歷史及人的變化是受某種神秘的精神力量（神意、天意、命運(yùn)等）支配的。認(rèn)為個(gè)別英雄人物的主觀意志、意見、理性思想等是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。一、社會(huì)存在和社會(huì)意識（一）兩種根本對立的歷史觀 2、唯心史142b.舊歷史觀的兩個(gè)根本缺陷。C．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前唯心史觀獨(dú)占統(tǒng)治地位a.唯心史觀長期的統(tǒng)治地位根源：認(rèn)識根源；社會(huì)歷史根源；階級根源。未考察人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因未看到少數(shù)英雄背后人民群眾的作用b.舊歷史觀的兩個(gè)根本缺陷。C．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前1431、社會(huì)存在是人類社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在這一活動(dòng)過程中所形成的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識及其辨證關(guān)系1、社會(huì)存在是人類社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條144c.生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的更替。（1）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量B．生產(chǎn)方式是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根本動(dòng)力：是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。b.它決定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)。A.生產(chǎn)方式：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)存在的主要內(nèi)容。(2)地理環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件（3）人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用c.生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的更替。（1）生產(chǎn)方1452、社會(huì)意識：是人類社會(huì)生活的精神方面，是人類精神要素的總和。在內(nèi)容上包括社會(huì)心理（風(fēng)俗習(xí)慣等）和社會(huì)意識形式（哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等）。社會(huì)意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：從意識主體劃分分為：個(gè)體意識和群體意識從意識內(nèi)容層次劃分分為：社會(huì)心理和社會(huì)意識形式從對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系劃分分為：上層建筑的意識形式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式2、社會(huì)意識：是人類社會(huì)生活的精神方面，是人類精神要素的總和146社會(huì)意識隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識的產(chǎn)生和存在以社會(huì)存在為物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會(huì)存在。3、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辨證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識（社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在）社會(huì)意識隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識的產(chǎn)生和存在以147（2）社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。A、與社會(huì)存在發(fā)展不平衡；C、諸意識形式間相互作用B、具有歷史繼承性社會(huì)意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)：D、對社會(huì)存在的反作用：

促進(jìn)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。（2）社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。A、與社會(huì)存在發(fā)展不平衡；C、148社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成：自然前提地理環(huán)境：人口因素：生產(chǎn)方式生產(chǎn)力：（內(nèi)容）生產(chǎn)關(guān)系(形式)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑人和自然人與人勞動(dòng)者（主導(dǎo)地位）勞動(dòng)資料（工具：水平標(biāo)志）勞動(dòng)對象科技滲透其中所有制形式（決定作用）人們的生產(chǎn)地位及關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系過程:生產(chǎn).交換.分配消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系的總和。政治~：思想~：政法制度和設(shè)施（軍隊(duì)、警察等）道德、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)。社會(huì)存在社會(huì)意識非上層建筑社會(huì)意識形式：社會(huì)意識形式自然科學(xué)、語言等。社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成：自然前提地理環(huán)境：人口因素：生產(chǎn)方式生產(chǎn)力：149二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系150人們影響和改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力。它表示生產(chǎn)過程中人和自然的關(guān)系。1、生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力：（2）生產(chǎn)力的基本要素：A、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者；——最活躍、主導(dǎo)作用B、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料；——生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度C、引入生產(chǎn)過程的勞動(dòng)對象，即人和物兩方面。（3）生產(chǎn)力的非基本要素：科技、管理和教育等——科技滲透于生產(chǎn)力的基本要素之中。人們151二、生產(chǎn)關(guān)系1.生產(chǎn)關(guān)系定義：是指生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會(huì)關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。2.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成：最基本的方面、決定其它二方面生產(chǎn)資料所有制人們在生產(chǎn)中的地位和相互