江南佛國(guó)佛教傳于藏地的唐初銅塑鎏金旃檀佛立像

佛教從西漢末年到東漢在中國(guó)傳播。它的傳播手段是經(jīng)文和佛像。作為面向下層社會(huì)的宗教,佛教從產(chǎn)生之初,其弘傳便離不開佛像,所以佛教又被人們稱為像教。佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程,是不斷地與中國(guó)文化相互融合的過(guò)程。其間,早期的佛像經(jīng)由印度犍陀羅地區(qū),再經(jīng)由西域傳入中國(guó)后,也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變,于是各個(gè)時(shí)期的佛像造型呈現(xiàn)出不同的特征。本文擬對(duì)傳于西藏地區(qū),后輾轉(zhuǎn)被甘肅蘭州民間佛教界人士收藏的銅塑鎏金旃檀佛立像的造像特征和年代進(jìn)行探討,以求教于學(xué)者。一共同法畫《民法典》上的造林此尊旃檀佛造像通高37cm,紫銅鑄造,面、手、足鎏金,傳于藏地,為內(nèi)地造。(圖1)旃檀佛相傳為傳入中國(guó)的最早的佛像。依《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載,釋迦佛成道后,上忉兜率天宮,為其出生后不久去世的母說(shuō)法三個(gè)月,時(shí)憍賞彌國(guó)優(yōu)填王難禁思慕之情,遂請(qǐng)毗首羯摩天造旃檀佛立像,此是有佛像之始。相傳與優(yōu)填王造像同時(shí),波斯匿王亦造金像。另?yè)?jù)《觀佛三昧經(jīng)》卷六所傳,優(yōu)填王所造者為金像。又,法顯于《佛國(guó)記》中記載,波斯匿王所造系牛頭旃檀木佛像,保存于只洹精舍。又傳釋迦牟尼在從天宮返回后,親自為旃檀木像開光,并預(yù)言他寂圓1000年以后,旃檀佛將到中國(guó)利益眾生。另?yè)?jù)《高僧傳》卷一“竺法蘭”條所述,東漢明帝時(shí),蔡愔等出使西域,攜回釋迦佛畫像(相傳為優(yōu)填王旃檀像師之第四幅作品),漢明帝命畫工圖寫,安置于清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上,舊像今不存。若此事屬實(shí),則旃檀佛為傳至中國(guó)的最古之佛像。另?yè)?jù)佛教傳說(shuō),在釋迦牟尼到仞利天為母親講《羅漢經(jīng)》之前,弟子們?yōu)榱俗尫鹱娴挠跋裼懒羧碎g,便請(qǐng)佛祖站在河邊為其繪像,由于人們對(duì)佛祖的尊敬,不敢以目直視,只能依水中的影子繪像,臨摹時(shí)自然連水的波紋也照樣繪上,后來(lái)人們照畫繪其像,故有“照佛”一說(shuō)。從此以后,凡是此種形態(tài)的釋迦牟尼像,不論用何種材料造成,一律稱“旃檀佛”。自魏晉以來(lái),佛教的傳播速度進(jìn)一步加快,佛教逐步由西部向中原傳播,旃檀佛造像由此受到漢地的重視。特別是唐以后,西藏與中原的唐王朝聯(lián)系日多,旃檀佛也不斷從大唐傳入藏地。此尊旃檀佛面相方圓,法度嚴(yán)謹(jǐn),氣度脫俗。佛雙目慈祥,微閉下視,面帶微笑。頭發(fā)梳理整齊,肉髻平緩。身著鏨刻聯(lián)珠紋(忍冬紋)鑲邊大袍,深浮雕衣紋呈U形,從胸部向下平行垂散,線條飄逸流暢,這是旃檀佛造像的最為顯著的特征。釋迦牟尼右手微微向前結(jié)說(shuō)法印,左手結(jié)與愿印,立于長(zhǎng)方形雙層臺(tái)級(jí)上。造像衣紋和鏨花細(xì)密流暢,面、手、足、肉髻和臺(tái)級(jí)鎏金,臺(tái)級(jí)底面刻有蓮花圖案。造像品相完美無(wú)缺,晃動(dòng)時(shí)內(nèi)擬有粒狀物撞擊聲,原裝藏嚴(yán)密完好。二佛教造型與壁畫中的利益二重像隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教造像的黃金時(shí)代。隋代的佛像繼承了北魏以來(lái)多樣化的風(fēng)格。由于魏以來(lái)割據(jù)局面的出現(xiàn),佛像在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì),隋代由于統(tǒng)一的時(shí)間較短,基本延續(xù)了這一局面,只是到了唐代,大一統(tǒng)的造像風(fēng)格才得以形成。但是,唐初的造像作為一個(gè)過(guò)渡,仍可以發(fā)現(xiàn)隋及北周的影響。此尊旃檀佛帶有隋末唐初造像的顯著特征,我們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析:從造像的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看,前朝特征明顯。造像的比例結(jié)構(gòu)特征為,頭部碩大,頭部與像高的比例為1:4.5。體軀壯碩,肉髻平緩。沒(méi)有花冠、項(xiàng)圈、瓔珞、雜佩等佩飾,衣裝樸實(shí)無(wú)華,與世俗無(wú)異,除衣邊、袖邊的紋飾以外,無(wú)任何華麗堂皇之物,這與盛唐造像有著根本的不同。就整體而言,面部輪廓豐滿宏闊而又清晰,寬額,眼大而橫長(zhǎng),雙目微閉,表情莊嚴(yán),既無(wú)軀干偏平、衣紋淺細(xì)、瓔珞笨重過(guò)膝、面部表情非世俗化的隋及以前的造像流風(fēng),又無(wú)盛唐造像的氣度,過(guò)渡性特征明顯。從頭部的特征來(lái)看,頭部所占比例偏大,特別是從側(cè)面觀察則猶為明顯,(詳見(jiàn)圖2)這是典型的初唐造像特征。頭大身小,姿態(tài)僵直,體態(tài)呈現(xiàn)出尚未發(fā)育健全的男性體征,這是典型的犍陀羅造像特征,這也說(shuō)明唐初的造像還沒(méi)有擺脫外來(lái)佛像范本的約束,工匠們還未完全擺脫外來(lái)佛像的規(guī)范,還處于模仿階段。成熟的佛像造像技法則出現(xiàn)在盛唐以后,“外來(lái)的佛像范本已不再是藝匠們亦步亦趨的規(guī)范,而是形成了一套中國(guó)式的佛像規(guī)范?！?1)從衣紋的表現(xiàn)手法來(lái)看,此尊佛身著通肩大衣,衣裝緊貼軀干,背部造型曲線分明,三道衣紋以半浮雕由上至下均衡排列,左右兩臂衣紋呈對(duì)稱狀排列。從前部看,除環(huán)繞頸部的環(huán)形衣紋外,肩部為深浮雕豎紋,曲肘部分為環(huán)形紋,紋路過(guò)渡自然流暢。胸部衣紋為U形平行排列的深浮雕紋,這是犍陀羅佛像慣用的一種衣紋排列。值得說(shuō)明的是,造像通過(guò)對(duì)稱的S形衣紋突現(xiàn)了大腿的健碩,還有小腿的緊身環(huán)狀紋路,這是國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)存的造像較為罕見(jiàn)的。這也使此尊旃檀佛的造像技法和表現(xiàn)方式更多地融入了印度笈多王朝的特征。(參見(jiàn)圖3-1、3-2、3-3)從飾紋來(lái)看,此尊旃檀佛飾紋甚少,僅有兩處大衣飾紋,一處是袖邊的聯(lián)珠紋,一處是袍下邊的聯(lián)珠紋。《敦煌石窟知識(shí)辭典》:“聯(lián)珠紋又稱‘珠路紋’、‘圈帶紋’。此紋樣在中國(guó)出現(xiàn)很早,在二里頭文化出土飾有實(shí)體聯(lián)珠紋的青銅器,花形由若干白色圓珠組成的環(huán)狀外邊,如同聯(lián)珠所串而得名。環(huán)內(nèi)繪植物、蓮花紋、忍冬紋、飛馬、狩獵圖等?！?2)在敦煌出現(xiàn)的420、401、277等窟,都是隋代的代表作,這也印證此尊佛像的成像年代。值得說(shuō)明的是,袖邊和袍邊的聯(lián)珠紋有明顯的不同:袖邊的聯(lián)珠紋為單聯(lián)珠,飾紋比較窄,簡(jiǎn)約;袍邊聯(lián)珠紋為團(tuán)珠,飾紋寬大,繁復(fù)鋪排。(參見(jiàn)圖4-1、4-2)二者形成鮮明的對(duì)比。這種安排給人以視覺(jué)上的沉穩(wěn)感,也使造像在保持簡(jiǎn)約風(fēng)格的同時(shí)又不失尊貴,兩處飾紋成為佛像整體的素身的佳妙之處。肉髻“實(shí)為佛頂之肉團(tuán),高突周圓。其狀如髻。梵名烏瑟膩沙。人誤之為髻,更有佛頂骨自然涌起成髻之說(shuō)。繪、塑成像,名曰肉髻,或高肉髻,實(shí)非發(fā)髻?！?3)此尊佛像肉髻比較平緩,極具隋末造像的特征。(參見(jiàn)圖5-1、5-2)關(guān)于發(fā)髻的特征?！搬屽饶材岚l(fā)髻,細(xì)軟潤(rùn)澤,旋成螺形”,(4)故曰螺髻。后因梵王、梵志效之,成為印度等地普遍流行的發(fā)髻形式。又稱編發(fā)、長(zhǎng)髻。此尊旃檀佛發(fā)髻造型沒(méi)有采用螺髻狀,而是采用“人”字紋狀,發(fā)絲紋路自中際線自然向兩邊清晰地對(duì)稱分開。這在中國(guó)造像史上雖不鮮見(jiàn),但還是相對(duì)較少。這與敦煌壁畫和塑像中的早期佛像髻狀相同,唐以后造像的發(fā)髻則旋于頭頂,大多以螺髻形式出現(xiàn)。關(guān)于為何沒(méi)有蓮花座。佛教最初的造像很少有蓮花座,從后趙建武四年(338年)的銅鎏金佛(藏于美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館,是目前發(fā)現(xiàn)的有紀(jì)年可考的最早佛像(5)),到隋大業(yè)九年(613年)的銅佛立像,大部分的立像都沒(méi)有蓮花座,佛身置于方形臺(tái)基或四腳凳座上。也有四腳凳座之上又有蓮花座的造像,如北魏正光三年(522年)的魏氏造佛三尊像(6),這種風(fēng)格一直延續(xù)到唐初,貞觀二年(628年)的銅觀音坐像(現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館)也是典型的四腳凳基加蓮花座。唐以后的佛教造像則以臺(tái)基加蓮花座居多。此尊旃檀佛在長(zhǎng)方形臺(tái)基的下面刻有蓮花圖案,可能是初唐造像中一種比較折中的方法。據(jù)筆者分析,這種折中的方法主要有三種原因:一是如本文第一部分所述,與佛像的來(lái)歷有關(guān)。旃檀佛是站在河邊的佛祖的像,具有一定的寫實(shí)背景,是佛在人間的一種形態(tài),應(yīng)與上界佛以蓮花為座有區(qū)別,所以國(guó)內(nèi)的北京乾清宮和其他各處僅存的幾處?kù)固捶鸲际情L(zhǎng)方形的臺(tái)基。其次,長(zhǎng)方形臺(tái)基座也是犍陀羅造像的慣用形式。再次,從造像的風(fēng)格來(lái)看,此尊旃檀佛整體比較樸素,無(wú)珞珈等佩飾物,如用蓮花座造型形態(tài),則有傷其樸素的造像風(fēng)格,難以形成整體的和諧。三造景特征指標(biāo)此尊旃檀佛的造像特征,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)建農(nóng)村的佛教藝術(shù)犍陀羅相當(dāng)于現(xiàn)在的克什米爾地區(qū),還包括巴基斯特和阿富汗的一部分。亞歷山大的東征,使這一地區(qū)深受希臘文化的影響,后因阿育王傳布佛教,大乘佛教首先在這一帶興起,在公元前后,開始有了完整的佛像的誕生。“而在此以前,印度制作的佛教雕刻,佛陀本人的形象是避諱直接出現(xiàn)的,只能用佛足、寶座、菩提樹等物暗示佛陀的存在。這一地區(qū)的佛教藝術(shù)因深受希臘文化的影響而與印度境內(nèi)的佛像樣式成另一系統(tǒng),故又統(tǒng)稱為建陀螺佛教藝術(shù)?！?1)這尊佛像的發(fā)髻、肉髻、大衣、紋飾及方臺(tái)等,與建民四年(338年)的十六國(guó)銅佛坐像有許多相似之處,但衣紋的淺浮雕特色更為突出,面部的蒙古人特征也更為明顯。(二)造型造型的繼承與發(fā)展佛教在傳播的過(guò)程中,必然要自覺(jué)不自覺(jué)地融入中國(guó)人的審美意識(shí),這與中國(guó)文化的固有傳統(tǒng)和兼容外來(lái)文化,海納百川的氣度是分不開的。此尊旃檀佛頭部略大、上身略長(zhǎng)的比例特征符合齊梁隋造像的藝術(shù)特征,但其面部闊圓慈祥,雙目微閉,神情安詳,已顯露出盛唐造像的某些端倪。淺浮雕衣紋自然飄逸,雙手結(jié)印動(dòng)作自然流暢,與造像全身和諧相應(yīng)。造型的規(guī)范化和個(gè)性與寫實(shí)手法相結(jié)合,可謂佛教造像之經(jīng)典造型,這在唐以前的造像中是難以見(jiàn)到的。這也說(shuō)明到了唐初,中國(guó)造像藝術(shù)已經(jīng)逐漸擺脫外來(lái)造像的束縛,在繼承的基礎(chǔ)上形成了自己的規(guī)范。冥思而又超然的表情,給人以真實(shí)的感覺(jué),該佛像可謂同時(shí)代造像中的杰作。(三)佛教是從時(shí)間上出現(xiàn)的從生活到世俗化的演變過(guò)程,是從對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)到探索佛教造像作為宗教傳統(tǒng)的一種體現(xiàn),反映了不同時(shí)代人們對(duì)宗教的不同認(rèn)識(shí),同時(shí)也反映著不同時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)及當(dāng)時(shí)民族的文化心理,折射著社會(huì)生活的方方面面。同時(shí),宗教的發(fā)展過(guò)程也是人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不斷完善的過(guò)程,人是按照原有的對(duì)自然—社會(huì)的理解來(lái)認(rèn)識(shí)宗教的,宗教也在不同程度上折射著現(xiàn)實(shí)的生活,造像只是一種認(rèn)識(shí)的表征。從最早到對(duì)佛陀形象的避諱到佛像的出現(xiàn),再到世俗化的造像的出現(xiàn),在中國(guó)經(jīng)歷了五六百年的時(shí)間。此尊旃檀佛可以說(shuō)是融犍陀羅造像藝術(shù)、隋末造像的體態(tài)和唐代的個(gè)性化(世俗化)神態(tài)與寫實(shí)手法于一體的造像上品,隋末唐初造像的過(guò)渡性特征非常明顯。四藏地與佛教:互認(rèn)歷史的西方社會(huì)佛教從6世紀(jì)末到7世紀(jì)初傳入西藏。佛教具有因果、宿名的教義和以虛幻的“極樂(lè)世界”和“來(lái)生幸福”要求人們?nèi)淌芎晚槒牡乃枷?適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治者兩方面的需要,比西藏原有的本教更適合統(tǒng)治階級(jí)。松贊干布時(shí)期,佛教與本教相比,還處于從屬地位,本教的勢(shì)力在西藏還占據(jù)著優(yōu)勢(shì),因此,文成公主入藏雖促進(jìn)了文化的交流和佛教的傳播,但并未動(dòng)搖本教的主導(dǎo)地位。只是到了赤松德贊做贊普時(shí),佛教才在吐蕃社會(huì)初步扎下了根。“公元770年前后,赤松德贊進(jìn)行了宗教改革,首先處治了包括達(dá)扎路恭在內(nèi)的五朝中反對(duì)佛教的貴族權(quán)臣,為發(fā)展佛教掃清了障礙?！?1)從建中二年(781年)開始,吐蕃請(qǐng)?zhí)浦醒胝績(jī)赡昱汕采艘淮?每?jī)赡旮鼡Q一次),唐與吐蕃的宗教交流形成了制度。唐中央政府每?jī)赡昱汕采藬y帶佛教典籍及宗教器物進(jìn)入吐蕃,甚至將佛教典籍翻譯成藏文以促進(jìn)佛教典籍在吐蕃的傳播,這段交往的歷史在敦煌古藏文歷史文獻(xiàn)中也有記載。此尊旃檀佛如果可以確定是初唐的造像的話,那么它很可能是此時(shí)由唐朝僧人傳入吐蕃社會(huì)的。依佛像鑄造之精美程度看,它不會(huì)是民間或寺院自發(fā)所造,而是官方所造。它是一種宗教交流的產(chǎn)物,更是政治交流的產(chǎn)物。從文成公主入藏后,西藏與唐的交往就是中央政府和地方領(lǐng)主的關(guān)系。赤松德贊的兒子牟尼贊普也是極力扶持佛教。從赤松德贊開始,就任命佛教僧人做王朝的僧相,僧人干預(yù)政治事務(wù),隨之使宗教交流具有了政治交流的色彩。在更多的時(shí)候,中央與吐蕃的交流都具有宗教交流形式之下的政治交流的性質(zhì)。佛教不但是政治交往的一種形式,也是加強(qiáng)中央集權(quán)的一種工具。在西藏佛教史上,有兩個(gè)名詞值得注意,這就是“前弘期”和“后弘期”。所謂的“前弘期”,就是指佛教在吐蕃王朝開始流傳,到在赤松德贊時(shí)期達(dá)到全盛,一直延續(xù)到達(dá)瑪贊普“禁佛”這一時(shí)期,主要以傳統(tǒng)佛教為主。到了“后弘期”,佛教與西藏的本教融合,開始了喇嘛教的發(fā)展。此尊旃檀佛傳入西藏的時(shí)間,應(yīng)是“前弘期”初期,它是吐蕃與唐政治、宗教交往的歷史見(jiàn)證。如果這種推論可以成立,那么,此尊旃檀佛在藏地發(fā)現(xiàn),就不難理解了。同時(shí)這也說(shuō)明:第一,唐與吐蕃的關(guān)系是通過(guò)雙方宗教、文化、經(jīng)濟(jì)的交流而不斷強(qiáng)化的,是一種政治上的屬?gòu)年P(guān)系;第二,佛教的傳播與交往在唐與吐蕃的交往中起著一種其他方式無(wú)法替代的特殊的作用,通過(guò)佛教文化的傳播,強(qiáng)化政治上的統(tǒng)治是大唐強(qiáng)化其中央帝國(guó)統(tǒng)治的又一手段,也是歷代中央政權(quán)與西藏交流交往的傳統(tǒng)特點(diǎn),這也是由西藏歷史上政教合一的政治宗教制度的特點(diǎn)所決定的。由此來(lái)看,此尊曾流傳于藏地的旃檀佛不僅具有單純的唐初佛教造像的文物價(jià)值及美學(xué)價(jià)值,而且還具有很大的歷史價(jià)值。它的